الإمام الغنيمي حاصل علي ليسانس الدعوة الإسلامية بكلية الدعوة جامعة الأزهر بالقاهرة مدينة نصر ودارس العلوم الشرعية على كبار العلماء بالازهر والجمعية الشرعية وأنصار السنة قرءأةوسماعابمصروسائر العالم قديما وحديثا( قناتنا)( لتعليم العلم الشرعي الصحيح) تعليم العقيده الاسلاميه الصحيحه من الكتاب والسنه )(وتعليم الفقه الاسلامي الصحيح من الكتاب والسنه)( وتعليم الاخلاق والمعاملات والسلوك الاسلامي الصحيح من الكتاب والسنه الصحيحه بفهم سلف الامه )(واشياء اخرى ستتعلمها من هذه القناه المباركه باذن الله جل وعلا)( التي تساعدك على الخروج من ظلمات الجهل والضلالة والفقر والضعف)( إلى نور العلم والهداية والغنى والقوه باذن الله تبارك وتعالى.)
ويجزيك كل خير ويرضى عنك ويرضيك اهلا وسهلا بك نسال الله ان يجعلنا مما ينفع الناس فالله عز وجل يقول (فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض)
@@Mutlaq111 احسنت الفقه لكن لعلمك انه لم يغفر له الا انه من اهل بدر لكن لو لم يكن من اهل بدر لقتله النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عمر وعلي دعني اقتله يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فلا تنقض هذه القاعده يا رجل فان الخيانه والغدر لا يبيحهما شيء
@@Mohamedghonimy-tm5jj يا اخي الفاضل الردة لاتغفر الشرك لايغفر بنص القران ويغفر ما دونك ذالك لمن يشاء ولا احد يحق له كائن من كان ان يدخل في مشيئته سبحانه والقران الكريم و السنة النبوية هي المرجع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
نحن هنا نتكلم عن الاشياء التي تباح بالضروره والاشياء التي لا تباح لم نتكلم هنا عما يغفره الله جل وعلا وما لا يغفره الله عز وجل فهناك فيديو اخر تستطيعين الرجوع اليه في الاربعه الذين لا تقبل توبتهم وان تابوا ارجعي الى الصفحه سترينه ان شئت
@@Mohamedghonimy-tm5jj انا رجل اسمي مطلق هذا اولا ثانيا اقول لك القاعدة تنسفها ادلة حتى سب الدين والنبي صلى الله عليه وسلم اذا خشي الانسان على نفسه وقلبه مطمئن بالايمان يجوز فكل احد يمن البشر يؤخذ من قوله ويرد الا النبي صلى عليه وسلم
الرد على الاصل الذي يتكلم فيه دون البحث في قبل الرد يجعل الكلام بلا فائده فالاصل ان تبحثي في قاعده الضرورات تبيح المحظورات ثم بعد ذلك تفهمي هذه القاعده جيدا وما يباح بالضروره وما لا يباح ثم بعد ذلك يناقش الانسان في القاعده فان هناك شروط لكي يعد الانسان في ضروره وهي خوفه علي حياته خوفا مؤكدا وليس مظنونا او على ماله كله خوفا مؤكدا وليس مظنونا او خوفه على اهله خوفا مؤكدا وليس مظنونا او خوفه على عرضه خوفا مؤكدا وليس مظنونا وان الضروره تقدر بقدرها وقتا مكانا وزمانا وانه لا يحل المسلم ان يفدي نفسه خوفا بالضروره ليقتل اخوه المسلم بدلا منه او يقتل امه من الناس او من المسلمين فاذا استوت النفسان فهو يجب عليه ان يؤثر المسلمين على نفسه الله عز وجل يقول ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور
عن سَمُرَة بن جندبٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللهِ أَرْبَعٌ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ». [صحيح] - [رواه مسلم] - [صحيح مسلم - 2137] الشرح يُبَيِّنُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ أحبَّ الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله: وتعني تنزيه الله تعالى عن كل نَقْصٍ. والحمد لله: وهي وصف الله بالكمال التام مع محبته وتعظيمه. ولا إله إلا الله: أي: لا معبود حق إلا الله. والله أكبر: أي: أَجَلُّ وأعظم وأعزُّ من كل شيء. وأن فضلها وحصول ثوابها لا يقتضي ترتيبَها عند النطق بها.
عن سَمُرَة بن جندبٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللهِ أَرْبَعٌ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لِلهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ». [صحيح] - [رواه مسلم] - [صحيح مسلم - 2137] الشرح يُبَيِّنُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنَّ أحبَّ الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله: وتعني تنزيه الله تعالى عن كل نَقْصٍ. والحمد لله: وهي وصف الله بالكمال التام مع محبته وتعظيمه. ولا إله إلا الله: أي: لا معبود حق إلا الله. والله أكبر: أي: أَجَلُّ وأعظم وأعزُّ من كل شيء. وأن فضلها وحصول ثوابها لا يقتضي ترتيبَها عند النطق بها.
فحديث: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد". فهو في الصحيحين وغيرهما عن عمر رضي الله عنه، وهذا لا ينافي أن بعض الناس يعمر أكثر من مائة سنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خاطب أصحابه مبيناً لهم أن من هم موجودون في وقت خطابه هو لهم لا يبقى منهم بعد مائة سنة من ذلك الوقت أحد على وجه الأرض، فالمراد بالحديث انقراض كل من كان حياً في ذلك الوقت بعد مدة لا تتجاوز مائة سنة من وقت تلك المقالة. وقال ابن حجر في (الفتح): ووقع الأمر كذلك، فإن آخر من بقي ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أبو الطفيل عامر بن واثلة كما جزم به مسلم وغيره، وكانت وفاته سنة عشر ومائة من الهجرة، وذلك عند رأس مائة سنة من وقت تلك المقالة، وقيل كانت وفاته قبل ذلك. انتهى والله أعلم.
والليل (إذا) سجى… بالذال (ذ) ✔️ وليس والليل (إزا) سجى… بالزاي (ز) x كذلك أعطِ المدود حقها ولا تُنقصها. إذا should be read with the letter ذ Not ز Also give the mad its due length, don’t cut them short.
