Вахабит

@@guluashakhbazova1500 а ты ?

А что, с целью призыва слова куфра можно говорить ?

​@@anti_haramвот именно такие и следует за этим заблудшим, остолоп.

Оправдание по незнанию в большом ширке - ибн Усаймин. Шейх ибн Усаймин был спрошен: Вопрос: женщина жила в Африканской стране, она совершала обход вокруг могил (тауаф), приносила в жертву для них (могил) и не было ученых единобожия, кто бы разъяснил ей. Она не знала это. Оправдана ли она и могут ли ее дети или другой кто-то, делать за неё дуа? Ответ: «эта женщина исповедует Ислам, однако совершает ширк (многобожие) и не знает об этом и никто ей на это не указал и не было у неё того, кто бы указал. Она считается мусульманкой. Соответственно за нее читается заупокойная молитва, она хоронится вместе с мусульманами (на кладбище мусульман) и ее дети имеют право делать за нее дуа». См. «Ликаат уа фатауа ли акаллият аль-муслимах», 378

А вы поклоняйтесь живим

@@user-le3oe5lr9n живому единственному и могущественному Аллаху

чанду не говори , он в своих речах всегда говорил как может быть такое чтоб студент обходил книги лекции таких ученных как усеймин ибн бааз фаузан просто походу мурджикам он покое не дает , а сказать про фаузана у вас конечно духа не хватит 😂

Фаузан кафир, и кто его защищает, то такой же кафир

Ты вообще не знаешь ничего об Исламе, неверный: иди отсюда

@@Abu-Turab.px5ni8tz8r лучше тебя о Абу Турба

@@Gorets__________913 абу тураб без мозглый ты

Не могу поверить, что среди вайнахов есть неверующие. Полезно знать.

@@игрок599 как понять не верящие ? Неверящие в ислам да ,как религию и тд .верят в своего бога

Два сектанта пара как говорится,

Как у принужденного? Его заставляли это говорить? Кроме его поганого рта никто не заставлял его произносить никакую речь. Он мантыкъ и находясь в мавритании изучал мантыкъию. Вот поэтому он как лиса бегает от слова к слову и пытается оправдать себя. Что же касается тех кто меняет свое мнение, то они говорят об этом людям и говорят что раньше заблуждались. Где его слова об этом?

@@user-ot3jz3iv3d я не оправдываю полностью,и пусть Аллах наставит нас. Если он не кяфир тогда как то сами знаете. Я посмотрю те слова его что я говорил

А суфики тупые. Конечно будем грубыми, если вы постоянно увиливаете.

“Дуа мас’ала” к живому, присутствующему: 1) Оно дозволено в Шариате, т.к. есть на него указание в Коране и Сунне, что идет, как исключение из общего приказа, не просить никого кроме Аллаха. 2) Это не является ширком, т.к. Аллах исключил это, и т.к. это дуа,- обращение с просьбой, к живому - присутствующему, обычно не сопровождается связью сердца с ним, с унижением в сердце, нуждой к тому к кому обращается, со смирением перед ним, страхом и надеждой на него. Так как это, [страх, смирение, надежда] относится к “дуа- ‘ибада”. Б) “Дуа- ‘ибада” [мольба просьба-поклонение], оно отличается от “дуа мас’ала”, тем, что в ней присутствует действия сердца; смирение, страх и надежда, с унижением и нуждой к тому, к кому обращаешься. А в “дуа мас’ала”, это отсутствует. Первое, то, что мертвые не слышат: «Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле». Сура Фатыр 22. Второе, то, что такое ду'а, или как оно переводится на русский язык. Ду'а - это мольба, зов, просьба. И ду'а никому нельзя отдавать кроме Аллаха, так как пришло в хадисе: «Ду'а (мольба, просьба), это и есть поклонение». Сахих Тирмизи шейха Альбани № 2685. Говорит шейх аль-Ислям ибну Теймия: «И мушрики из этих говорят: мы просим через вас заступничества, т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство). (Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем, как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы), а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ), чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом. И говорит кто-то из них "о господин (сейди) такой-то", "о господин Джарджис…" "о сейд Муса ибн Имран, мир ему, и т.д. ходатайствуй за меня у Господа". И говорят они около могилы "спроси за меня Господа", или говорят живому и он далеко... "о господин мой хватит тебя, и я по соседству с тобой, через тебя прошу Господа я, спроси для нас, чтобы Он помог нам против врагов наших, спроси у Аллаха чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это, спроси у Аллаха, чтобы вывел нас из этой печали". Или говорит один из них "спроси у Аллаха, чтобы простил Он меня". И некоторые истолковывают этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». Говорят "если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение". На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиинов и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти, чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов мусульман в их книгах, и всё это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар). И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, всё это из самых великих видов ширка, которые были у мушриков не из ахлюль китаб, и также у нововведенцев из ахлюль китаб и мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха. Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого?»». Источник: Маджмуъ аль-Фатава 1/158. Также говорит ибн Теймия в другом месте: «А если скажет говорящий: "Я призываю шейха, чтобы он был мне ходатаем (шафаат делаю через него)". И это на самом деле из видов призвания христианами Марьям, книжников и монахов. А верующий надеется на Господа своего и боится Его, призывает Его искренне очищая перед ним религию. И на самом деле права шейха, чтобы за него просили»… До слов: «И как может отойти верующий в Аллаха и Его посланника к бидъату (новшеству), на которое Аллах ни низвел никакого приказа, уподобляясь в этом мушрикам и христианам (вот это и есть смысл бидъата-нововведения, а это такой же ширк как у мушриков и христиан)». Источник: Маджмуъ аль-Фатауа 27/87-90. И если бы это было разрешенным, разве сравнил бы шейх его с ширком мушриков? Также в другом месте ибн Теймия говорит: «И по милости Аллаха ду'а (мольба, просьба) может (также включать в себя) ширк, а это ду'а (мольба, просьба) кого-то, чтобы сделал тот что-то, или дуъа (мольба, просьба) чтобы тот сделал ду'а Аллаху (за него)… И соединяя в этом положении, то выявляется ширк двух видов: Первый: ширк в Рабубие (в Господстве), а это то, что сделают с Аллахом другого управляющего (во вселенной). Второй: А это ширк в Улюхие (в поклонении) то, что будут делать ду'а (мольба, просьба) другому ду'а ибады (поклонения - намаз, пост и т.д.) или ду'а масъаля (вопроса, мольба, просьба). Как Аллах в Коране сказал: «Тебе мы поклоняемся и просим помочь». Источник: Иктида Сират аль-Мустаким 2/224-226.

И мы поняли со слов шейх аль-Исляма что это большой ширк. А то, что сказали некоторые, что есть у него слова, что это просто бидъа, то вернитесь к тем словам шейха, которые выше и что он имел в виду под бидъатом. И дальше ин ша Аллах придет пояснение за понимание бидъата со слов шейх аль-Исляма. И также был спрошен шейх ибн Баз на уроке шарха «Кашф аш-Шубухат»: Спрашивающий: Тот, который пришел к могиле и попросил, чтобы тот сделал ду'а за него Аллаху? Ответил шейх ибн Баз: «Тот не владеет этим, кто пришел на могилу и сказал: «ходатайствуй за меня или попроси за меня ду'а Аллаху», совершил ширк и это самое достоверное из слов (т.к. есть те из ученых, которые говорят, что это приближение к ширку, но не сам ширк), и нет в этом сомнения, т.к. он не владеет этим». (Кто-то скажет ведь посланник, да благословит его Аллах и приветствует, может делать шафаат, то ему будет отвечено, да, но только после того, как ему будет повелено в Судный день, как это пришло в достоверных хадисах, он этим не владеет также, а если бы владел то сахаба опередили бы в этом). Спрашивающий: «(Вот так) Сделай ду'а за меня, сделай Аллаху ду'а за меня». Ответил шейх ибн Баз: «Это нельзя, это из большого ширка, потому что спрашивает у того то, чем тот не владеет, и закончено дело». Спрашивающий: «Некоторые утверждают что это слово принадлежит шейх аль-Ислям ибну Теймия?» Ответил шейх ибн Баз: «Да это от него пришло разъяснение… Явно сказал об этом шейх аль-Ислям ибну Теймия, что это большой ширк». (Конец цитаты из шарха шейха на книгу «Кашф аш-Шубухат»). Также в другом месте говорит шейх ибн Баз после вопроса ему о этом же положении: «Спрашивать шафаат через посланника Аллаха или от кого-то другого после их смерти нельзя, потому что это большой ширк у ученых. Так как он не владеет после смерти ничем да благословит его Аллах и приветствует, а Аллах в Коране говорит: «Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество полностью»». Источник: «Нуру аъля Дарб». Говорит шейх Салих аль-Фаузан: «И из шубхи (сомнения) за которую вешаются (некоторые) это положение словами: «Мы не желаем от аулия, праведников чтобы они вывели нас из наших нужд кроме Аллаха, но мы желаем от них чтобы они ходатайствовали за нас перед Аллахом потому что они праведники и у них место у Аллаха и мы желаем их ходатайства и личности (то, что они перед Аллахом в почете)». И ответом будет: Это и есть то, что говорили многобожники из того на чем они были. И Аллах посчитал их неверными и назвал их многобожниками, как это в словах Аллаха: «Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не может ни принести им пользу, ни причинить им вред». Фуркан 55». Источник: Иршад иля Сахих аль-Иътикод 70-71.

Ширрк!!! В другом месте шейхуль Ислам ибн Теймия упоминает слова: ««Попроси для меня Господа, обращённые к мёртвому», что это из величайших видов ширка и что это из религии мушриков. И многобожники из числа этих людей иногда говорят: «Поистине, мы просим у них заступничества, то есть, просим у ангелов и пророков, чтобы они заступались, и когда мы приходим к могиле одного из них, мы просим у него, чтобы он заступался за нас, а когда мы изображаем их подобия, (а они бывают либо в виде изваяний, либо в виде изображений как их изображали христиане в своих церквях) и говорили: «мы эти изображения делаем с целью вспомнить тех, кого изображаем, их жизнь, и когда мы обращаемся к этим изображениям, наша цель обратиться к тем, кто изображен на них, а цель нашего обращения, это чтобы они заступались за нас перед Аллахом один из них говорит: о такой-то и такой-то, заступайся за меня перед Господом. И уже обращаются к мёртвому возле его могилы: «Проси за меня своего Господа». Или же обращались к живому, в его отсутствие так, как обращаются к тому кто присутствует будучи живым. И исполняют песни, говорит в них один из них: «О такой-то мой господин! Я в твоей крепости!» или «Я в твоем подчинении!», «заступись за меня перед Аллахом», «попроси Аллаха для нас чтобы Он помог нам против наших врагов, попроси Аллаха чтобы устранил от нас эту беду, я жалуюсь тебе на то, попроси же Аллаха чтобы Он рассеял эту печаль». Или говорит один из них: «Попроси Аллаха чтобы Он простил мне». И из них есть те, кто истолковывает слова Всевышнего: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным». Сура Женщины, 64. И говорят: «Когда мы просим у него чтобы он попросил прощения за грехи после его смерти, это по причине высокой степени тех, кто просил чтобы Он сделал прощения из сахабов», и противоречат этим единогласию сахабов и тех, кто последовал за ними во благе и всех мусульман. И поистине ни один из них не просил у пророка (салла Ллаху `алейхи уа салам) после его смерти чтобы он заступался за него и не просил его ни о чём, и не упоминал об этом ни один из имамов мусульман в своих книгах, и только лишь упомянули это те, кто упомянул из поздних факъихов, и приписали ложный рассказ Малику, да будет доволен Аллах им, об этом мы упомянём позже и подробно обсудим её иншаа Аллагьу та'аля. И эти разновидности обращений к ангелам и пророкам и праведникам после их смерти возле их могил и в их отсутствие, и обращение к их образам, это из величайшего ширка, который имелся у мушриков помимо людей Писания, и среди нововведенцев людей Писания и мусульман, которые внесли ширк и поклонение которое не дозволил Аллах Всевышний. Сказал Всевышний: «Разве у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не узаконил Аллах?» (Сура Аш шура, 21). И поистине, ду'а к агнелам и пророкам после их смерти, и в их отсутствие и просить у них и истигъаса к ним, и прошение у них чтобы они заступились в таком виде, и создание их изваяний и изображений, то есть требование шафаата от них, это религия, которую не устанавливал Аллах, и не посылал с ней посланника, и не посылал с ней Книги, и не является это ни ваджибом, ни желательным, по единогласию мусульман, и не делал этого ни один из сахабов и теми кто последовал за ними во благе, и не повелевал этого ни один имам из имамов мусульман, но поистине это стало тем, что делают очень многие, из людей которым свойственны усердие в поклонении и аскетизм, и упоминали в отношении этого истории и сны, и всё это от шайтана». Источник: “Маджму’уль-фатауа” (7/158-160).

Посмотри же, как шейх уль Ислам сказал: «Мушрики из числа этих говорят», затем сказал: «и из них есть те, кто истолковывает слова Всевышнего», То есть из мушриков, потому что местоимение «Они» возвращается на последнее упомянутое слово, а это мушрики. Здесь шейх уль Ислам также во многих местах даёт ясно понять, что есть два положения касательно "просьбы" человека чтобы он сделал ду'а: 1. Когда он живой и когда это дозволено. 2. Когда он мёртвый и это будет ду'а к нему, бид'а куфр и ширк. Вот эти слова: "И это из того, что разъясняет разницу между тем, чтобы просить пророка салляЛлаху алейхи васаллям, при его жизни, и в его присутствие, и между просьбой к нему когда он мёртв и отсутствует, и ни один из саляф этой уммы ни в эпоху сахабов, ни табиинов, ни тех, которые были после табиинов, не совершали намаз или ду'а возле могил пророков и не просили их, и не просили у них о помощи, ни в их отсутствие, ни возле их могил, и то же касается и других видов поклонения". Конец цитаты. И все эти вещи, и просьбу о ду'а, и ДАЖЕ ПРОСЬБУ УМЕРШЕГО ВОЗЛЕ МОГИЛЫ И ПРОСЬБУ ВООБЩЕ ОТСУТСТВУЮЩЕГО поставил в один ряд. И не провел разницы и не сказал, это вот ширк, а это вот не ширк. Конечно можно сказать, что шейхуль Ислам "просьбу" отсутствующему (не возле могилы, а вообще) тоже не считал за ду'а и за ширк, но этого не скажет разумный. И то, что было приведено достаточно для того, чтобы понять, что на самом деле это из положений большого ширка, а не просто просьба одного праведника к другому, так как просьба к мертвому и отсутствующему это и есть ду'а ширкия которые запрещено отдавать кому-то кроме Аллаха.

Говорит шейх Солих в шархе на книгу «Кашфу Шубухат» после слов шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба: «И если скажет тот, то, что посланнику Аллаху даровалась шафаа и я спрашиваю у него то, что ему Аллах дал». Ответ на это: «Аллах дал ему шафаат, а тебе запретил это (спрашивания его после смерти) когда сказал: «И не делай ду'а никому кроме Аллаха»». Говорит шейх Солих али Шейх: «И этот далиль и довод на самом деле правильный в точку. Как я тебе уже говорил то, что шафаа это толяб (просьба), а это ду'а. И если кто-то попросит от посланника, и он в барзахе вместе с совершенной жизнью да благословит его Аллах и приветствует, совершеннее, чем у шахидов, походатайствовать за него и это толяб, спросил вопросом, а это ду'а. И на самом деле попросить ходатайства у мертвого и есть ду'а мертвому, обратиться к мертвому. И попросить посланника, когда он в могиле, и он в Рафик аль-Аъля (в самом высоком обществе) и это будет толяб, ду'а которое ты спросил у него. И если скажет говорящий: «О Мухаммад походатайствуй (сделай шафаа) за меня, О Мухаммад попроси у Аллаха за меня, то такой сделал ду'а и толяб у него, у того, кого нет в этой жизни, так как он у Аллаха сейчас, а Аллах запретил нам призывать (делать ду'а) кого-то кроме него… Источник: «Шарх Кашфу Шубухат». Также пришли вопросы ниже шейху к шарху на «Кашф Шубухат». Спрашивающий: «Если скажется шахиду и посланнику около его могилы: Проси за меня ходатайство (шафаа) в день воскрешения, какой хукм этому?» Ответ шейха Салиха Али Шейха: «Это то, о чем мы говорим с утра, и это то, о чем мы говорим после иша (т.е. постоянно). Это будет ширком (многобожием), потому что он спросил ду'а, толяб (просьба) суаль (вопрос) и это ширк». Также идет вопрос в шархе: «Каково ваше мнение по поводу того, что относят к шейх аль-Исляму ибну Теймия то, что вопрос мертвого чтобы тот попросил у Аллаха за того, не будет большим ширком, но будет бидъатом?» Ответ шейха Салиха Али Шейха: «То, что это пришло от шейх аль-Исляма достоверно, но он имеет ввиду там, что это бидъа которая появилась после того, как его не было, т.е. то что произошло когда не было в этой умме. И не имеется ввиду из его слов то, что это бидъа, но не ширк, так как бидъа которая произошла в этой умме бидъа куфрия-ширкия и бидъа кроме этого. Значит спрашивать мертвого чтобы тот сделал за него ду'а нововведение, которое даже в джахилии не было, потому что они не говорили так, сделай ду'а за меня Аллаху, а они говорили сделай шафаат за меня. И из-за этого спросить мертвого, чтобы тот попросил ду'а у Аллаха бидъа которое произошло. И у мушриков такого не было произношения, а они спрашивали шафаа, говоря: попроси за меня шафаа, приходили приближались к ним по причине шафаа. А что касается того, что говорят, сделай ду'а за меня Аллаху, то это бид'а которое появилось новое. И слова Шейх аль-Исляма правильные в том, то что это бид'а придуманное. И бид'а это, не имеется в виду которое не считается большим ширком...». Источник: Шарх аъля Кашфу Шубухат.

И «опровержение» «даишевскому» анти хараму тоже есть)

@@anti_haram На сайте нет кстати

😂

))

@@anti_haram Термин ДАИШ придуман кафирами так себя никто не называет