اللهم اغفر لنا ولوالدينا اللهم اغفر لهم ورحمهم وعافهم وعفوا عنهم وأكرم نزلهم ووسع مدخلهم واغسلهم بالماء و الثلج والبرد ونقهم من الذنوب والاخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم آمين
عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال: (( بينما نحن مع رسول الله في الطواف إذ قال: أفيكم علي بن أبي طالب؟ قلنا: نعم يا رسول الله فقر به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فضرب على منكبه وقال: طوباك يا علي، أنزلت علي في وقتي هذا آية ذكري وإياك فيها سواء: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي / ٣٩ / أ / ورضيت لكم الاسلام دينا) قال: أكملت لكم دينكم بالنبي وأتممت علكيم نعمتي بعلي ورضيت لكم الاسلام دينا بالعرب )) 📚 شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي من أعلام القرن الخامس الهجري ج١ ، ص ٢٠٧
عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال: (( بينما نحن مع رسول الله في الطواف إذ قال: أفيكم علي بن أبي طالب؟ قلنا: نعم يا رسول الله فقر به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فضرب على منكبه وقال: طوباك يا علي، أنزلت علي في وقتي هذا آية ذكري وإياك فيها سواء: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي / ٣٩ / أ / ورضيت لكم الاسلام دينا) قال: أكملت لكم دينكم بالنبي وأتممت علكيم نعمتي بعلي ورضيت لكم الاسلام دينا بالعرب )) 📚 شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي من أعلام القرن الخامس الهجري ج١ ، ص ٢٠٧
عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال: (( بينما نحن مع رسول الله في الطواف إذ قال: أفيكم علي بن أبي طالب؟ قلنا: نعم يا رسول الله فقر به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فضرب على منكبه وقال: طوباك يا علي، أنزلت علي في وقتي هذا آية ذكري وإياك فيها سواء: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي / ٣٩ / أ / ورضيت لكم الاسلام دينا) قال: أكملت لكم دينكم بالنبي وأتممت علكيم نعمتي بعلي ورضيت لكم الاسلام دينا بالعرب )) 📚 شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي من أعلام القرن الخامس الهجري ج١ ، ص ٢٠٧
مهم مهم مهم 👇👇👇 عن سعيد بن جبير. عن ابن عباس قال: (( بينما نحن مع رسول الله في الطواف إذ قال: أفيكم علي بن أبي طالب؟ قلنا: نعم يا رسول الله فقر به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فضرب على منكبه وقال: طوباك يا علي، أنزلت علي في وقتي هذا آية ذكري وإياك فيها سواء: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي / ٣٩ / أ / ورضيت لكم الاسلام دينا) قال: أكملت لكم دينكم بالنبي وأتممت علكيم نعمتي بعلي ورضيت لكم الاسلام دينا بالعرب )) 📚 شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي من أعلام القرن الخامس الهجري ج١ ، ص ٢٠٧
الفقير أكثر احتياجا من المسكين فنبينا موسى عليه السلام حين فر من فرعون خوفا من القوم بعد أن قتل أحد رجال فرعون، فر وهو لا يملك زاد ولا متاع ولا صديق ولا راحلة ولا دليل وحين قابل الفتاتان اللتان استسقى لهما دعا ربه ( رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ )، أما في سورة الكهف فالمساكين يملكون سفينة يعتاشون منها ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ) والله اعلم.
ماروع هذا البرنامج مديع رائع وعالم مفخرة للعلم وعملاق بعمه وتواضعه ولغتنا مااروعها وقران عظيم بحر اللغة عميق فيه درربارك الله وادام عليك الصحة والعافية دكتورناكم اتمنى رؤية. هذا العالم الجليل
الله اكبر لمادا لا يدرس هدا البرنامج في كل الدول العربية حتى نتقن ونفهم لغتنا الجميلة وهدا العلامة الدكتور فاضل السامرائي نابغة لا يتكرر انا من الجزائر احب هدا العالم الجليل
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت علىسيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم و بارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
الفرق بين الفقير و المسكين هناك بحث بين المفسّرين في مفهومي الفقير و المسكين، هل أنّ مفهومهما واحد، و تكرار اللفظين معا في الآية من باب التأكيد فتصبح موارد صرف الزكاة سبعة لا ثمانية، أم أنّهما لهما معنيان مختلفان؟ أغلب المفسّرين و الفقهاء قالوا بالثّاني، لكن وقع البحث حتی بين أنصار هذا القول في تفسير و تحديد مفهوم كل من الكلمتين، و الذي يبدو أقرب للنظر، أنّ الْفَقِيرَ هو الشخص الذي يعاني من حاجة مالية في حياته و معاشه مع أنّه يعمل و يكتسب، لكنّه لا يسأل أحدا مطلقا رغم حاجته لعفته و عزّة نفسه، أمّا المسكين فهو أشد حاجة من الفقير، و هو العاجز عن العمل، فهو مضطر لأنّ يستعطي الناس و يسألهم. و الدليل علی ذلك أنّ الأصل اللغوي لكلمة مسكين مأخوذ من مادة السكون، لأنّ المسكين لشدة فقره كأنّه سكن و أخلد إلی الأرض. ثمّ إنّ ملاحظة استعمال الكلمتين في مواضع متعددة من القرآن يؤيد هذا الرأي، فمثلا: نقرأ في الآية (١٦) من سورة البلد: أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ و في الآية (٨) من سورة النساء: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْيَتامی وَ الْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ و يفهم من هذا التعبير أنّ المراد بالمساكين هم الذين يسألون و يستعطون إذا حضروا مثل هذه المواضع. و في الآية (٢٤) من سورة القلم نقرأ: أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ و هي إشارة إلی السائلين. و كذلك التعبير ب (إطعام مسكين) أو (طعام مسكين)، فإنّه يوحي بأنّ المساكين هم الجياع الذين يحتاجون إلی الطعام، في حين أنّنا نستطيع أن نفهم بوضوح- من خلال بعض الآيات القرآنية التي وردت فيها كلمة الفقير- أنّ المراد من الفقراء هم أفراد محتاجون للمال لكنّهم لحفظ ماء الوجه و لعزة أنفسهم لا يسألون الناس مطلقا، كما تبين ذلك الآية (٢٧٣) من سورة البقرة: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالأجر لغةً: الثواب. وفي الاصطلاح الشرعي: ما يعود على العامل من ثواب دنيويًّا كان أو أخرويًّا، ومن استعماله في الأجر الأخروي قول الله سبحانه: فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ [البقرة:112]. أما الثواب فهو لغة: الجزاء خيرًا كان أو شرًّا، والأكثر استعماله في الخير، وإن استعمل في الشرِّ كان استعارة كاستعارة البشارة فيه. والله أعلم.
للأسف اتعلمنا وحصلنا علي اعلي الشهادات اتا مثلا معي دكتوراه ولكني للأسف أجهل كثير مما يقوله هذا العلامه الصالح اللهم انتقم ممن جهلنا عن عمدا وقصد عن فهم لغتنا العربيه الجميله وبالتالي ابعدونا عن فهم ديننا الحنيف ليصنعوا امه تافهه وشباب ضايع يصبح عدوا لدينه لابد حتما من العوده الي فهم لغتنا في مراحل التعليم المختلفه في كل البلاد العربيه والإسلامية حتي نستعيد كل امجادنا فلله درك يابن الخطاب حيت قلت نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزه في غيره اذلنا الله والان أظهر الله لنا احد مفاتيح علم الدنيا والاخره وهي اللغه العربيه لغه القران
