شهادة حق تقال عن الأستاذ ماجد الشبانه ( ابو عبدالله ) القائد المدير عملت سنة 2010 ضمن فريق عمل يقودنا للتميز والنجاح الأستاذ ابو عبدالله كان و ما يزال رجل عظيم و حكيم و قيادي ناجح و يعتبر مكسب لأي منشأة تستقطب المتميزين و هم نوادر من خلال تجاربي العملية في منظومات عمل متنوعه فقد كان يهتم كثير بفريق عمله و يعتبر بوجهة نظري الأب الروحي لكل فريق عمل و يهتم بتطوير أعضاء الفريق و تحفيزهم لتقديم أفضل مالديهم فطاقة الإيجابية تبث عبر روحه الآنيقة بكل تجرد وبدون مقابل حرص على نجاح الفريق أولا والإدارة ثانياً مما يوسع هذا النجاح للمنشأة و منسوبيها الأستاذ ماجد له طريقة مميزة في التفكير و القيادة وهي تتوافق تمام مع هذا التطور و التقدم الذي يحصل من خلال رؤية المملكة 2030 وإذا رغبت في مشاهدة مثال حي لمقولة التفكير خارج الصندوق فانظر لسيرة الأستاذ ماجد الذي سبق اقرانه من المدراء والإداريين بوقت طويل في خلق بيئة عمل حقيقية تضع خطة عمل تنطلق من تطوير فريق العمل و تحفيزهم و توفير جميع الأدوات اللأزمة و هذه الميزة لا يستطيع الإستمرار به جميع الإداريين فهي تستنزف طاقة قائد فريق العمل بإستثناء الأستاذ ماجد و من يفكر بتلك الطريقه المتطوره الذين يدركون كيفية تجديد طاقتهم بين فترة وأخرى و هذه الأحرف غيض من فيض لشخص هذا الرجل العظيم ذو الخلق الرفيع والذوق الأنيق فهو يستحق ذكر إبداعه وانسانيته منقطعة النظير ختاما أقول لفريق عمله و إدارته و المنشأة التي يعمل بها هنياً لكم هذا المكسب العظيم و قد و فقتكم في حسن الإختيار. دمتم بخير جميعاً 🌹
بسم الله الرحمن الرحيم القانون المدني (10:29): - المدخل لدراسة الأنظمة السعودية ل (محمد جبر الألفي). - المدخل للعلوم القانونية ل (سليمان مرقص) - نظرية الإلتزام (محمد جبر الألفي) (لابد من شيخ لشرح نظرية الالتزام). - مصادر الالتزام، عبدالحي حجازي -شيخ محمد جبر الألفي-. - مصادر الالتزام في القانون الكويتي. - مؤلفات د. بهاء الدين العلائلي في نظرية العقد (مقارنات بين القانون الوضعي و الشريعة). - للمنتهي: الوافي في شرح القانون المدني، سليمان مرقس. الجنائي (16:23): - منهجك الجامعي. - أي كتاب عن قانون العقوبات العام (مثل: كتب محمود نجيب حسني،في قانون العقوبات العام المصري واللبناني + أحمد فتحي سرور). - قانون العقوبات مع تعليقات محكمة النقض، قانون العقوبات في ضوء أحكام محكمة النقض + تعليقاته على الإجراءات الجنائية، مصطفى هرجة + أنور الطلبه. - كتب العلامة عبدالوهاب حوى (الأهم). - كتب مصطفى السعيد. الإداري (21:08): - كتب هاني الطهاوي. - علي شطناوي، القانون الإداري السعودي + العقود الإدارية. - كتب سليمان القباوي (للمنتهي)+ حمدي يس عكاشة. التجاري (22:41): لا يوجد ما يناسب المبتدئين. - الكتب الجامعية (هي الأفضل في جميع التخصصات). الإجرائية (33:45): المبتدئين: - المدخل لنظام المرافعات. - الكاشف، ش. عبدالله آل خنين. - التوضيحات المرعية، القاضي. نبيل الجبرين. شرح على طريقة المتون: - شرح قانون المرافعات لأحمد المليجي. فوق المتوسطين والمنتهين: - كتاب عزمي عبدالفتاح عطية، الوسيط في القضاء المدني الكويتي(فقه مقارن). - الوسيط في القضاء المدني، فتحي والي. التحكيم (35:40): - المدخل: عبدالله آل خنين: التحكيم في الشريعة الإسلامية، وشرح نظام التحكيم. - للمنتهين: كتاب فتحي والي: الوسيط، التحكيم علما وعملا+ شرح قانون التحكيم الكويتي لعزمي عبدالفتاح عطية. قوانين التحكيم شببه متطابقة. الإثبات (37:14): - للمنتهين: حسين مؤمن، شرح قانون الإثبات. - المرشد لقانون الإثبات، للقاضي يحيى إسماعيل عمر. - عز الدين الدينسوري. - التعليق على قانون الإثبات. - شرح الإثبات في الشريعة الإسلامية، محمد الزحيلي + أحمد نشأت(إبراهيم بك). فوائد: - عليك بالمقاطع التي تشرح القوانين على اليوتيوب. - الكتب أو المذكرات الجامعية مفيدة جدا في البداية. استفدت من تعليقات: الأخ: @hamomoon1223 و الأخ: @shohrahalshehri8943 جزاهما الله خيرا.
في نقاط التعويض بالتحديد في القدر المتيقن خلامك خطأ مع ان اسلوبك جميل فالنقاش والخطأ هو من رآ انه لا يستطيع الحكم بحكم يرد الحق إلى أهله فلا يحكم بالقدر المتيقن به ويترك الحق المتبقي بسبب جهله ولا يحكم بعدم احقيته التعويض بل عليه إذا كان لا يعلم وليس متيقن بأن هذا الحق كاملا فلا يحكم وعليه ان يحيل القضيه إلى قاضي اذكا وأفهم منه اما التقدير فالحق المطالب فيه فقد سبقتني بتعريف التعويض عن الضرر وهو جبر الضرر اذا فالتقدير لإصلاح الضرر هو التعويض المصلح للضرر سواء كان ب ١٠٠٠ ب مليون لا يهم الذي يهم إصلاح الضرر
القرار الإداري: افصاح جهة الادارة بما لها من سلطة قانونية عن ارادتها الملزمة، بهدف تحقيق المصلحة العامة. القرار التنظيمي: قواعد عامة لا تخاطب اشخاص بعينهم بس مجموعة. القرار الفردي: يخاطب فرد او شخص بعينه، مثل: نقل موظف.
حاليا انا متدربة في الادلة الجنائية استفدت كثيرا من الاسئلة اشبعت فضولي الله يجزاكم جميعا كل خير حقيقا العمل ممتع بهذا المجال اتمنى لكم التوفيق والسداد و ان شاء الله ينفتح هل المجال للبنات ودعواتكم اشتغل في الادلة الجنائية
مع احترامي لجهودكم الرائعه والاستضافة الجميله، لكن من الواضح عدم تحضير الاسئله بشكل جيد من المذيع بل عدم ترابطها اصلاً، ارجو له التوفيق ونشوفه احسن مذيع ♥️👍
الإجابة على السؤال (هل يبدأ بالفقه أم بالقانون)، إجابة تعداها الزمن، فالآن الدولة - حفظها الله- متجهة للتقنين لكل فرع من فروع القانون، وتوج ذلك مؤخرا بنظام المعاملات، والذي تبنى نظريات الفقه القانوني، وعليه فكلام أحمد إن كان في حقية يطابق الواقع، إلا أنه في هذه الحقبة لا يطابقها.
هذا ان دل فيدل على سطحيتك، فلو اطّلعت على النظام الأساسي للحكم لوجدت انه مستند في اغلب مواده التي تجاوزت 83 مادة على الشريعة الإسلامية التي هي دستور البلاد بدون نقاش. فكل الأنظمة التي صدرت قبل وبعد النظام الأساسي للحكم إنما لا تناور الشريعة الإسلامية (القرآن والسنة والفقه)
❤❤جزاكم الله خير ،،، ونفع بكم البلاد والعباد ، التكييف القضائي هو عملية حيوية في النظام القضائي تسهم في تحقيق العدالة وضمان تطبيق القوانين بشكل صحيح. يتطلب التكييف القضائي فهماً عميقاً للقانون والوقائع المحيطة بالقضية، وكذلك القدرة على تفسير وتطبيق النصوص القانونية بمرونة ودقة.
فوائد من الفديو طريقة كتابة العقد أولا: استخراج النصوص النظامية المتعلقة بالعقد المراد كتابته، مثل عقد البيع يتم الرجوع إلى المواد المتعلقة بعقد البيع في نظام اامعاملات المدنية وهكذا. - رأي المحاضر أن نمذجة العقود تضعفها، ولا تسمح باضافة شروط تفصيلية لمصلحة المتعاقدين. - يجب مراعاة طبيعة وتكييف العقد هل هو عقد مقاولة أم بيع ..الخ. - يجب مراعاة هل المعقود عليه استهلاكي ام استعمالي..الخ.
نظامًا، يوجد أمر ملكي قضى بمنع القضاة من الظهور الإعلامي، ولكن قد يُستضاف قاضي سابق فهذا جائز نظامًا بشكل عام، مع التنبه إلى أن القاضي السابق إذا كان محاميًا حاليًا فلا يجوز له الإشارة إلى عمله القضائي السابق
يعني الآن يوجد محامي وهو كان قاضي سابق ويشير عمله القضائي السابق أو يذكره سواء على سبيل الإعلان أو الإعلام، أو بمشاركته في أي وسيلة اتصال فهذا أصبح ممنوع
لكن لو أقولك أن صارت مضاربة معينة بين أشخاص، هل يوجد نظام يجرّم هذا الأمر؟ الإجابة: لا، ويالتالي القاضي سيطبق عقوبة تعزيرية مُرسلة، تكون اجتهاد منه نظرًا لعدم وجود نظام يحكم هذا الأمر
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)؛ متفق عليه.
أعرف أن تعليقي بعيدا عن موضوع المقطع لكنه مهم لما يتعرض له الآباء من ظلم وتهديد وترويع بالحبس وسرقة أبنائهم منهم بالقوة وسرقة أموالهم وممتلكاتهم وإيذائهم نفسيا وماديا على يد زوجاتهم ومطلقاتهم وعصابات المحاكم الوضعية المتمثلة بالقضاة الضالون المنحرفون عن دين الله والإنسانية الذين يزعمون أن أحكامهم نابعه من الشريعة وهي أصلا لاصلة لها بالشريعة بل هي نفس قوانين غير المسلمين بفارق بسيط جدا وهي تسميتها"أحوال نفوس مسلمين" وماشابه من تسميات مضللة: كثير من مشايخ الضلال الذين عطلوا أدمغتهم عن التدبر في آيات القرآن الكريم واعتمدوا على تفسير ماكتبه أسلافهم حسب آرائهم وفهمهم القاصر لآيات القرآن الكريم وليس عن طريق الوحي، هؤلاء المشايخ الذين يستهزئون بالمسلمين لأنهم يحفظون القرآن وغيرهم لايحفظه، نقول لهؤلاء المشايخ الحمقى أنهم مثلهم كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ، يحفظون القرآن ولكن لايفقهون معانيه ولايتدبرونه"أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (24)"[سورة محمد] ساهم هؤلاء الحمقى من مشايخ الضلال في تفكيك الأُسَر بفتاواهم الضالة التي اتبعوا فيها أسلافهم كالببغاوات بدون وعي ولاتدبر وزعموا أن حضانة الطفل بعد الطلاق للأم فصارت المحاكم الوضعية معابدا للنساء يستغلنها بعدما شبعن من أزواجهن وعلمن أن قضاة المحاكم الوضعية في صفهن فسرقن الأطفال من الرجال وسرقن فلوسهم وبيوتهم وحبسنهم وروعنهم بالمزيد من الظلم والإضطهاد، فمشايخ الضلال هم شركاء هؤلاء النساء وقضاة الفساد في كل مايضر الرجل وعياله. باختصار، هذه الآيات الكريمة دليل قاطع على أحقية الأب بحضانة الطفل بعد الطلاق لو تدبر مشايخ الضلال بها: ١- ﴿ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ﴾ [ سورة الطلاق: 6] حضانة الطفل مشتركة بين الأبوين بعد الطلاق إن كان الطفل في سن الرضاعة(أقل من سنتين)، لكن إن رفضت الأم ارضاع الطفل أو طلبت أجرة على إرضاعه واختلفا في ذلك"تعاسرتم"فهنا على الأب أن يبحث عن امرأة ترضع ابنه والدليل"له"تعود للأب أي ستُرضِع للأب طفله مرضعة أخرى وستسقط الحضانة نهائيا عن الأم ولم يقل"لها"حتى تزعموا ياضالون أن الحضانة للأم بل حتى لم يقل"لهما" لتظل الحضانة مشتركة بين الأب والأم، أي أن الذي يجعل حضانة الطفل مشتركة بين الأم والأب خلال السنتين من عمر الطفل هو موافقتها على ارضاعها للطفل فقط فإن رفضت سقطت الحضانة عنها نهائيا وتبقى الحضانة للأب إلى أن يبلغ الولد وبعدها يُخَيَّر. ٢- {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ۖ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ ۚ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ ۚ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَٰلِكَ ۗ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا ۗ وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّا آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)} [ سورة البقرة ] إذا اتفق أب الطفل وأمه على أن تنهي الأم رضاعة الطفل قبل اكماله السنتين من العمر فيحق للأب البحث عن مرضعة أخرى"أن تسترضعوا أولادكم" وبهذا تصير حضانة الطفل خالصة للأب وليس على أم الطفل أن تدفع نفقة ولا أجرة رضاعة ولاغيرها. ٣- ﴿ وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾[ سورة البلد: 3] أقسم الله عز وجل بالوالد وهو الأب ولم يقسم مطلقا بالوالدة أو الأم في القرآن الكريم لِعِظَم مكانة الوالد عند الله سبحانه وتعالى وربط الولد بالوالد في الآية الشريفة أي أن الوالد هو ولي أمر الطفل وحاضنه الشرعي بلا منازع. أين أدلتكم الشرعية يامشايخ الضلال على أحقية الأم بحضانة الطفل غير ادعاءكم بقانون البامبرز(الحفاظات): الأم أحق بحضانة الطفل بعد الطلاق لأنها تغير حفاظات الطفل وحملته ووضعته وأرضعته و.... و.... كلها أراء شخصية مثل آراء النساء والجهلاء والمتخلفين. متى ستتدبرون القرآن وتعترفون بأخطائكم وأخطاء أسلافكم الذين تتبعونهم كالعميان وترددون فتاواهم كالحمقى والأغبياء؟ متى تنقذون المجتمع من تبعات فتاواكم وأفكاركم السوداء التي هدمت البيوت وفككت المجتمع ومكنت قضاة المحاكم الوضعية من نشر القانون الفرنسي الباطل غير الإسلامي.$%^%
