TÂM MÌNH CÓ THỂ CẢI TẠO HOÀN CẢNH. Người đời đa phần khi mới làm lành được chút ít thì liền mong hưởng được phước lớn, đến khi gặp phải nghịch cảnh nạn tai thì nếu không oán Trời, tất cũng trách người, liền cho rằng: "Làm lành mà còn mắc họa, không có Nhân-Quả", rồi từ đó lui sụt thiện tâm, trở lại chê bai Phật pháp, bài bác Nhân-Quả. Mà ít ai chịu nghĩ đến sự trả nghiệp mà sanh lòng ăn năn chừa cải. Phải biết rằng: "Trồng dưa thì được dưa, trồng đậu thì được đậu" là lẽ đương nhiên, đã gieo lấy chông gai thì đừng mong đến mùa gặt được lúa nếp. Làm lành mà hay bị nạn tai là do đời trước đã trồng gốc tội rất sâu, nếu như đời này không có làm lành thì họa tai còn lớn hơn nữa. Ví như người phạm tội nặng nhưng chưa kịp hành hình, nay người đó lập được chút công nhỏ, nhưng do vì công nhỏ nên chưa thể ân xá hoàn toàn, chỉ có thể cải án từ nặng thành nhẹ mà thôi. Nếu cứ bền lòng lập công mãi cho đến khi công to, thì không những được trừ hết tội trước đây phạm phải mà còn được phong hầu bái tướng, tập ấm đời đời. Làm dữ mà vẫn được hưởng phước là do đời trước đã vun bồi gốc phước thiện rất sâu dầy, nếu như đời này không có tạo tội làm dữ thì phước này càng thù thắng hơn. Ví như con nhà giàu suốt ngày chỉ biết ăn chơi bài bạc, xem tiền như rác, nhưng không liền bị đói lạnh là do của cải còn quá nhiều. Tuy nhiên nếu như mỗi ngày đều như thế, thì dẫu gia nghiệp có là trăm vạn tất cũng có lúc gặp cảnh người mất nhà tan. Trong nhà Phật có câu nói: "Tâm mình có thể cải tạo hoàn cảnh". Câu nói này có ý nghĩa như thế nào? Ví như có người gây nghiệp ác nên phải chịu cảnh nhiều kiếp bị đọa đày trong địa ngục chịu nhiều thống khổ, nay người ấy bổng sanh tâm sợ hãi, hổ thẹn, phát lòng ăn năn chừa cải đổi dữ làm lành, mỗi ngày đều chuyên tâm tụng Kinh niệm Phật cầu sanh Tây Phương Cực Lạc. Do sự hối cải ấy nên nghiệp địa ngục trước kia liền được tiêu diệt, đổi thành quả khổ nhẹ trong hiện đời như: Bị người khinh chê, hoặc đau bệnh, nghèo nàn, cùng gặp những chuyện không như ý. Khi chịu những khinh báo này xong, người ấy liền có thể thoát đường sanh tử, siêu phàm nhập Thánh. Chúng ta đối với những đạo lý này cần nên giác ngộ sâu sắc. Khi gặp phải nghịch cảnh, nghịch duyên chớ nên nản lòng thoái chí mà khởi oán thoán, mà hãy nhân cảnh nghịch ấy để nhìn rõ cuộc đời để mà bỏ mê theo ngộ, một lòng niệm Phật cầu sanh Cực Lạc. Đây chẳng phải là nhân họa nhỏ mà được phước to đó sao? A Di Đà Phật Tài liệu tham khảo: Lá Thư Tịnh Độ của Ấn Quang Đại Sư
🙏 A DI ĐÀ PHẬT 🙏 vâng ạ kính lão pháp sư ơi -- đời người khổ sở thì có đấy 😥 nhưng với con sao cảm thấy ko ngắn ngủi một chút nào 🤔 quảng đời còn lại này của con sao mà dài vô tận 😭 ..giờ chỉ có thể con phải cố gắng vượt qua khó khăn để đến bờ giải thoát thôi ạ ?🙏 a di đà phật.....
ĐỜI NGƯỜI KHỔ SỞ, NGẮN NGỦI, VÔ THƯỜNG, NGÀY THÁNG CÒN LẠI CHẲNG DÀI! Ắt cần phải biết đời người khổ sở, ngắn ngủi, ngày tháng còn lại chẳng dài! Một tấc quang âm, một tấc vàng! Đừng nên phí uổng thời gian, hãy nắm chắc thời gian để nghiêm túc nỗ lực tu hành. Trong kinh Đại Tập, đức Phật đã khai thị, chúng ta phải hiểu rõ: Một dạ quy y Tịnh Độ, buông xuống muôn duyên, hy vọng chúng ta thật sự thành tựu ngay trong một đời này! Bất luận ưa thích pháp môn gì, sau khi đã đến thế giới Cực Lạc, sẽ lại học. Vì sao? Đến thế giới Cực Lạc, ai nấy đều là vô lượng thọ, có thời gian. Ở trên địa cầu này, thời gian chẳng dài, một trăm năm bất quá cũng là một cái khảy ngón tay! Ông Thang Ân Tỷ (Arnold Toynbee) lúc tuổi già hết sức cảm khái, ông ta tự nói. Khi ấy, ông đã tám mươi lăm tuổi, [lúc ấy] là năm 1973. Ông ta cảm thấy chính mình trong một đời này, cảm nhận thời gian dài hay ngắn khác biệt. Từ lúc sanh ra cho đến khi bảy tuổi, đấy là một giai đoạn. Thời gian từ bảy tuổi cho đến tám mươi lăm tuổi dài như khi ông ta bảy tuổi. Nói cách khác, đời người là bao nhiêu năm? Mười bốn năm! Cảm thấy bảy mươi mấy năm sau đó dài bằng bảy năm trước! Chúng ta có cảm giác này hay không? Hãy khéo suy nghĩ, [sẽ thấy] chẳng khác chi hết! Tôi năm nay tám mươi tuổi, ngẫm lại thì thấy đúng quá! Mười tuổi rời khỏi quê nhà, thời gian ở quê hương mười năm dài ngần ấy, từ đấy bảy mươi năm về sau, đúng là giống như mười năm, một sát-na. Huống hồ mạng người vô thường, phải quý trọng, phải lợi dụng thời gian ngắn ngủi này, nhất định phải hoàn thành đạo nghiệp của chính mình. Thật vậy, chẳng giả! Thứ này mang theo được! Tất cả hết thảy tiếng tăm, lợi dưỡng trong thế gian, kể cả thân tình, quyến thuộc, chẳng thứ nào mang theo được! Tổ sư đại đức thường dạy chúng ta, đối với cái mang theo được thì phải nghiêm túc thực hiện, những cái không mang theo được thảy đều buông xuống. HÒA THƯỢNG TỊNH KHÔNG Trích " Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh , phẩm Tịnh Hạnh " A DI ĐÀ PHẬT
GIẢ SỬ KHÔNG MAY BỊ ĐỤNG XE, BẠN ''Á DI ĐÀ PHẬT'' HAY LÀ BẠN ''Á ĐAU QUÁ''. GẶP CHUYỆN NGOÀI Ý MUỐN MÀ TAY CHÂN CUỐNG QUÝT CŨNG LÀ MA CHƯỚNG. Chúng ta phải biết đời người vô thường, dù thân thể rất khỏe mạnh, hiện nay thế gian này tai họa ngang trái quá nhiều, tức là những tai nạn ngoài ý muốn quá nhiều, chúng ta có thể bảo đảm chính mình không gặp phải hay không? Khi gặp chuyện ngoài ý muốn, chúng ta liền tay chân cuống quýt, đó cũng là ma chướng. Nếu không có công phu chân thật, bị chết khi gặp tai nạn đều không thể vãng sanh. Thí dụ như chết khi bị đụng xe, trong một tích tắc đó, người ấy có niệm A Di Đà Phật hay không? Lúc người ta chết, nếu niệm cuối cùng là niệm A Di Đà Phật thì họ sẽ vãng sanh. Nhưng khi bị đụng xe, phần đông là kinh hoàng, hoảng hốt, trong tâm vừa hốt hoảng liền bấn loạn, quên mất A Di Đà Phật, duyên với A Di Đà Phật bị cắt đứt, tùy theo nghiệp lực đi đầu thai, tự mình không làm chủ được. Niệm Phật vãng sanh là chính mình làm chủ được. Hãy thử nghĩ lúc lâm chung chúng ta có thể làm chủ được hay không? Khi tai nạn to lớn xảy ra, tự mình có làm chủ được hay không? Chúng ta cứ nắm chặt câu A Di Đà Phật trong tâm, không kinh sợ, không hoảng hốt, dẫu tai nạn bất ngờ xảy ra cũng không sợ hãi. Có bạn đồng tu hỏi lão hòa thượng: “Nếu thế chiến thứ ba bùng nổ, chiến tranh nguyên tử, chiến tranh hóa học xảy ra, chúng con phải làm thế nào? Chúng con đi đâu lánh nạn?” Lão hòa thượng dạy chẳng cần phải trốn tránh, dù bom nguyên tử nổ, chúng ta phải chuẩn bị tâm lý như thế nào? Giống như coi đốt pháo bông vậy, không sợ hãi, nhất tâm niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tịnh Độ, chắc chắn sẽ được vãng sanh, cần gì phải tìm chỗ đi lánh nạn? Chẳng cần! Ngạn ngữ cổ xưa của Trung Quốc có câu “tại kiếp nan đào”, nghĩa là nếu trong vận mạng của chúng ta có kiếp nạn ấy, chúng ta muốn tránh cũng chẳng tránh khỏi. Đức Phật dạy chúng ta một phương pháp có thể trốn thoát, đừng sợ hãi, hãy nhất tâm bất loạn niệm Phật vãng sanh, phương pháp này vô cùng kỳ diệu! Phương pháp này giống như Tâm kinh đã nói “độ hết thảy khổ ách”, tín niệm như vậy chắc chắn chẳng thua Quán Tự Tại Bồ Tát, Ngài có Bát Nhã Ba La Mật Đa, chúng ta không sợ hãi, không kinh hoảng, tín nguyện trì danh cầu sanh Tịnh Độ, đó chính là Bát Nhã Ba La Mật Đa. Trong cuộc sống thường ngày, chúng ta chẳng có tơ hào lưu luyến, trên thế gian này, hết thảy mọi thứ chúng ta đều chẳng có, chúng ta không có tâm mong cầu gì hết. Tức là chúng ta chẳng có tơ hào tham luyến gì hết, hoàn toàn buông xuống hết, đó gọi là gì? Đó là công phu niệm Phật thành phiến. Chỉ cần có một mảy may chưa buông xuống được, công phu đó có vấn đề, vì sao? Đến lúc có tai nạn nguy cấp xảy ra, lúc gặp nguy cấp, mảy may chưa buông xuống được ấy sẽ là điểm chí mạng của chúng ta. Chúng ta buông xuống không nổi, chúng ta bỏ lỡ cơ duyên vãng sanh Tịnh Độ trong đời này, vô cùng đáng tiếc! NHÌN THẤU LÀ TRÍ HUỆ CHÂN THẬT - HT. TỊNH KHÔNG XIN THƯỜNG NIỆM A DI ĐÀ PHẬT
Hiện tại, chúng ta xem thấy rất nhiều người tu định, mỗi ngày họ ngồi thiền thời gian rất dài nhưng không hề thấy họ được định là do nguyên nhân gì? Thành thật mà nói, chưa có nhẫn nhục thì họ làm sao mà được định chứ? Người ta tán thán mấy câu thì vui mừng, mắng vài câu thì tức giận vài ngày không tiêu được, vậy thì làm sao được định đây? Họ ngồi xếp bằng quay mặt vào vách, dáng vẻ rất giống, chúng ta nhìn thấy rất rõ ràng họ xếp bằng quay mặt vào vách để khởi vọng tưởng, không phải thật vào định. Làm sao biết được họ khởi vọng tưởng? Mắng họ vài câu thì họ khởi tức giận, cho nên đó là giả không phải là thật. Khởi tâm động niệm vẫn có danh vọng, lợi dưởng, vẫn còn phải quấy, nhân ngã, đều là phiền não, không liên quan gì với sự tu hành, tu tập nên họ không thể được định. ÂN SƯ ĐẠI LÃO HOÀ THƯỢNG TỊNH KHÔNG
NẾU THÀNH TÂM THÀNH Ý THÌ NIỆM A MI ĐÀ PHẬT CŨNG ĐƯỢC, MÀ Ơ MI ĐÀ PHẬT CŨNG ĐƯỢC LUÔN Có đồng tu hỏi: Niệm câu Phật hiệu này theo cách nào? Bốn chữ này dịch âm từ tiếng Phạn, niệm A MI ĐÀ PHẬT, nhưng chúng ta cũng nghe không ít người niệm Ơ Mi Đà Phật[2], cách nào chính xác? Thưa quý vị, đều chính xác! Chẳng cần phải nghi hoặc, quý vị dùng phương pháp nào đã quen thì chiếu theo thói quen đó mà niệm, nhất là niệm bốn chữ. Tại Trung Quốc, tiếng nói địa phương Nam, Bắc khác nhau, chỉ cần thành tâm thành ý niệm, sẽ có cảm ứng, thành kính sẽ linh. Dẫu âm niệm chính xác, nhưng ý không thành kính, sẽ chẳng có cảm ứng! Cổ nhân nói: “Rách toạc cổ họng cũng uổng công!” Nếu thành tâm thành ý thì niệm A MI ĐÀ PHẬT cũng được, mà Ơ Mi Đà Phật cũng được luôn. Người ấy còn hỏi trong giới luật có quy định “đệ tử Phật chẳng lạy quỷ thần”, ông ta hỏi có được phép lạy bài vị tổ tiên hay không? Phải lạy chứ! Phật chẳng dạy quý vị không hiếu thuận cha mẹ. Quý vị hãy mở Bồ Tát Giới Bổn ra, Bồ Tát Giới được kiến lập trên cơ sở hiếu thuận. Chẳng lạy quỷ thần là vì quỷ thần chẳng có liên can gì đến bản thân chúng ta, quý vị chẳng cần lạy họ. Nếu quý vị lạy họ, sẽ là siểm mị, bợ đỡ, còn đối với cha mẹ, tổ tiên, phải nên lễ bái, phải nên cúng giỗ. Nếu cha mẹ còn sống, nhất định phải hiếu thuận. Trích A MI ĐÀ KINH SỚ SAO DIỄN NGHĨA PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG. _()_ NAM MÔ A MI ĐÀ PHẬT _()_
🙏 A DI ĐÀ PHẬT 🙏 ....:( xin được hoan hỉ và đón nhận sự chia sẻ này ạ -- vâng ạ kính lão pháp sư ơi! ngài nói chí phải lắm ạ ? cảm ơn bạn đã cho tôi nghe một đoạn nhạc nhưng rất có cảm xúc lắm bạn ạ 🙏😥😥😥
