Спасибо вам за прекрасное пение дорогое братик и сестричка, с огромной любовью прослушала ваше служение Господу нашему , пусть Он благословит вас и на дальше,❤
Обильных Божьих благославения,сестра,тебе и всем твоим близким по плоти и по духу! Здоровья и исцеления тебе,дорогая! Господь наш нас не оставляет ,милости Его безграничны! Слава Ему и поклонение!!!Приветствую с любовью из Таганрога,Ц.Благодать.🙏🙏🙏💞🙌🙌🙌
Скажите почему вы не просите молитвенной помощи у Богородице Деве Марии? Почему не называете ее Богородицей? Почему учите этому других? Почему не превозносите ее? После смерти: если молитвы святых сильны пред Богом при жизни их, и если любовь их к ближним еще при жизни простирается до самоотвержения Исх.32:31; Рим.9:3, то тем более они должны быть благотворны по смерти святых, когда последние водворяются у Господа 2Кор.5:8; Флп.1:23 получают вечную славу 2Кор.4:17, и видят Его, как Он есть 1Ин.3:2. Небесные исповедники Христовы объединены с земными: Бог «положил все небесное и земное соединить под главою Христом» Еф.1:10. «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы Лк.20:38. «Я увидел под жертвенником (образ близости мучеников к Богу) души убиенных за слово Божие… и возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыко Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» Откр.6:9-10. Молят святые мученики о наступлении суда, чтобы прекратились гонения христиан и жестокости против них; просят у Бога защиты, а не мести; ходатайствуют за гонимых праведников. «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом» Откр.8:3. Иуда видел бывшего первосвященника Онию, который молился за народ иудейский, и другого мужа, «и сказал Ония: это - братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий» 2Мак.15:12-14. «Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою…» Вар.3:4. Ангелам поклонялись: Иисус Навин Нав.5:14-15, Товит 12:16, Давид 1Пар.21:16, Даниил 10:9, 15, Авраам Быт.18:2, Лот Быт.19:1. Если праведники воздавали поклонением честь ангелам, а последние не отвергали их поклонения, то это служит нам примером для подражания. …поклоняться святым: Нафан поклонился Давиду «лицом до земли» 3Цар.1:23, Орна - Давиду 1Пар.21:21, Авигея - Давиду 1Цар.25:23, Авдий - Илие пророку 3Цар.18:3-7, сыны пророков - Елисею 4Цар.2:15, Сонамитянка - Елисею 4Цар.4:37, темничный страж «припал (πρоσέπεσε от πρоσπίπτω - припадать к стопам, на коленях умолять) к Павлу и Силе» Деян.16:29. Ангелу (предстоятелю) Филадельфийской церкви Господь говорил: «Я сделаю то, что они(иудеи) придут и поклонятся пред ногами твоими и познают, что Я возлюбил тебя» Откр.3:9. Зачем в молитве к Богородице говорят: «спаси нас», когда Спаситель один? Это выражение взято из Священного Писания Рим.11:14; 1Кор.7:16, 9:22; 1Тим.4:16 и означает: Своими молитвами помоги нам, чтобы Господь спас нас. «Не имамы иные помощи». Приведенными словами Церковь указывает, что в молитвенном предстательстве пред Богом Пресвятая Дева преимуществует пред всеми святыми. «Ублажать» (μακαριоυσι), не значит только считать блаженным, но и прославлять, т.е. славословить. Церковь Христова, прославляя Божию Матерь и призывая ее в молитвах, никогда не считала ее за божество, а величала и величает выше ангелов и святых человеков. «Мы не отдаем божеской чести святым Божиим, но молим их, как братий наших и другов Божиих, чтобы они испрашивали нам, братиям своим, помощь у Бога и ходатайствовали за нас пред Господом». (Правосл. испов. кафол. и апост. Церкви вост., ч. 3, отв. на вопр. 52). Разве за божество почитал Авимелех Авраама Быт.20:17, друзья - Иова Иов.42:9, Израильтяне - Самуила 1Цар.7:8, 12:19, иудеи - Иеремию Иер.42:2, апостол Павел - христиан Рим.15:30-31; 2Кор.1:11; Еф.6:19; Кол.4:3, прося молитвенного ходатайства пред Богом? Следовательно, ходатайство Господа Иисуса Христа не исключает ходатайства святых, которые силу для своих ходатайственных молитв пред Богом заимствуют от искупительной жертвы Иисуса Христа и помогают людям не своею силою, а силою того же Христа. Почитание Божией Матери «Ибо отныне будут ублажать (μακαριоυσι) Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный» Лк.1:48. «Ангел, вошед к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» Лк.1:28. «Елисавета исполнилась Святого Духа и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего» 41-42. «Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысивши голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» 11:27. 1) почему вы не восхваляете Богоматерь, как восхвалил Ее Архангел Гавриил? Почему не подражаете Ангелу? Неужели считаете себя выше? 2) Почему не величаете Богоматерь, как Елисавета? Ведь она от Духа Святого говорила; 3) Почему не ублажаете Богоматерь, раз Она Сама признала это и предсказала, что будут ублажать Ее все роды? 4) почему не величаете Богоматерь, раз сотворил Ей величие Сильный? Кто позволил вам отнимать то, что Господь даровал Богородице? Увы но вас обманывают ваши проповедники читайте Писание внимательнее. У вас нет святых праведников чудотворцев и вам некого изображать и просить молитвенной помощи и ваши проповедники решили оболгать и исказить святое Писание. Но самое страшное, что вы отвергли Богородицу, и в следствии принизили ее так как она противоречит вашим убеждениям и ложным догматам. ЗНАЙТЕ ЗА ЭТО ВАШИ ПРОПОВЕДНИКИ ДАДУТ САМЫЙ СТРОГИЙ ОТВЕТ ПЕРЕД ГОСПОДОМ, И ВЫ КАК СОУЧАСТНИКИ. Неужели вы считаете что «Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» 1Тим. 3, 15. впала в ересь и ошибалась 2000 лет? *Вы что умнее Церкви Христовой или ваши проповедники?*
Давайте будем честными, не всё так радостно и весело. Для кого-то эти дни могут казаться самым замечательным временем года, но все мы знаем глубоко внутри, что не всё радостно и весело в этом мире - или в нас самих. В какие-то годы на Рождество мы ощущаем бремя и тяжесть больше, чем в другие. Некоторые жизнерадостные личности могут продолжать неизменно праздновать Рождество даже в самые трудные периоды жизни. Но для других все разговоры о радости и веселье в этот праздник могут лишь вынудить их ещё острее чувствовать своё горе, а боль сделать ещё сильнее. Обычная жизнь и так достаточно сложна. И она ещё сложнее, когда кажется, что весь мир поёт, звенит колокольчиками и пытается делать вид, что всё вдруг стало прекрасно. Давление необходимости ощущать радость Рождества может сделать радость ещё тяжелее. Однако истинное Рождество не игнорирует нашу боль. Когда мы открываем страницы Писания и обращаемся к первому Рождеству, мы без сомнения обнаруживаем, что всё было не так уж радостно и весело. Новые проблески радости появляются на фоне страданий и беспорядка. Первые лучи света, сияющие в стране полной тьмы. Тысячами лет избранный Божий народ ожидал исполнения Его обетований, и около 400 лет Бог, похоже, хранил молчание - до тех пор, пока не заплакал как новорожденный в Вифлееме. Подумайте о боли, страданиях и страхах того первого Рождества. Во-первых, подумайте о Марии. Без сомнения, с приходом ангела пришли великие ожидания и волнения, - наряду с великим смущением и непониманием. Скоро всё будет видно. Беременная, но незамужняя. Скоро наблюдательные глаза её родного Назарета сделают её предметом сплетен и суждений. Даже тридцать лет спустя враги её Сына будут пытаться обыграть эту карту: «Мы не от любодеяния рождены» (Ин. 8:41). Если Иисус не мог избежать этих слухов, то тем более и Мария. И подумайте об Иосифе. Оказывается, что его невеста «имеет во чреве» до их свадьбы (Мф. 1:18). Какой позор эта новость должна была принести ему? Как сильно его, должно быть, ранило осознание того, что она беременна? Она казалась такой прекрасной, такой целомудренной, такой любимой Богом. Какие его мечты точно были разрушены? С каким смятением он столкнулся, и как долго оно длилось после того, как он узнал о её беременности, и до явления ему ангела во сне? «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго». (Мф. 1:20) Доверие слову ангела утешило его собственную душу, но в его жизни, наверняка, были и минуты сомнения. И слова из его сна не могли остановить сплетни в городе. Однако существует боль намного важнее, чем боль Марии и Иосифа, - это та боль, грех, страдания и погибель, которые пришёл взять на себя Иисус. Ангел провозгласил Иосифу: «И наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Каждый еврей был согласен с тем, что Божий народ нуждался в спасении - в спасении от римской оккупации. Пришествие Христа было, по крайней мере, напоминанием об их политическом подчинении язычникам-идолопоклонникам. Но весть ангела Иосифу даже не упоминала Рим. Народ первого Божьего завета действительно нуждался в спасении - в спасении от своих собственных грехов, от тьмы и развращения внутри них самих. Если Божий народ, не говоря уже о других народах, не нуждался бы - столь отчаянно - в этом, не было бы Рождества. Христос не пришёл для того, чтобы устроить шоу или сыграть эпизодическую роль в истории. Он пришёл, чтобы принести жизнь из мёртвых, чтобы спасти погибающих, исцелить больных, разрушить дела дьявола. Веками страдания и тьма лишь усугублялись. Только Его приход в этот обезображенный и искажённый мир принес последнему надежду на подлинное веселье и радость. Когда ребёнку пришло время родиться, город Вифлеем оказал Ему довольно скромный приём. Ангел сказал, что рождается Мессия. Долгожданный Царь. И всё же никакого царского приёма не ожидалось. Ни дворца. Ни Иерусалима. Вместо этого в шести милях от большого города был маленький городок, известный как скромный родной город Давида, величайшего царя нации, жившего тысячу лет назад, - известный не сам по себе, а потому, что это было удивительно скромное место рождения для такого великого Царя.
Будь-то «гостиница» в привычном нам понимании или что-то больше похожее на «комнату для гостей» в частном доме (греч. слово каталума также появляется в Мк. 14:14 и Лк. 22:11), ясно, что там «не было им места» (Лк. 2:7). Может ли быть так, что это действительно Христос, и что Ему нет места? Итак, Мария положила своего первенца в ясли. Был ли это самый худший сценарий или нет, он явно не был идеальным. Ещё большее смирение пришло с тем, кто пришёл (и кто нет). Никаких визитов от местных или государственных высокопоставленных лиц, насколько нам известно. Немного позже пришли иностранные астрологи, что в те времена могло смущать не меньше, нежели ободрять. Без сомнения, визит и страх пастухов, и слово ошеломляющей вести ангела, должно быть, послужили хорошим стимулом для пары. Мария сохраняла всё это в своём сердце с великой радостью и обдумывала (Лк. 2:19). И тем не менее, визит простых пастухов лишь укрепил, - учитывая обетования о том, что родился Мессия, - понимание того, насколько длинным, смиренным и болезненным будет этот путь к Его долгожданной славе. Для Марии потрясение должно было прийти вскоре после родов, когда она принесла своего новорожденного в Храм. Старец по имени Симеон подтвердил то, что этот ребёнок - Христос, но затем он обернулся к Марии, посмотрел ей в глаза и произнёс отрезвляющие пророческие слова: «Он будет причиной падения и возвышения для многих в Израиле и станет знамением, которое будет многими отвергаемо, - да и тебе самой меч пронзит душу. Через все это откроются тайные мысли многих людей». (Лк. 2:34-35, НРП) Её ребёнок, будучи Христом, не избежит конфликтов, врагов и сильной боли - но с точностью до наоборот. И Марии самой «меч пронзит душу». Что ещё это могло означать, как не великую трагедию? Может ли её собственная душа быть «пронзена» чем-то, кроме Его преждевременной смерти? И наконец, что наиболее ужасно в этом первом Рождестве, произошла величайшая трагедия во всей Библии. Десятки младенцев и маленьких мальчиков в возрасте до двух лет были вырваны из рук своих родителей и убиты опасным и злым тираном. Ирод «весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Мф. 2:16). Это не было убийством виновных, как мы видим повсюду в Библии, но, подобно тому, как Фараон бросал новорожденных еврейских сыновей в Нил, это было убийством невиновных. О, что за боль пришла вслед того первого Рождества. И вновь, послав ангела, Бог спас Своего Сына от этой резни, чтобы сохранить Его для последующей, более ужасной. И Иосиф, и Мария, хоть их Сын и был с ними, переживут боль и дискомфорт бегства в Египет для спасения Его жизни от злого царя - бегство, которое другие родители счастливы были бы перенести, чтобы не потерять своих сыновей. Но время Марии, как было предсказано, придёт достаточно быстро. Жизнь, которая появилась на свет в то первое Рождество, не была простой. Ни при рождении, ни в младенчестве, ни в зрелом возрасте. Фактически, вступительные слова Евангелия от Иоанна отражают особую боль, которая присутствовала во всей жизни Иисуса: «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли». (Ин. 1:10-11) Исаия пророчествовал, что Христос будет презираем и отвержен, и так и было; что Он будет мужем скорбей и изведавшим горе, и так и случилось (Ис. 53:3). Но эта жизнь, болезненная и сложная, не могла не знать о глубокой и сильной радости, способной поддерживать Мужа Скорбей. Великая радость, о которой провозгласили ангелы в то первое Рождество, может поддержать и нас. Рождество не игнорирует наши страдания, но и не заставляет нас погружаться в них. Рождество относится к ним серьёзно, более серьёзно, чем любой светский праздник, и напоминает нам, что наш Бог видит нашу боль и слышит наши крики о помощи (как в Исх. 2:23-25; 3:7-9; 6:5), и Он Сам пришёл, чтобы избавить нас. Рождество, в наши дни, не гарантирует радость и веселье. Пока ещё нет. Но оно обещает, что веселье и радость грядут. Рождество, в лучшем случае, даёт нам возможность увидеть бескомпромиссную грядущую радость, и когда мы видим её, хотя бы издалека, мы уже предвкушаем её. Подобно апостолу Павлу и самому Мужу Скорбей, «нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор. 6:10). Во время Рождества мы можем быть очень печальными, но во Христе, Своим Духом, Бог может дать нам силу радоваться.
