استمرووو بارك الله فيكم

السلام عليكم علاء اول شيء شكرا على محتوى الحلو و ابي طلب بالله هو انك تسوي فديوهات لي تعليم الإسلام لو سمحت ❤🇸🇦 و الله يوفقك و يجزيك خبر

ثالث مررره اشوفه

اذكر اني شفت ذا البودكاست قبل ؟!؟

الفديو معاد نشره لا مانع من تكراره😚❤️‍🔥

أدعوا لاخواننا في فلسطين والسودان والسوريا وكل بقاع الارض

أدعوا لاهلي بالهداية فهم

معاد النشر

26:30 احنا كمان ناكل الحبحب بالعيش 😂❤

لقاء منتظر استمروا جزاكم الله خير

يمه خفت لاني بشوران ساكن 😂😂😂

اخيرا بودكاست 🔥🔥🔥🔥

إعادة رفع؟

W ☪️🟩💚

دقيقة كانو هذا البودكاست كان شاهدت..

استمر ❤

الاول ❤

متخلف فاشل وواثق من نفسه المصخره هذا من انتاجات الغبره الي مازالت موجودة 🔴

استمروووووو

لا اخوي هو المحتوى حرام اغلبهم نساء ( حتى في اللاعب نساء شبه عاريات منظرهم ) مسلسلات محرمه افلام محرمه وليس مكروه او مباحه! انتبه اخوي

مقابلة موفقة وجميلة ❤️❤️❤️

طاح من عيني سعدون المطوع لانه طلع معاك

مقولة الوهابية المجسمة أن آلله جسم لا كالأجسام 👹 ورد أهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه عليهم قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ خَلْدُون (ت:808هـ): ((وَأَمَّا الـمُجَسِّمَةُ فَفَعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي إِثْبَاتِ الْجِسْمِيَّةِ، وَأَنَّهَا لَا كَالْأَجْسَامِ. وَلَفْظُ "الْجِسْمِ" [لَمْ] يَثْبُت فِي مَنْقُولِ الشَّرْعِيَّاتِ، وَإِنَّمَا جَرَّأَهُمْ عَلَيْهِ إِثْبَاتُ هَذِهِ الظَّوَاهِرِ، فَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَيْهِ، بَلْ تَوَغَّلُوا وَأَثْبَتُوا الْجِسْمِيَّةَ، يَزْعُمُونَ فِيهَا مِثْلَ ذَلِكَ وَيُنَزِّهُونَهُ بِقَوْلٍ مُتَنَاقِضٍ سَفْسَافٍ، وَهُوَ قَوْلُهُم: "جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ". وَالْجِسْمُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ هُوَ الْعَمِيقُ الْـمَحْدُودُ وَغَيْرُ هَذَا التَّفْسِيرِ مِنْ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِالذَّاتِ أَوْ الْـمُرَكَّبُ مِنَ الْجَوَاهِرِ وَغَيْر ذَلِكَ، فَاصْطِلَاحَاتٌ لِلْمُتَكَلِّمِينَ يُرِيدُونَ بِهَا غَيْرَ الْـمَدْلُولِ اللُّغَوِيِّ. فَلِهَذَا كَانَ الـمُجَسِّمَةُ أَوْغَلَ فِي الْبِدْعَةِ بَلْ وَالْكُفْرِ حَيْثُ أَثْبَتُوا للَّهِ وَصْفًا مُوهِمًا يُوهِمُ النَّقْصَ لَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِهِ، وَلَا كَلَامِ نَبِيِّهِ))(1) _____________________ (1) مُقَدِّمَة ابن خلدون ٦٠٦ /١ وانظروا إلى كلام ١*مفوضة فضلاء الحنابلة والإمام أحمد قال الإمام أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز البغدادي التّميمي رئيس الحنابلة ببغداد في كتابه اعتقاد الإمام أحمد (ص ٤٥) “وأنكر (أي أحمد) على من يقول بالجسم وقال إنّ الأسماء مأخوذة من الشّريعة واللّغة وأهل اللّغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسميّة ولم يجئ في الشّريعة ذلك فبطل ” ٢/ وأما الإمام الـمجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام الـمذهب الحنبلي وأحد الأئمة الأربعة، فقد ذكر ابن حجر الهيتمي الشافعي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه [الفتاوى الحديثية (ص/ 144)]: ” وما اشتهر بين جهلة الـمنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم الـمجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذبٌ وبـهتانٌ وافتراء عليه ”. ٣/وقال أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي شيخ الحنابلة في زمانه (513 هـ) ما نصه [الباز الأشهب: الحديث الحادي عشر (ص/ 86) ]: ” تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، لأنّ هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعَالج بِها ”. ٤/ قال الإمام الحافظ الـمفسّر عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي (597 هـ) ما نصه [دفع شبه التشبيه (ص/58) ]: ” الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا يحويه مكان ولا يوصف بالتغيّر والانتقال ”. (55) _ وقال أيضاً [-صيد الخاطر (ص/ 476)]: ” فترى أقواماً يسمعون أخبار الصفات فيحملونَها على ما يقتضيه الحس، كقول قائلهم: ينـزل بذاته إلى السماء ويتنقل، وهذا فهم ردىء، لأن الـمتنقـل يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون الـمكان أكبر منه، ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عزَّ وجلَّ ”. و ابن الجوزي من أساطين الحنابلة وصاحب كتاب ” دفع شبه التشبيه ” الذي رد فيه على الـمجسمة الذين ينسبون أنفسهم إلى مذهب الإمام أحمد والإمام أحمد بريء مما يعتقدون. وقد بيَّنَ ابن الجوزي في هذا الكتاب أن عقيدة السلف وعقيدة الإمام أحمد تنـزيه الله عن الجهة والـمكان والحد والجسمية والقيام والجلوس والاستقرار وغيرها من صفات الحوادث والأجسام. واعلـم أنه لـم يصحَّ عن عالـم من علـماء السلف نسبة القول بالجلوس، بل عقيدة السلف كما قال الإمام الحافظ الفقيه أبو جعفر الطحاوي (توفي سنة 321 هـ) وهو أحد أئمة السلف: ” ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلـم أنه بصفاته ليس كالبشر ”. فتمسك أخي الـمسلـم بعقيدة أهل السنة ولا تلتفت إلى ما يقوله أهل البدع. (56) _ ومما قاله في هذا الكتاب [الباز الأشهب (ص/57) ]: ” كل من هو في جهة يكون مقدَّراً محدوداً وهو يتعالى عن ذلك، وإنما الجهات للجواهر والأجسام لأنَّها أجرامٌ تحتاج إلى جهةٍ، وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان الـمكان ”. (57)_ وقال أيضاً ما نصه [الـمصدر السابق (ص/59) ]: ” فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده، قلنا: إن كان الـموجود يقبل الاتصال والانفصال فقد صدقتَ، فأما إذا لـم يقبلهما فليس خُلوه من طرق النقيض بمحال ”. */ وكذا كان على هذا الـمعتقد الإمام شيخ الـمحدِّثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح (256 هـ) فقد فهِم شُرَّاح صحيحه أن البخاري كان يُنَـزِّه الله عن الـمكان والجهة. قال الشيخ علي بن خلف الـمالكي الـمشهور بابن بطال أحد شرَّاح صحيح البخاري (449 هـ) ما نصه [فتح الباري (13/416)]: ” غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية الـمجسمة في تعلقها بِهذه الظواهر، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان ولا مكان ”. (21)- وقال الإمام الحافظ الـمجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) عند تفسير قول الله تعالى: { هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ } [سورة الحديد/3] ما نصه [جامع البيان (مجلد 13/ جزء 27/215) ]: ” لا شىء أقرب إلى شىء منه كما قال: { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ } [سورة ق/16] ”. أي أن القُرب المسافي منفيٌّ عن الله، فالذي في رأس الجبل والذي في أسفل الوادي هما بالنسبة إلى الله تعالى من حيث الـمسافة على حدٍّ سواء لأن الله تعالى منـزه عن القرب الحسّي أي القرب بالـمسافة، أما القرب الـمعنوي فلا ينفيه هذا الإمام ولا غيره من علـماء الـمسلـمين. فهذا دليل ءاخر أن السلف كانوا يُنَـزِّهُونَ الله عن الجهة. */وقال الحافظ محمد بن حبان (354هـ) صاحب الصحيح الـمشهور بصحيح ابن حبان ما نصه [الثقات (1/ 1)]: ” الحمد لله الذي ليس له حدٌّ محدودٌ فيُحتوى، ولا له أجلٌ معدودٌ فيَفنى، ولا يحيط به جوامع الـمكان، ولا يشتمل عليه تواتر الزمان ”. (27)- وقال أيضاً ما نصه [صحيح ابن حبان، أنظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 4) ]: ” كان -الله- ولا زمان ولا مكان ”. (28)- وقال أيضاً [الـمصدر السابق (2/ 136) ]: ” كذلك ينزل - يعني الله - بلا ءالةٍ ولا تحركٍ ولا انتقالٍ من مكانٍ إلى مكانٍ

مقولة الوهابية المجسمة أن آلله جسم لا كالأجسام 👹 ورد أهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه عليهم قَالَ الْعَلَّامَةُ ابْنُ خَلْدُون (ت:808هـ): ((وَأَمَّا الـمُجَسِّمَةُ فَفَعَلُوا مِثْلَ ذَلِكَ فِي إِثْبَاتِ الْجِسْمِيَّةِ، وَأَنَّهَا لَا كَالْأَجْسَامِ. وَلَفْظُ "الْجِسْمِ" [لَمْ] يَثْبُت فِي مَنْقُولِ الشَّرْعِيَّاتِ، وَإِنَّمَا جَرَّأَهُمْ عَلَيْهِ إِثْبَاتُ هَذِهِ الظَّوَاهِرِ، فَلَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَيْهِ، بَلْ تَوَغَّلُوا وَأَثْبَتُوا الْجِسْمِيَّةَ، يَزْعُمُونَ فِيهَا مِثْلَ ذَلِكَ وَيُنَزِّهُونَهُ بِقَوْلٍ مُتَنَاقِضٍ سَفْسَافٍ، وَهُوَ قَوْلُهُم: "جِسْمٌ لَا كَالْأَجْسَامِ". وَالْجِسْمُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ هُوَ الْعَمِيقُ الْـمَحْدُودُ وَغَيْرُ هَذَا التَّفْسِيرِ مِنْ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِالذَّاتِ أَوْ الْـمُرَكَّبُ مِنَ الْجَوَاهِرِ وَغَيْر ذَلِكَ، فَاصْطِلَاحَاتٌ لِلْمُتَكَلِّمِينَ يُرِيدُونَ بِهَا غَيْرَ الْـمَدْلُولِ اللُّغَوِيِّ. فَلِهَذَا كَانَ الـمُجَسِّمَةُ أَوْغَلَ فِي الْبِدْعَةِ بَلْ وَالْكُفْرِ حَيْثُ أَثْبَتُوا للَّهِ وَصْفًا مُوهِمًا يُوهِمُ النَّقْصَ لَمْ يَرِدْ فِي كَلَامِهِ، وَلَا كَلَامِ نَبِيِّهِ))(1) _____________________ (1) مُقَدِّمَة ابن خلدون ٦٠٦ /١ وانظروا إلى كلام ١*مفوضة فضلاء الحنابلة والإمام أحمد قال الإمام أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز البغدادي التّميمي رئيس الحنابلة ببغداد في كتابه اعتقاد الإمام أحمد (ص ٤٥) “وأنكر (أي أحمد) على من يقول بالجسم وقال إنّ الأسماء مأخوذة من الشّريعة واللّغة وأهل اللّغة وضعوا هذا الاسم على ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله خارج عن ذلك كلّه فلم يجز أن يسمّى جسما لخروجه عن معنى الجسميّة ولم يجئ في الشّريعة ذلك فبطل ” ٢/ وأما الإمام الـمجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام الـمذهب الحنبلي وأحد الأئمة الأربعة، فقد ذكر ابن حجر الهيتمي الشافعي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه [الفتاوى الحديثية (ص/ 144)]: ” وما اشتهر بين جهلة الـمنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم الـمجتهد من أنه قائل بشىء من الجهة أو نحوها فكذبٌ وبـهتانٌ وافتراء عليه ”. ٣/وقال أبو الوفاء علي بن عقيل البغدادي شيخ الحنابلة في زمانه (513 هـ) ما نصه [الباز الأشهب: الحديث الحادي عشر (ص/ 86) ]: ” تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، لأنّ هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعَالج بِها ”. ٤/ قال الإمام الحافظ الـمفسّر عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي (597 هـ) ما نصه [دفع شبه التشبيه (ص/58) ]: ” الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا يحويه مكان ولا يوصف بالتغيّر والانتقال ”. (55) _ وقال أيضاً [-صيد الخاطر (ص/ 476)]: ” فترى أقواماً يسمعون أخبار الصفات فيحملونَها على ما يقتضيه الحس، كقول قائلهم: ينـزل بذاته إلى السماء ويتنقل، وهذا فهم ردىء، لأن الـمتنقـل يكون من مكان إلى مكان، ويوجب ذلك كون الـمكان أكبر منه، ويلزم منه الحركة، وكل ذلك محال على الحق عزَّ وجلَّ ”. و ابن الجوزي من أساطين الحنابلة وصاحب كتاب ” دفع شبه التشبيه ” الذي رد فيه على الـمجسمة الذين ينسبون أنفسهم إلى مذهب الإمام أحمد والإمام أحمد بريء مما يعتقدون. وقد بيَّنَ ابن الجوزي في هذا الكتاب أن عقيدة السلف وعقيدة الإمام أحمد تنـزيه الله عن الجهة والـمكان والحد والجسمية والقيام والجلوس والاستقرار وغيرها من صفات الحوادث والأجسام. واعلـم أنه لـم يصحَّ عن عالـم من علـماء السلف نسبة القول بالجلوس، بل عقيدة السلف كما قال الإمام الحافظ الفقيه أبو جعفر الطحاوي (توفي سنة 321 هـ) وهو أحد أئمة السلف: ” ومن وصف الله بمعنىً من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلـم أنه بصفاته ليس كالبشر ”. فتمسك أخي الـمسلـم بعقيدة أهل السنة ولا تلتفت إلى ما يقوله أهل البدع. (56) _ ومما قاله في هذا الكتاب [الباز الأشهب (ص/57) ]: ” كل من هو في جهة يكون مقدَّراً محدوداً وهو يتعالى عن ذلك، وإنما الجهات للجواهر والأجسام لأنَّها أجرامٌ تحتاج إلى جهةٍ، وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان الـمكان ”. (57)_ وقال أيضاً ما نصه [الـمصدر السابق (ص/59) ]: ” فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده، قلنا: إن كان الـموجود يقبل الاتصال والانفصال فقد صدقتَ، فأما إذا لـم يقبلهما فليس خُلوه من طرق النقيض بمحال ”. */ وكذا كان على هذا الـمعتقد الإمام شيخ الـمحدِّثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح (256 هـ) فقد فهِم شُرَّاح صحيحه أن البخاري كان يُنَـزِّه الله عن الـمكان والجهة. قال الشيخ علي بن خلف الـمالكي الـمشهور بابن بطال أحد شرَّاح صحيح البخاري (449 هـ) ما نصه [فتح الباري (13/416)]: ” غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية الـمجسمة في تعلقها بِهذه الظواهر، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان ولا مكان ”. (21)- وقال الإمام الحافظ الـمجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) عند تفسير قول الله تعالى: { هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ } [سورة الحديد/3] ما نصه [جامع البيان (مجلد 13/ جزء 27/215) ]: ” لا شىء أقرب إلى شىء منه كما قال: { وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ } [سورة ق/16] ”. أي أن القُرب المسافي منفيٌّ عن الله، فالذي في رأس الجبل والذي في أسفل الوادي هما بالنسبة إلى الله تعالى من حيث الـمسافة على حدٍّ سواء لأن الله تعالى منـزه عن القرب الحسّي أي القرب بالـمسافة، أما القرب الـمعنوي فلا ينفيه هذا الإمام ولا غيره من علـماء الـمسلـمين. فهذا دليل ءاخر أن السلف كانوا يُنَـزِّهُونَ الله عن الجهة. */وقال الحافظ محمد بن حبان (354هـ) صاحب الصحيح الـمشهور بصحيح ابن حبان ما نصه [الثقات (1/ 1)]: ” الحمد لله الذي ليس له حدٌّ محدودٌ فيُحتوى، ولا له أجلٌ معدودٌ فيَفنى، ولا يحيط به جوامع الـمكان، ولا يشتمل عليه تواتر الزمان ”. (27)- وقال أيضاً ما نصه [صحيح ابن حبان، أنظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 4) ]: ” كان -الله- ولا زمان ولا مكان ”. (28)- وقال أيضاً [الـمصدر السابق (2/ 136) ]: ” كذلك ينزل - يعني الله - بلا ءالةٍ ولا تحركٍ ولا انتقالٍ من مكانٍ إلى مكانٍ

بأنصاف وتجرد لما كثر المبتدعة من المعطلة والمجسمة وقويت شوكتهم وازداد المسلمون فرقه؟ أيّد الله تعالى لدينه من يجمع كلمة عباده فكان من هؤلاء الذين أيدهم الله تعالى بمدده أبو الحسن الأشعري (ت:٣٢٤ه‍) في البصرة من العراق وأبو جعفر الطحاوي (ت:٣٣١ه‍) في مصر وأبو منصور الماتُريدي (ت:٣٣٣ه‍) في سمرقند من أوزبكستان فكتب كل منهم رضي الله عنهم ونافح في سبيل بيان عقيدة أهل السنة والجماعة وتنقيتها من التجسيم والتعطيل فكان منهجهم وسطاً بين هذا وذاك قائم على احترام النصوص دون الإثبات الجامد المؤدي للتشبيه والتجسيم واحترام العقل دون تطرق لتعطيل وهذا من عجيب رحمة الله تعالى بهذه الأمة والأعجب هو ظهور هؤلاء الأيمة المخلصين في زمن واحد _كلهم في القرن الثالث والرابع _ دون أن يلتقوا ببعض ليس هذا إلا من رحمته جل جلاله وعز سلطانه!! * بسم الله الرحمن الرحيم "مصطلح الأشاعرة" وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله تعالى: "ولسنا نسلم أن أبا الحسن اخترع مذهبا خامسا، وإنما أقام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارسا، وأوضح من أقوال من تقدمه من الأربعة وغيرهم ما غدا ملتبسا، وجدد من معالم الشريعة ما أصبح بتكذيب من اعتدى منطمسا، ولسنا ننتسب بمذهبنا في التوحيد إليه، على معنى أنا نقلده فيه، ونعتمد عليه ولكنا نوافقه على ما صار إليه من التوحيد، لقيام الأدلة على صحته، لا لمجرد التقليد وإنما ينتسب منا من انتسب إلى مذهبه لتميز عن المبتدعة الذين لا يقولون به من أصناف المعتزلة والجهمية والكرامية والمشبهة والسالمية، وغيرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب المقالات الفاسدة المخترعة، لأن الأشعري هو الذي انتدب للرد عليهم حتى قمعهم، وأظهر لمن لا يعرف البدع بدعهم، ولسنا نرى الأئمة الأربعة الذين عنيتم في أصول الدين مختلفين، بل نراهم في القول بتوحيد الله وتنزيهه في ذاته مؤتلفين، وعلى نفي التشبيه عن التقديم سبحانه وتعالى مجتمعين، والأشعري رحمه الله تعالى في الأصول على منهاجهم أجمعين، فما على من انتسب إليه على هذاالوجه جناح، ولا يرجى لمن تبرأ من عقيدته الصحيحة فلاح، فإن عددتم القول بالتنزيه وترك التشبيه تمشعرا فالموحدون بأسرهم أشعرية، ولا يضر عصابة انتمت إلى موحد مجرد التشنيع عليها بما هي منه برية"¹اه‍. فانظر - رحمك الله - كيف جعل الانتساب إلى الإمام الأشعري تميزا عن أهل البدع والأهواء، وأنه ومن انتسب إليه على ما كان عليه السلف الصالح من الأربعة وغيرهم. وقال أيضا رحمه الله تعالى: "وهم - يعني الأشاعرة- المتمسكون بالكتاب والسنة، والتاركون للأسباب الجالبة للفتنة، الصابرون على دينهم عند الابتلاء والمحنة، الظاهرون على عدوهم مع اطراح الانتصار والإحنة، لا يتركون التمسك بالقرآن والحجج الأثرية، ولا يسلكون في المعقولات مسالك المعطلة القدرية، لكنهم يجمعون في مسائل الأصول بين الأدلة السمعية وبراهين العقول، ويتجنبون إفراط المعتزلة، ويتنكبون طرق المعطلة، ويطرحون تفريط المجسمة المشبهة، ويفضحون بالبراهين عقائد الفرق المموهة، وينكرون مذاهب الجهمية، وينفرون عن الكرامية والسالمية، ويبطلون مقالات القدرية، يرذلون شبه الجبرية فمذهبهم أوسط المذاهب، ومشربهم أعذب المشارب ، ومنصبهم أكرم المناصب، ورتبهم أعظم المراتب، فلا يؤثر فيهم قدح قادح، ولا يظهر فيهم جرح جارح"²اه‍.

افضل محتوى معاصر شبابي الاخ سعدون مرهه استفددت من قناته

بودكاست جميل و ثري بالمعرفة و شي مفيد

جزاكم الله خير الجزاء

الشيخ سعدووون حفظه الله نعم الاختيار

الصوت سيئ

يقولك لا تكون علماني، لا تكون ليبرالي والحين الغالبية العظمى من الدول الاسلامية لا تطبق الشريعة المثالية الكاملة على قولته. لان نعرف أن الشريعة ما تنفع وعنيفة وصد نمو المجتمع. والليبرالية هي ان مالك شغل بالناس، وهو يبي يتحكم بالناس، يبي غصب يكون لهم نفس اسلوب الحياة وبدون ابداء لآراء ومعتقدات مختلفة ويقولك حد الردة، يعمي اذلف، روح افغانستان واستانس مع حد الردة مالك

أنتبه يا علاء في إعلان طلع لي فيه موسيقى و جزاك الله خيرا 🤍🦦

بارك الله فيكم اخواننا جزاكم الله خير الجزاء

ليش اخونا سعدون يختفي علينا في قناته نتمنى انه يستمر في جدول حتى لو كان اشياء بسيطة او اذا غاب يعود بمحتوى طويل.. جزاكم الله كل خير وبارك فيكم وهدانا واياكم للحق وعفى الله عنا وعنكم ياكريم يامجيب..

ترفيه حلال 😂 يحسسونك ان كل شي بدين حرام ❤

نطالب بالشيخ محمد بن شمس الدين او ابو جعفر الخليفي ويكون الكلام عن البدع العقدية المنتشرة ( بعيدا عن الخلافات عن اشخاص معينين )

أذكار الصباح يَا رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَلِعَظِيمِ سُلْطَانِكَ. 🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪,,,🌪

أذكار الصباح اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ، وَقَهْرِ الرِّجَالِ. 🌖

أذكار الصباح اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا نَعْلَمُهُ ، وَنَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لَا نَعْلَمُهُ. 🍀

أذكار الصباح أَعـوذُ بِكَلِمـاتِ اللّهِ التّـامّـاتِ مِنْ شَـرِّ ما خَلَـق. 🍃🍃🍃

أذكار الصباح اللّهُـمَّ عالِـمَ الغَـيْبِ وَالشّـهادَةِ فاطِـرَ السّماواتِ وَالأرْضِ رَبَّ كـلِّ شَـيءٍ وَمَليـكَه ، أَشْهَـدُ أَنْ لا إِلـهَ إِلاّ أَنْت ، أَعـوذُ بِكَ مِن شَـرِّ نَفْسـي وَمِن شَـرِّ الشَّيْـطانِ وَشِرْكِهِ ، وَأَنْ أَقْتَـرِفَ عَلـى نَفْسـي سوءاً أَوْ أَجُـرَّهُ إِلـى مُسْـلِم. ❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️

أذكار الصباح أَصْبَـحْـنا وَأَصْبَـحْ المُـلكُ للهِ رَبِّ العـالَمـين ، اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ خَـيْرَ هـذا الـيَوْم ، فَـتْحَهُ ، وَنَصْـرَهُ ، وَنـورَهُ وَبَـرَكَتَـهُ ، وَهُـداهُ ، وَأَعـوذُ بِـكَ مِـنْ شَـرِّ ما فـيهِ وَشَـرِّ ما بَعْـدَه. 💫 💫 💫 💫 💫 💫 💫 💫 💫 💫 💫 💫 💫

أذكار الصباح يَا حَيُّ يَا قيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أسْتَغِيثُ أصْلِحْ لِي شَأنِي كُلَّهُ وَلاَ تَكِلْنِي إلَى نَفْسِي طَـرْفَةَ عَيْنٍ. ✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

أذكار الصباح اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في الدُّنْـيا وَالآخِـرَة ، اللّهُـمَّ إِنِّـي أسْـأَلُـكَ العَـفْوَ وَالعـافِـيةَ في ديني وَدُنْـيايَ وَأهْـلي وَمالـي ، اللّهُـمَّ اسْتُـرْ عـوْراتي وَآمِـنْ رَوْعاتـي ، اللّهُـمَّ احْفَظْـني مِن بَـينِ يَدَيَّ وَمِن خَلْفـي وَعَن يَمـيني وَعَن شِمـالي ، وَمِن فَوْقـي ، وَأَعـوذُ بِعَظَمَـتِكَ أَن أُغْـتالَ مِن تَحْتـي. 🍂,,,🍂,,,🍂

أذكار الصباح اللّهُـمَّ إِنّـي أَعـوذُ بِكَ مِنَ الْكُـفر ، وَالفَـقْر ، وَأَعـوذُ بِكَ مِنْ عَذابِ القَـبْر ، لا إلهَ إلاّ أَنْـتَ. ☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️,,,☘️

أذكار الصباح اللّهُـمَّ عافِـني في بَدَنـي ، اللّهُـمَّ عافِـني في سَمْـعي ، اللّهُـمَّ عافِـني في بَصَـري ، لا إلهَ إلاّ أَنْـتَ. 🌟🌟🌟🌟

أذكار الصباح سُبْحـانَ اللهِ وَبِحَمْـدِهِ عَدَدَ خَلْـقِه ، وَرِضـا نَفْسِـه ، وَزِنَـةَ عَـرْشِـه ، وَمِـدادَ كَلِمـاتِـه. 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊

أذكار الصباح أَصْبَـحْـنا عَلَى فِطْرَةِ الإسْلاَمِ، وَعَلَى كَلِمَةِ الإِخْلاَصِ، وَعَلَى دِينِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَى مِلَّةِ أَبِينَا إبْرَاهِيمَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ. ⚡️,,⚡️

أذكار الصباح اللّهُـمَّ بِكَ أَصْـبَحْنا وَبِكَ أَمْسَـينا ، وَبِكَ نَحْـيا وَبِكَ نَمُـوتُ وَإِلَـيْكَ النُّـشُور. ❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️❄️

أذكار الصباح بِسـمِ اللهِ الذي لا يَضُـرُّ مَعَ اسمِـهِ شَيءٌ في الأرْضِ وَلا في السّمـاءِ وَهـوَ السّمـيعُ العَلـيم. 🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑🌑