--- حكم قول: شاءت الأقدار أو شاءت الظروف الجواب: لا يجوز هذا الكلام، شاءت الظروف، أو شاءت الأقدار، كل هذا لا يصلح، قل: شاء الله سبحانه، شاء ربنا، شاء الله، شاء الرحمن، شاء الملك العظيم، شاء ربنا، قال جل وعلا: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإنسان:30]، وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ [الكهف:39]. المقصود: أن المشيئة تنسب إليه سبحانه لا إلى الظروف ولا إلى الأوقات ولا إلى الأقدار ولا إلى غير هذا من الشئون، لكن تنسب إلى الله وحده سبحانه وتعالى.. -- أما قول بعض الناس: "شاءت الأقدار" أو: "شاء القدر" أو: "شاءت إرادة الله" أو: "عناية الله" فكلام لا يجوز، وفيه سوء تعبير، والصواب أن يقال: "شاء الله سبحانه" أو: "شاء ربنا سبحانه" أو نحو ذلك من العبارات التي فيها إسناد المشيئة لله لا إلى صفاته. --: لا يصح أن نقول: " شاءت قدرة الله" لأن المشيئة إرادة، والقدرة معنى، والمعنى لا إرادة له، وإنما الإرادة للمريد، والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول: "اقتضت حكمة الله كذا وكذا"، أو نقول عن الشيء إذا وقع: "هذه قدرة الله" أي مقدوره، كما تقول: "هذا خلق الله" أي مخلوقه، وأما أن نضيف أمراً يقتضي الفعل الاختياري إلى القدرة .

--- الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية يلقب أحمد لطفي السيد بأستاذ الجيل، ووصفه العقاد بأنه بحق أفلاطون الأدب العربي، وغالبا ما تُستعمل جملته الشهيرة: "الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية"؛ وهو صحفي ومحام ومدير الجامعة المصرية، ورئيس حزب الأمة المصري. وتوفي أستاذ الجيل سنة 1963، رافعا شعار العلم بابا للنهوض بالأوطان: "أعدوا الأمة قبل كل شيء وعلموا الشعب الجاهل، وانظروا إلى ما تقدرون عليه لا إلى ما تريدون، فعبثا تقولون للمُقعد سر فرسخا، وباطلا تقولون للطفل اطلع جبلا، بل تعهدوا الطفل حتى يكبر ويترعرع، والمريض حتى يشفى ويشتد ساعده!".

--- البيت الشعري المشهور في الأدب العربي، الذي أصبح مشاعا بين الشعراء " أتانى هواها قبل أن أعرف الهوىِ فصادف قلباً خالياً فتمكّنا " وهل كنتُ إلّا مُعمداً قانطَ الهوى أسرَّ فلما قادهُ الشوقُ أَعلنا أَتاني هواها قبل أَن أَعرفَ الهَوى فصادفَ قَلباً خالِياً فتمكَّنا يزيد ابن الطثرية

-- قال قيس بن الملوح والملقب بمجنون ليلى (24 هـ / 645م - 68 هـ / 688)، توفي سنة 68 هـ الموافق 688م، : أَتاني هَواها قَبلَ أَن أَعرِفِ الهَوى فَصادَفَ قَلباً خالِياً فَتَمَكَّنا

-- قال سعيد المساحقي في ذلك وهو ببغداد، وذكر أنه ابتلى بعد أخيه بمحادثة غلامه زاهر: أرى زاهرا لما رأى من توحّشي .. وأن ليس لي من أهل ودي زائر فظل يعاطيني الحديث وإننا ... لمختلفان حين تبلى السرائر يحدثني مما يجمّع عقله ... أحاديث منها مستقيم وجائر وما كنت أخشى أن أراني راضيا ... يعلّلني بعد الأحبة زاهر وبعد المصلى والبلاط وأهله ... وبعد العقيق حيث يحلو التزاور إذا اعشوشبت قريانه وتزينت ... عراص بها نبت أنيق وزاهر

-- كان السفاح في بعض أيامه جالسًا في مجلس الخلافة وعنده سليمان بن هشام بن عبد الملك وقد أكرمه وتبسط معه حتى دخل عليه سَديفٌ الشاعر وأنشده: لا يغرَّنك ما ترى من رجال إن تحت الضلوع داء دويًّا فضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويًّا

--- وزر للخليفة المهدي يعقوب بن داود، وكان بشار قد هجاه قائلاً: بني أمية هبوا طال نومكم إن الخليفة يعقوب بن داود ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا خليفة الله بين الناي والعود

-- قال محمد إقبال: إنما الكافر حيران له الآفاق تيه ..!! و أرى المؤمن كـونـا تـاهـت الآفـاق فـيه ..!!

-- قال محمد مهدي الجواهري (26 يوليو 1903 - 27 يوليو 1997): شاعر عربي عراقي، يعتبر من بين أهم شعراء العرب في العصر الحديث. وتوفى بدمشق عام 1997 عن عمر ناهز الثامنة والتسعون عامًا. لم يبقَ عنديَ ما يبتزّهُ الألمُ حسبي من الموحشاتِ الهمُّ والهرمُ لم يبقَ عندي كفاءَ الحادثاتِ أسى ولا كفاءَ جراحاتٍ تضجُّ دمُ وحينَ تطغَى على الحرَّان جمرتُهُ فالصمتُ أفضلُ ما يُطوَى عليهِ فمُ وصابرينَ على البلوى يراودهُمْ في أن تضمَّهُمُ أوطانُهم حلمُ تذكَّروا عهدَ بلفورٍ فقلتُ لهمْ ما تستجِدُّونَهُ عهدِي بهِ القِدَمُ مِن قَبلِ سِتِّينَ من خَزيانِ مَولِدِهِ أقمتُ مأتمَ أرضٍ قُدسُها حَرَمُ لا يَغضَبَنْ سادةٌ تُخشى معرَّتُهُم بل المعرَّةُ في أنْ يَغضَبَ الخَدَمُ فلستُ أخلِطُ ما يَجنيهِ مِنْ تُهَمٍ شعبٌ برئٌ وما يَأتيهِ مُتَّهَمُ وإنَّما أنا من أوجاعِ مجتمعٍ ٍ جرحٌ، ومن جَذوَاتٍ عِندَهُ ضَرَمُ كم تَنقُضُونَ بأعذارٍ مُثَرثَرَةٍ ما تُبرِمونَ، ولا يعنيكمُ البَرَمُ شأنَ الذليلِ وقد دِيست كرامَتُهُ وقلَّما عِندَهُ أن يَكثُرَ الكَلِمُ دمشقُ يا أمَّةً حَطَّتْ بها أُممُ مِنها إذا نُكَّسَتْ أعلامُها عَلَمُ كأنَّما هيَ عنْ أوزارِ جِيرَتِها كفَّارَةٌ، وعنِ الساعِي بِها نَدَمُ يا هِمَّةً باسمِها تُسْتَنهِضُ الهِمَمُ يا قِمَّةً تتهاوَى عِندَها القِمَمُ دمشقُ، إنَّ وجوهَ الغدرِ سافِرَةً أَخَفُّ مِنها شُروراً وهيَ تَلتَثِمُ إنَّ النفاقَ حفيرٌ لا تلُوحُ بهِ خُطَى المنافقِ إلَّا يومَ يَرتَطِمُ تَأَلَّبَ الشرُّ مسعوراً بهِ نَهَمٌ إلى العضاضِ، وإن أودَى بهِ النَّهَمُ ودَوَّخَ الصمتُ مِهذاراً يُدَاخُ بهِ ودبَّ في السمعِ مِن سَمَّاعةٍ صَمَمُ وارتدَّ عنكِ وأحلافٌ لهُ خَدَمٌ مُغْبَرَّ وجهٍ على خَيشُومِهِ رَغَمُ وكم تَلَوَّحَ وجهٌ مِثلَهُ قذرٌ ولَّى بأنظفِ كفٍّ منكِ يُلتَطَمُ وأنتَ يا أسَدَ الغابِ الَّذي حلَفَتْ بهِ الرجولةُ أنْ تَستَأسِدَ الأُزَمُ يا أيُّها الجبلُ الرَّاسَي بهِ أَنَفٌ منَ الرّضوخِ ومِن أن يَنحنِي شَمَمُ ثَبِّتْ لها قَدَمَاً تَرهبكَ مَذْئَبَةٌ ما إِن تُوَطَّى لها في غَابةٍ قَدَمُ يا حافظَ العهدِ أعطَاهُ مَواثِقَهُ ما عاشَ أنَّ عُراهُ ليسَ تَنفَصِمُ أَعطتكَ مَوثِقهَا الدنيا وأُسرَتُها أنَّ المُفاداةَ جيشٌ ليسَ يَنهزِمُ

-- طلب العلم عبادة عظيمة، وهو من أجل القربات التي تنفق فيها الأعمار، حتى قال بعض العلماء: "العلم صلاة السر، وعبادة القلب" وقال النووي رحمه الله: "إنهم متفقون على أن الاشتغال بالعلم أفضل من الاشتغال بنوافل الصوم والصلاة والتسبيح ونحو ذلك من نوافل عبادات البدن"

--- مر ابن حزم يوماً هو وأبو عمر بن عبد البر صاحب الاستيعاب بسكة الحطَّابين من مدينة إشبيلية، فلقيهما شاب حسن الوجه، فقال أبو محمد ابن حزم : هذه صورة حسنة، فقال له أبو عمر ابن عبد البر : لم تر إلا الوجه، فلعل ما سترته الثياب ليس كذلك. فقال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري ارتجالاً : وذي عذلٍ فيما سباني حسنه يطيل ملامي في الهوى ويقول أمن أجل وجه لاح لم تر غيره ولم تدر كيف الجسم أنت عليل فقلت له أسرفت في اللوم فاتئد فعندي رد لو أشاء طويل ألم تر أني ظاهري وأنني على ما أرى حتى يقوم دليل --- ابن حزم: عالم الأندلس. كان في الأندلس خلق كثير ينتسبون إلى مذهبه، يقال لهم (الحزْمية). ولد بقرطبة. انصرف إلى العلم والتأليف، فكان من صدور الباحثين فقيهاً حافظاً يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة، بعيداً عن المصانعة. وانتقد كثيراً من العلماء والفقهاء، فتمالأوا على بغضه، وأجمعوا على تضليله وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا عوامهم عن الدنو منه، فأقصته الملوك وطاردته، فرحل إلى بادية لَبْلة (من بلاد الأندلس) فتوفي فيها. رووا عن ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تآليفه نحو 400 مجلد، تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة. وكان يقال: لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان. أشهر مصنفاته (الفصل في الملل والأهواء والنحل) وله (المحلى) في 11 جزءاً، فقه، و(جمهرة الأنساب) و (الناسخ والمنسوخ) و(جوامع السيرة) ومعه خمس رسائل له، و(التقريب لحد النطق والمدخل إليه) و(ملخص إبطال القياس) حققه الأفغاني ورجح نسبته إلى ابن حزم، و (فضائل الأندلس) و (أمهات الخلفاء) و(رسائل ابن حزم) و(الإحكام لأصول الأحكام) ثماني مجلدات، و(المفاضلة بين الصحابة) رسالة اشتمل عليه كتاب (الفصل) المتقدم ذكره، نشرها سعيد الأفغاني، و(مداواة النفوس) رسالة في الأخلاق، و(طوق الحمامة) أدب، وغير ذلك. وللدكتور عبد الكريم خليفة (ابن حزم الأندلسي).

-- حكى الأصمعي: كنت أسير في أحد شوارع الكوفة فإذا بأعرابي يحمل قطعةً من القماش فسألني أن أدله على خياط قريب، فأخذته إلى خياط يدعى زيداً ، وكان الخياط أعورا فقال الخياط للأعرابي: والله لأخيطنه خياطةً لا تدري أقباء هو أم دراج فقال الأعرابي: والله لأقولن فيك شعرا لا تدري أمدح هو أم هجاء فلما أتم الخياط الثوب أخذه الأعرابي ولم يعرف هل يلبسه على أنه قباء أم دراج ! فقال: خَاطَ لي زَيْدٌ قِبَاء ليتَ عينيه سِوَاء فلم يعرف الخياط أمدحٌ هو أم هجاء.! القباء: ثوب يلبس فوق القميص أو الثياب دراج: لباس تحت الثوب (بطانه)

-- قال أبو الطيب المتنبي: لِهَوى النُفوسِ سَريرَةٌ لا تُعلَمُ عَرَضاً نَظَرتُ وَخِلتُ أَنّي أَسلَمُ وَلَقَد رَأَيتُ الحادِثاتِ فَلا أَرى يَقَقاً يُميتُ وَلا سَواداً يَعصِمُ وَالهَمُّ يَختَرِمُ الجَسيمَ نَحافَةً وَيُشيبُ ناصِيَةَ الصَبِيِّ وَيُهرِمُ ذو العَقلِ يَشقى في النَعيمِ بِعَقلِهِ وَأَخو الجَهالَةِ في الشَقاوَةِ يَنعَمُ وَالناسُ قَد نَبَذوا الحِفاظَ فَمُطلَقٌ يَنسى الَّذي يولى وَعافٍ يَندَمُ لا يَخدَعَنَّكَ مِن عَدُوٍّ دَمعُهُ وَاِرحَم شَبابَكَ مِن عَدُوٍّ تَرحَمُ لا يَسلَمُ الشَرَفُ الرَفيعُ مِنَ الأَذى حَتّى يُراقَ عَلى جَوانِبِهِ الدَمُ يُؤذي القَليلُ مِنَ اللِئامِ بِطَبعِهِ مَن لا يَقِلُّ كَما يَقِلُّ وَيَلؤُمُ الظُلمُ مِن شِيَمِ النُفوسِ فَإِن تَجِد ذا عِفَّةٍ فَلِعِلَّةٍ لا يَظلِمُ يَحمي اِبنَ كَيغَلَغَ الطَريقَ وَعِرسُهُ ما بَينَ رِجلَيها الطَريقُ الأَعظَمُ أَقِمِ المَسالِحَ فَوقَ شُفرِ سُكَينَةٍ إِنَّ المَنِيَّ بِحَلقَتَيها خِضرِمُ وَاِرفُق بِنَفسِكَ إِنَّ خَلقَكَ ناقِصٌ وَاِستُر أَباكَ فَإِنَّ أَصلَكَ مُظلِمُ وَغِناكَ مَسأَلَةٌ وَطَيشُكَ نَفخَةٌ وَرِضاكَ فَيشَلَةٌ وَرَبُّكَ دِرهَمُ وَاِحذَر مُناواةَ الرِجالِ فَإِنَّما تَقوى عَلى كَمَرِ العَبيدِ وَتُقدِمُ وَمِنَ البَليَّةِ عَذلُ مَن لا يَرعَوي عَن غَيِّهِ وَخِطابُ مَن لا يَفهَمُ وَتَراهُ أَصغَرَ ما تَراهُ ناطِقاً وَيَكونُ أَكذَبَ ما يَكونُ وَيُقسِمُ وَالذُلُّ يُظهِرُ في الذَليلِ مَوَدَّةً وَأَوَدُّ مِنهُ لِمَن يَوَدُّ الأَرقَمُ وَمِنَ العَداوَةِ ما يَنالُكَ نَفعُهُ وَمِنَ الصَداقَةِ ما يَضُرُّ وَيُؤلِمُ أَرسَلتَ تَسأَلُني المَديحَ سَفاهَةً صَفراءُ أَضيَقُ مِنكَ ماذا أَزعُمُ أَتُرى القِيادَةَ في سِواكَ تَكَسُّباً يا اِبنَ الأُعَيِّرِ وَهيَ فيكَ تَكَرُّمُ فَلَشَدَّ ما جاوَزتَ قَدرَكَ صاعِداً وَلَشَدَّ ما قَرُبَت عَلَيكَ الأَنجُمُ أَفعالُ مَن تَلِدُ الكِرامُ كَريمَةٌ وَفَعالُ مَن تَلِدُ الأَعاجِمُ أَعجَمُ

-- قال الأصمعي، فيما أورده صاحب الأغاني: “كان الحطيئة جشعا، سؤولا، مُلحِفا، دنيء النفس، كثير الشر، قليل الخير، بخيلا، قبيح المنظر، رثَّ الهيئة، مغموزَ النسب، فاسدَ الدين.”(الأغاني:2/163) وقال عنه صاحب الأغاني: “وكان ذا شر وسفَه، ونسبُه متدافع بين القبائل.”(نفسه: 2/157). ووصفه ابن قتيبة بأنه “كان رقيق الإسلام، لئيم الطبع.”(الشعر والشعراء، ص199) ومع هذا الإجماع على وصفه بأقبح النعوت، فإنهم قد اعترفوا له بمكانته الشعرية العالية، فوصفوه بأنه كان “متين الشعر، شرود القافية”(طبقات فحول الشعراء، لابن سلام: ج1/ص104)، وأنه “من فحول الشعراء ومتقدميهم وفصحائهم، متصرّف في جميع فنون الشعر من المديح والهجاء والفخر والنسيب، مجيد في ذلك أجمع.”(الأغاني:2/157). والأمثلة على هذا الصنف من الشعراء-أي الذين اعترف لهم النقاد ببراعتهم الفنية رغم مَجانتهم ورِقّة دينهم وقلَّةِ ورعهم-لا حدّ لها ولا حصر. فأبو الطيب المتنبي(أحمد بن الحسين) كان شاعرا كبيرا، وسيظل كذلك، رغم ما رماه به خصومه من تهم في دينه؛ قال القاضي الجرجاني(علي بن عبد العزيز) رادا على هؤلاء الخصوم، مبيّنا أن الشعر، بما هو فن وإبداع، لا علاقة له بالدين: “والعَجَب ممن ينقص أبا الطيب، ويغضّ من شعره لأبيات وجدها تدل على ضعف العقيدة وفساد المذهب في الديانة كقوله: يترَشفْن من فمي رشَفاتٍ ** هنّ فيهِ أحلى من التوحيد وهو يحتمل لأبي نواس قوله: قلت والكاس على كـ ** فَّيّ تهوي لالتثامي أنا لا أعرف ذاك الـ **يوم في ذاك الزحام وقوله: يا عاذلي في الدهر ذا هجْرُ ** لا قَدرٌ صحّ ولا جبْرُ ما صحَّ عندي من جميع الذي **يُذكر إلا الموتُ والقبرُ فاشرب على الدهر وأيامه ** فإنما يُهلكنا الدهرُ وقوله: فدع الملامَ فقد أطعتُ غَوايتي **ونبذتُ موعظتي وراء جداري ورأيت إيثارَ اللذاذة والهوى **وتمتعاً من طيب هذي الدارِ أحرى وأحزمَ من تنظّر آجل ** ظنّي به رجْمٌ من الأخبارِ إني بعاجل ما ترين موكَّل **وسواه إرجافٌ من الآثارِ ما جاءنا أحدٌ يخَبِّر أنه **في جنةٍ مذْ مات أو في النار فلو كانت الديانة عاراً على الشعر، وكان سوء الاعتقاد سبباً لتأخر الشاعر، لوجب أن يُمحى اسمُ أبي نواس من الدواوين، ويُحذف ذكره إذا عُدّت الطبقات، ولَكان أولاهم بذلك أهل الجاهلية، ومن تشهدُ الأمة عليه بالكفر، ولوجب أن يكون كعب بن زهير وابن الزِّبَعْرى وأضرابُهما ممن تناول رسولَ الله صلى الله عليه وسلم وعاب من أصحابه بُكْماً خرساً، وبِكاءً مفحمين؛ ولكنّ الأمرين متباينان، والدين بمعزل عن الشعر”. (الوساطة بين المتني وخصومه، ص63-64.) بِكاء جمْع بكِيء، وهو من قل كلامه خِلقة. -- وفي المعنى نفسه ما ردّ به أبو بكر الصولي على منِ اتهم أبا تمام بالكفر، للطعن على شعره وتقبيح حسنه، حيث قال: “وما ظننت أن كفراً ينقص من شعرٍ، ولا أن إيماناً يزيد فيه…”(أخبار أبي تمام، ص172). - وما ورد في النقد القديم إلى أن “الدين بمعزل عن الشعر” لم يكن القصدُ منه-كما يفهم الحداثيون اللادينيون-أن الدين يُفسد الشعر، وينزل به إلى درك الرداءة، وإنما القصد كان هو تأكيد أن فنية الشعر ليست مرتبطة بالمعتقدات، وإنما هي مرتبطة ببراعة الفنان وقدرته على اختراع التعبير الجميل، والتصوير البديع. وهذا يعني، أن الشاعرَ يمكن أن يدرك في شعره درجةً عالية في الجمال والتفنن والاختراع، وهو في معتقده، أو أخلاقه، أو سلوكه، عموما، فاسد، أو جاحد، أو ملحد، أو غير ذلك من صفات الانحراف العقدي وتجلياته.

-- كان صاحب جريدة "الصاعقة" الكاتب البليغ أحمد فؤاد - يحفظ كتاب العقدالفريد لأبي عمر ابن عبدربه الأندلسي كله . قال الأديب الرافعي رحمه الله - عنه -:"قد علمت أن صاحب الصاعقة يحفظ الكتاب كله وأنه به وحده صار كاتباً له ديباجته التي يتواصفونها". ( من رسائل الرافعي ص ١٤٧ - ١٤٨ )

-- ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في 29 جُمادى الآخرة 1285هـ الموافق 16 أكتوبر 1868م، لأب شركسي وأم يونانية تركية ، وفي مصادر أخرى يذكر أن أباه كردي وأمه من أصول تركية وشركسية، وبعض المصادر تقول إن جدته لأبيه شركسية وجدته لأمه يونانية. -- خلف ديواناً ضخماً عرف بديوان (الشوقيات) وهو يقع في أربعة أجزاء الأول ضم قصائد الشاعر في القرن التاسع عشر والمقدمة وسيرة لحياته. وقد تمت إعادة طبعه عام 1925 م، واقتصر على السياسة والتاريخ والاجتماع. أما الجزء الثاني فقد طبعه عام 1930م، أي بعد خمس سنوات. والجزء الثالث طبع بعد وفاة الشاعر في عام 1936 م، وضم الرثاء. وظهر الجزء الرابع عام 1943 م، كما للشاعر روايات شعرية تمثيلية وضعت في الفترة ما بين 1929 م، وحتى وفاته منها: خمس مآسٍ هي (مصرع كليوباترا، مجنون ليلى، قمبيز، علي بك الكبير، عنترة، الست هدى (مسرحية)). كما للشاعر مطولة شعرية ضمها كتاب (دول العرب وعظماء الإسلام)، تحتوي فصلاً كاملاً عن السيرة النبوية العطرة. وقد تم طبع المطولة بعد وفاة الشاعر، وأغلب هذه المطولة عبارة عن أراجيز تاريخية من تاريخ العهود الإسلامية الأولى وإلى عهد الدولة الفاطمية. وله مسرحيات شعرية رائعة منها “مصرع كليوباترا”، “قمبيز”، “مجنون ليلى” “الست هدى”، “البخيلة”، كما كتب روايات نثرية مثل “عذراء الهند”، وعددًا من المقالات الاجتماعية، ونظم إسلاميات رائعة تغنت بها أم كلثوم وأشهرها “نهج البردة” التي تنافس الشراح على شرحها. له في النثر بعض الروايات هي عذراء الهند عام 1897م ولادياس ودل و تيمان في عام 1899م وشيطان بنتاؤور عام 1901م وأخيراً ورقة الآس عام 1904م. كما للشاعر العديد من المقالات الاجتماعية التي جمعت عام 1932 م، تحت عنوان أسواق الذهب. -- توفي في 14 جمادى الآخرة 1351 هـ / 14 أكتوبر 1932م.

-- قولهم: لَنْ تَعْدمَ الحَسْنِاءُ ذَاما. أول من قال ذلك حُبيَّ بنت مالك بن عمرو العدوانية وكانت جميلة. فسمع بجمالها مالك بن غسان فخطبها وحكّم أباها في مهرها. فلما حملها قالت أمها لنِسوتها: إن عند الملامَسةِ رَشْحةً لها هَنة، فإذا أردتن إدخالها على زوجها فمسِّحْن أعطافها بما في أصدافها. فلما أردن ذلك بها أعجلهُنَّ زوجها عن تطييبها، فوجد منها رُوَيْحةً. فلما أصبح قال له أصحابه: كيف رأيت طَروقَتَك؟ قال: لم أر كالليلة لولا الرُوِيْحَة أنكَرْتُها. فقالت هي من خلف السِّتْر: لن تعدم الحسناء ذاما. فأرسلتها مثلاً. -- لا تعدم الحسناء ذامَا (ذامَاً بتخفيف الميم وليس بشدة ،وتعني العيب ) أي مهما بلغ الإنسان من مبلغ سيظل فيه بعض عيبٍ

-- معالي الدكتور الشاعر والكاتب: مصطفى البارودي: - ولد بدمشق من عائلـة دمشقية بتاريخ 10 محرم 1343هـ الموافق 10 آب أغسطس 1924م. - حصل على الإجازة في الحقوق من دمشق عام 1945م، وعلى الدكتوراة من جامعة جنيف عام 1949م، بابتعاث من الحكومة السورية التي اختارت وقتئذٍ سويسرا بسبب العدوان الفرنسي على سورية عام 1945م؛ وقد أضاف البارودي إلى الدكتوراة التي حصل عليها من جنيف دراسة في معهد الحقوق المقارنة في جامعة باريس. صدر مرسوم تشريعي عام 1963م وتم بموجبه فرض عقوبة: (العزل المدني) أي فقدان: (الحقوق المدنية) على معاليه، ومن جملتها الوظائف العامة، وأخرج من الجامعة دون أي وجه حق!. - بدأ رحلة الاغتراب منذ العام الجامعي 64/ 1965م ما بين المغرب والمشرق، أستاذاً متعاقداً أو زائراً في عدد من الجامعات في الدول العربية، فكان آخر المطاف في المملكة العربية السعودية ما بين عام 1985م وعام 1989م في جامعة الملك سعود التي درس فيها النظام السياسي في الإِسلام وقبل ذلك درّس الحقوق الإدارية في معهد الإدارة العامة بالرياض. - في سورية والمغرب درس البارودي، مواد الحقوق الإدارية، والحقوق الدستورية، والفكر السياسي، وله فيها أحد عشر مؤلفاً، آخرها عن الدستوري في المغرب. - أنشأ في سورية وزارة الإعلام - أواخر عام 1961م - ولم تكن كلمة الإعلام موجودة آنذاك، في أي دولة عربية، وكانت المملكة العربية السعودية أول دولة تتبنى من ثم هذا التعبير، وتبعها غيرها في ذلك. مارس المحاماة التي يسمح للأساتذة الجامعيين بممارستها في سورية مع التدريس في كلية الحقوق، ثم ظل محامياً بعد خروجه من الجامعة، وترافع بخاصةٍ أمام هيئات التحكيم الدولي في دمشق وباريس وجنيف باللغة الفرنسية؛ وله بعض الإلمام باللغة الإنكليزية، كما درس بشكل تمهيدي اللغة الإسبانية.

-- من روائع التشبيه للبحتري: تفاحة كسيت لونين خِلْتهما لوني محبٍ ومحبوبٍ قد افترقا تعانقا فبدا واشٍ فراعهما فاحمَرَّ ذا خجلاً واصفرَّ ذا فرقا فرقا أي: خوفا.

-- قال (المتنبي) متغزِّلًا- مع أن الرجُل ليس من شؤون الغزل في شيء، لكنه وقع في شرِّ أبياته: يَتَرَشَّفْنَ مِنْ فَمِيْ رَشَفَاتٍ هُنَّ فيهِ أَحْلَى مِنَ التَّوْحيدِ فأوقعَ الشُّرَّاحَ والنُّقَّادَ في حيص بيص؛ لاشتباك الشِّعري بالمقدَّس في بيته! فكان ردُّ فعل صاحبه المقرَّب (ابن جني) أن قال: «وأستغفرُ اللهَ ممَّا يَكره!» وقال (الواحدي): «هذا إفراطٌ وتجاوزُ حَدٍّ». ونقل (ابن المستوفي) عن عبدالواحد بن زكريَّا قوله: «الأقرب أن يروَى «هُنَّ فيه حلاوةُ التَّوحيد» ولا يروَى «أَحْلَى»؛ لأن في الشِّعر خيالًا». «كذا!» وبالطبع لا بُدَّ أن يكون في الشِّعر خيال، لكن ابن زكريَّا، في ما يبدو، يعني أن فيه إسرافًا في المبالغة، ومن سُنَنِ النقد القديم السائدة تفضيل القريب المأنوس من المعاني على الخيالي المبالغ فيه. وبلفظ آخر تفضيل النثر على الشَّعر! في حين أشار عبدالقاهر الجرجاني إلى أن النفس تنبو عن هذا البيت، وأن فيه إساءة اقتدى بالشاعر فيها بعض المتأخرين. وثَمَّةَ تأويلات مختلفة لكلمة «التوحيد» في بيت المتنبِّي. فقد قيل إنه التمر التوحيدي: نوعٌ من تمر (العراق)، أو (المدينة المنوَّرة). وقيل: إن الشاعر يعني التوحيد في الحُبِّ، أي حُبّ امرأة واحدة. إلى غير هذين من التخريجات الباردة، التماسًا لتَعس الشِّعر ونَكسه.

-- وزير الإعلام السوري الدكتور شاكر مصطفى (1921 - 31 مارس 1997م)، باحث ومؤرّخ ومحقق ومترجم سوري، لقبه النقاد والباحثون بأديب المؤرخين ومؤرخ الأدباء. -- وكان له برنامج يومي في إذاعة الكويت (عنوانه: اعرف عدوَّك) جذب الناس إليه، وقبل وفاته دُعي إلى الكويت وكُرِّم فيها. تاريخ الوفاة سنة 1997 (75-76 سنة)

-- ستانلى لين بول (بالإنجليزية: Stanley Lane-Poole)‏ (18 ديسمبر1854 - 29 ديسمبر1931) مستشرق وعالم آثار بريطاني. عمه كان إدوارد وليام لين. ولد في لندن, من عام 1874 إلى عام 1892 عمل في المتحف البريطاني, وبعد ذلك اشتغل بالبحث في مصر حول علوم المصريات. من عام 1897 حتى عام 1904 شغل كرسى الأستاذية للدراسات العربية في جامعة دبلن. مؤلفاته: الحياة الاجتماعية في مصر: وصف للمدينة وناسها (1884) قصة العرب في أسبانيا، ترجمه الأديب علي الجارم بك.

-- قال حفني (أو محمد حفني) بن إسماعيل بن خليل بن ناصف. قاض أديب، له شعر جيد. ولد ببركة الحج (من أعمال القليوبية - بمصر) وتعلم في الأزهر، وله مداعبات شعرية مع (حافظ إبراهيم) وغيره. وكان يتجنب المدح والاستجداء والفخر، في شعره. وهو والد (باحثة البادية). توفي بالقاهرة. له (تاريخ الأدب أو حياة اللغة العربية - ط) جزآن من أربعة، و (مميزات لغات العرب - ط) واشترك في تأليف (الدروس النحوية - ط) أربعة أجزاء وجمع ابنه مجد الدين ناصف شعره، في ديوان سماه (شعر حفني ناصف - ط). أتذكرُ إذ كُنا على القبرِ ستةً نعدّد آثار الإمام ونندبُ وقفنا بترتيبٍ وقد دبّ بيننا مماتٌ على وفق الرثاء مرتبُ أبو خطوة وليّ وقفّاه عاصمٌ وجاء لعبد الرازق الموتِ يطلبُ فلبيّ وغابت بعده شمس قاسم وعما قليل نجم مَحياي يغربُ فلا تخشى هُلكاً ما حييت وإن أمتْ فما أنت إلا خائفٌ تترقبُ فخاطر وقع تحت الترام ولا تخفْ ونم تحت بيت الوقف وهو مخربُ وخُض لُججَ الهيجاء أعزلَ آمنا فإن المنايا منك تعدو وتهربُ

-- حسن ظاظا (1919-1999). حسن محمد توفيق ظاظا، عالم مصري عُدّ من أشهر المختصين في اللغة العربية واللغات السامية، لاسيما العبرية التي يقف في الطليعة من أساتذتها والخبراء فيها، وفيما يتصل بها من ثقافة وفكر يهودي وصهيوني. -- له عدد من المؤلفات باللغات العبرية والفرنسية والإنجليزية، والعديد من المقالات المتنوعة التي نشرها على مدى خمسة عشر عامًا تقريبًا في صحيفة الرياض ومجلة الفيصل السعوديتين، والتي جمع تسعًا وعشرين منها في كتاب بعنوان الكشكول- هو عنوان زاويته الصحفية- صدر عام 1994. -- توفي 25 ذو الحجة 1419هـ ودُفن في مقبرة النسيم بالرياض

-- وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من رآني فقد رأى الحق» رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم والدارمي وهذا لفظ البخاري ومسلم. ولفظ أحمد: «من رآني فقد رآني الحق»، ولفظ الدارمي: «من رآني في المنام فقد رأى الحق». وفي رواية للبخاري: «وإن الشيطان لا يتراءى بي». وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني» رواه الإمام أحمد والبخاري وابن أبي شيبة وابن ماجه وهذا لفظ البخاري. ولفظ أحمد: «من رآني فقد رآني الحق فإن الشيطان لا يتكون بي». ولفظ ابن أبي شيبة وابن ماجه: «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي». قال ابن الأثير في «النهاية في غريب الحديث» فيه: «من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتكونني». وفي رواية: «لا يتكون في صورتي» أي يتشبه بي ويتصور بصورتي وحقيقته يصير كائنًا في صورتي. انتهى. وقد روى الطبراني في "الصغير والأوسط" حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظه: «من رآني في المنام فقد رآني حقًا فإن الشيطان لا يتمثل بي ولا بالكعبة». قال الهيثمي: فيه محمد بن أبي السري وثقه ابن معين وغيره وفيه لين وبقية رجاله رجال الصحيح.

- مَن رَأَني في المنامِ فسيراني في اليَقَظَةِ . أو لكأنما رآني في اليَقَظَةِ ، ولا يَتَمَثْلُ الشيطانُ بي. الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه البخاري (6993)، ومسلم (2266) واللفظ له

-- [أقسام الناس في الحكم على يزيد بن معاوية] قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ إذْ ذَاكَ يَتَكَلَّمُ فِي يزيد بن معاوية، وَلَا كَانَ الْكَلَامُ فِيهِ مِنْ الدِّينِ، ثُمَّ حَدَثَتْ بَعْدَ ذَلِكَ أَشْيَاءُ فَصَارَ قَوْمٌ يُظْهِرُونَ لَعْنَةَ يزيد بن معاوية، وَرُبَّمَا كَانَ غَرَضُهُمْ بِذَلِكَ التَّطَرُّقَ إلَى لَعْنَةِ غَيْرِهِ، فَكَرِهَ أَكْثَرُ أَهْلِ السُّنَّةِ لَعْنَةَ أَحَدٍ بِعَيْنِهِ، فَسَمِعَ بِذَلِكَ قَوْمٌ مِمَّنْ كَانَ يَتَسَنَّنُ؛ فَاعْتَقَدَ أَنَّ يزيد كَانَ مِنْ كِبَارِ الصَّالِحِينَ وَأَئِمَّةِ الْهُدَى. وَصَارَ الْغُلَاةُ فِيهِ عَلَى طَرَفَيْ نَقِيضِ، هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: إنَّهُ كَافِرٌ زِنْدِيقٌ، وَإِنَّهُ قَتَلَ ابْنَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وَقَتَلَ الْأَنْصَارَ وَأَبْنَاءَهُمْ بِالْحَرَّةِ، لِيَأْخُذَ بِثَأْرِ أَهْلِ بَيْتِهِ الَّذِينَ قُتِلُوا كُفَّارًا، مِثْلُ جَدِّهِ لِأُمِّهِ عتبة بن ربيعة وَخَالِهِ الوليد وَغَيْرِهِمَا، وَيَذْكُرُونَ عَنْهُ مِنْ الِاشْتِهَارِ بِشُرْبِ الْخَمْرِ وَإِظْهَارِ الْفَوَاحِشِ وأَشْيَاءَ. وَأَقْوَامٌ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ كَانَ إمَامًا عَادِلًا هَادِيًا مَهْدِيًّا، وَأَنَّهُ كَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ أَوْ أَكَابِرِ الصَّحَابَةِ، وَأَنَّهُ كَانَ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى، وَرُبَّمَا اعْتَقَدَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ، وَيَقُولُونَ: مَنْ وَقَفَ فِي يزيد وَقَّفَهُ اللَّهُ عَلَى نَارِ جَهَنَّمَ، وَيَرْوُونَ عَنْ الشَّيْخِ حسن بن عدي أَنَّهُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلِيًّا، ومن وقفوا فيه وَقَفُوا عَلَى النَّارِ لِقَوْلِهِمْ فِي يزيد، وَفِي زَمَنِ الشَّيْخِ حسن زَادُوا أَشْيَاءَ بَاطِلَةً نَظْمًا وَنَثْرًا. وَغَلَوْا فِي الشَّيْخِ عدي وَفِي يزيد بِأَشْيَاءَ مُخَالِفَةٍ لِمَا كَانَ عليه الشَّيْخُ عدي الْكَبِيرُ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ، فَإِنَّ طَرِيقَتَهُ كَانَتْ سَلِيمَةً لَمْ يَكُنْ فِيهَا مِنْ هَذِهِ الْبِدَعِ وَابْتُلُوا بِرَوَافِضَ عَادُوهُمْ وَقَتَلُوا الشَّيْخَ حسناً وَجَرَتْ فِتَنٌ لَا يُحِبُّهَا اللَّهُ وَلَا رَسُولُهُ]. -- قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وَقَدْ يُشْتَبَهُ يزيد بن معاوية بِعَمِّهِ يزيد بن أبي سفيان، فَإِنَّ يزيد بن أبي سفيان كَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ، وَكَانَ مِنْ خِيَارِ الصَّحَابَةِ، وَهُوَ خَيْرُ آلِ حَرْبٍ، وَكَانَ أَحَدَ أُمَرَاءِ الشَّامِ، الَّذِينَ بَعَثَهُمْ أبو بكر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي فُتُوحِ الشَّامِ، وَمَشَى أبو بكر فِي رِكَابِهِ يُوصِيهِ مُشَيِّعًا لَهُ فَقَالَ لَهُ: يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ: إمَّا أَنْ تَرْكَبَ وَإِمَّا أَنْ أَنْزِلَ، فَقَالَ: لَسْتُ بِرَاكِبِ وَلَسْتَ بِنَازِلِ، إنِّي أَحْتَسِبُ خُطَايَ هَذِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ بَعْدَ فُتُوحِ الشَّامِ فِي خِلَافَةِ عمر وَلَّى عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَكَانَهُ أَخَاهُ معاوية، وَوُلِدَ لَهُ يزيد فِي خِلَافَةِ عثمان بن عفان رضي الله عنه، وَأَقَامَ معاوية بِالشَّامِ إلَى أَنْ وَقَعَ مَا وَقَعَ.

-- ابن تيمية (ت 622هـ): أبو عبد الله، محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن تيمية الحراني الحنبلي، مفسر، خطيب، واعظ، كان شيخ حران وخطيبها، ولد سنة 542هـ من مؤلفاته "التفسير الكبير" في عدة مجلدات، و"ترغيب القاصد" في الفقه، وابن تيمية الإمام المعروف بـ(شيخ الإسلام) يتصل نسبه مع والد هذا العالم الخضر بن محمد. فيكون هذا الإمام من أعمامه. توفي سنة 622هـ.

-- وبلغني أيضا أن جدنا أبا عبد الله ابن تيمية سئل عن يزيد . فقال : لا تنقص ولا تزد . وهذا أعدل الأقوال فيه وفي أمثاله وأحسنها . [ ص: 484 ] أما ترك سبه ولعنته فبناء على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه أو بناء على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه إما تحريما وإما تنزيها .

-- راضي صدقي صدّوق (11 فبراير 1938 - 20 يوليو 2010) صحفي وشاعر وأديب فلسطيني. ولد في مدينة طولكرم في فلسطين. عمل في الحقل الصحفي والإعلامي في صحف القدس وعمّان والكويت وروما، وإذاعات الأردن وقطر والسعوديّة. عين مديرًا لإدارة النشر والاتصالات بالهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض. نشر شعره في الصحف والمجلّات العربيّة. له دواوين شعرية عديدة ومؤلفات أدبية ونقدية، غنت أم كلثوم قصيدته "من أجل عينيك" عام 1972.

-- في قول البحتري: يخفي الزجاجة لونها فكأنها في الكف قائمة بغير إناء وأرق منهما ما نقل عن السهروردي المقتول، ونسب للصاحب بن عباد، وتارة للحسن بن هاني: رق الزجاج ورقت الخمر فتشابها فتشاكل الأمر فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر

-- قال الرشيد لأبي يوسف: ما تقول في الفالوذج واللوزينج «وهما نوعان من الحلوى» أيهما أطيب. فقال يا أمير المؤمنين لا أقضي بين غائبين، فأمر باحضارهما فجعل أبويوسف يأكل من هذا لقمة ومن هذا لقمة حتى نصف جاميهما «وعائيهما» ثم قال يا أمير المؤمنين: ما رأيت خصمين أجدل منهما كلما أردت أن اسجل لأحدهما أدلى الآخر بحجته.

-- قال إسماعيل بن عباد بن العباس، أبو القاسم الطالقاني. وزير مؤيد الدولة ابن بويه الديلمي ثم أخوه فخر الدولة. ولقب بالصاحب لصحبته مؤيد الدولة من صباه. فكان يدعوه بذلك. ولد في الطالقان (من أعمال قزوين) وإليها نسبته، وتوفي بالري ونقل إلى أصبهان فدفن فيها. له تصانيف جليلة، منها كتاب (الوزراء) و (الكشف عن مساوىء شعر المتنبي - ط) وقد جمعت رسائله في كتاب سمي (المختار من رسائل الوزير ابن عباد - ط): رقَّ الزجاجُ وَرَقَّت الخمرُ ... وَتشابها فَتَشاكل الأَمرُ فَكَأَنَّما خمرٌ وَلا قَدحٌ ... وَكَأَنَّما قَدحٌ وَلا خمرُ

-- قال علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز البستي، أبو الفتح. شاعر عصره وكاتبه. ولد في بست (قرب سجستان) وإليها نسبته.. وهو صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها: زيادة المرء في دنياه نقصان قال: تنازَعَ النّاسُ في الصُّوفيِّ واختلَفوا ... قِدْماً وظَنُّوهُ مُشتَقاً مِنَ الصُّوفِ ولستُ أمنحُ هذا الاسمَ غيرَ فتىً ... صافي فصوفِيَ حتَّى لُقَّبَ الصُّوفي

-- تنازع الناس في الصوفي واختلفوا ... وظنه البعض مشتقاً من الصوفِ ولست أمنح هذا الاسم غيرَ فتـىً ... صفا فصوفي حتى سُمي الصوفي

- كتاب «الفوائد في معرفة علم البحر والقواعد» لعالم البحار شهاب الدين أحمد بن ماجد: «ما من علم قبيح إلا والجهل به أقبح» ويقول في عبارة أخرى تنم عن المعرفة المقرونة بالتجربة «علم نفيس لا يتم إلا بتمام العمر».

- قال الغزالي: الاهتمام بالرزق قبيح بذوى الدين وهو بالعلماء أقبح لأن شرطهم القناعة والعالم القانع يأتيه رزقه ورزق جماعة كثيرة إن كانوا معه إلا إذا أراد أن لا يأخذ من أيدي الناس ويأكل من كسبه فذلك له وجه لائق بالعالم العامل الذي سلوكه بظاهر العلم والعمل ولم يكن له سير بالباطن فإن الكسب يمنع عن السير بالفكر الباطن فاشتغاله بالسلوك مع الأخذ من يد من يتقرب إلى الله.

-- ومن أجل ذلك قال الله تعالى: وَلَكُمْ في الْقِصاصِ حَياةٌ. وقيل: القتل أنفى للقتل. قال الشاعر: بسفك الدما يا جارتي تحقن الدّما ... حتى يراق على جوانبه الدم - صواب البيت. بسفك الدّما يا جارتي تحقن الدّما ... وبالقتل تنجو كلّ نفس من القتل وقال المتنبي: لا يسلم الشّرف الرفيع من الأذى ... حتّى يراق على جوانبه الدّم أوصى بعض الحكماء بعض الملوك قال: أيّها الملك، إنّما هو سيفك ودرهمك فازرع بهذا من شكرك، واحصد بهذا من كفرك.

-- روى الإمام أحمد في "المسند" (30 / 355) عَنِ حُذَيْفَةُ، قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُونَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا، ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ ). " إسناده حسن. قاله الشيخ الألباني رحمه الله تعالى. "السلسلة الصحيحة" (1 / 34 - 35). هذا الحديث يفصّل حال ولاة الأمة المسلمة من عهد النبوة إلى آخر الزمان. فبيّن أنها تكون زمنا تحت سياسة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الذي حصل إلى وفاته صلى الله عليه وسلم. ثم ساس الأمة بعد ذلك خلفاء على نهج وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، حيث حافظوا على ما أمروا بمراعاته من الشورى وأحكام الشرع. وهذا قد حصل في عصر الخلفاء الراشدين. قال الملا علي القاري رحمه الله تعالى: " ( على منهاج النبوة ) أي: طريقتها الصورية والمعنوية (ما شاء الله أن تكون) أي: الخلافة وهي ثلاثون سنة على ما ورد " انتهى من "مرقاة المفاتيح" (9/248). قوله صلى الله عليه وسلم: ( ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا ). أي يكون ملك يقع فيه عسف وظلم. قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: " وفيه: ( ثم يكون ملك عضوض ) أي يصيب الرعية فيه عسف وظلم، كأنهم يُعَضّون فيه عضا. والعَضوض: من أبنية المبالغة " انتهى من "النهاية في غريب الحديث" (3/253). وهذا ما وقع، في حكم الملوك بعد الخلافة الراشدة، حيث وقعت مظالم وعسف كحال زمن الحجاج، فمر على الأمة جملة من الملوك على تلك الحال، مع مراعاتهم أحكام الشرع في الجملة، إلا أنهم راعوا هيبة ملكهم بأساليب ألحقوا بها ظلما بالناس. ثم بعد هذا يزداد الظلم فيكون عتو وقهر وتجبر. حيث تكون الولاية: ( مُلْكًا جَبْرِيَّةً ). قال ابن الأثير رحمه الله تعالى: " والحديث الآخر: ( ثم يكون ملك وجبروت ) أي عتو وقهر. يقال: جبار بين الجَبَرُوَّةِ، والجَبَرِيَّة، والجَبَرُوتِ " انتهى من "النهاية في غريب الحديث" (1/236). وهذا كله وقع. ويجب التنبه إلى أن هذه المراحل من حيث الجملة؛ وإلا فقد يتخللها في فترات وأماكن تولي أهل العدل والرحمة، كحال معاوية رضي الله عنه، فإنه كان ملكا إلا أنه كان ذا رحمة وحلم وتقوى، وكحال عهد عمر بن عبد العزيز، فقد عدّ خليفة راشدا، وهكذا فبين فترة وأخرى يظهر عادل ينفس به عن الناس. كما فسر أهل العلم عموم حديث الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ، قَالَ: أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ مَا نَلْقَى مِنَ الحَجَّاجِ، فَقَالَ: (اصْبِرُوا، فَإِنَّهُ لاَ يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ، حَتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ. سَمِعْتُهُ مِنْ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) رواه البخاري (7068). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: " وقد حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب، فسئل عن وجود عمر بن عبد العزيز بعد الحجاج، فقال: لا بد للناس من تنفيس " انتهى من "فتح الباري" (13/21). وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: " إن قال قائل: ما وجه هذا ونحن نعلم أنه جاء بعد الحجاج عمر ابن عبد العزيز، فبسط العدل وصلح الزمان؟ فالجواب: أن الكلام خرج على الغالب... " انتهى من "كشف المشكل" (3/ 295). ثم بعد أزمان الظلم والابتعاد عن نهج النبوة، يعز الله تعالى هذه الأمة، ويختم لها بالخير والرحمة ويردها إلى النهج الصحيح: ( ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ ). والذي يظهر أن المقصود بهذه الخلافة: زمان المهدي، ونزول عيسى عليه السلام. قال عبد الحق الدهلوي رحمه الله تعالى: " قوله: (ثم تكون خلافة على منهاج نبوة): الظاهر أن المراد به زمن عيسى والمهدي " انتهى من "لمعات التنقيح" (8 / 578).

-- بَدَأَ الإسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كما بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ. الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 145 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

-- الكَنَّةُ، بالفتح: امرأَة الابن أَو الأَخ، والجمع كَنائِنُ، نادر كأَنهم توهموا فيه فَعِيلة ونحوها مما يكسر على فعائل. - حديث أُبََيٍّ أَنه قال لعُمَر والعباس وقد استأْذنا عليه: إِن كَنَّتكُما كانت تُرَجِّلُني؛ الكَنَّةُ: امرأَة الابن وامرأَة الأَخ، أَراد امرأَته فسماها كَنَّتَهُما لأَنه أَخوهما في الإِسلام؛ ومنه حديث ابن العاص: فجاءَ يتَعاهدُ كَنَّتَه أَي امرأَة ابنه.

-- قال زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة. شاعر جاهلي، من الطبقة الأولى. من أهل الحجاز. كانت تضرب له قبة من جلد أحمر بسوق عكاظ فتقصده الشعراء فتعرض عليه أشعارها. وكان الأعشى وحسان والخنساء ممن يعرض شعره على النابغة. تَعدو الذِئابُ عَلى مَن لا كِلابَ لَهُ وَتَتَّقي مَربَضَ المُستَنفِرِ الحامي

-- قوله: بذرة وجرثومة الإسلام... إلخ الجُرْثُومة: الأصل؛ وجُرْثُومة كل شيء أَصلُه ومُجْتَمَعُه، وقيل: الجُرْثُومة ما اجتمع من التراب في أُصول الشجر؛ عن اللحياني. وفي حديث ابن الزبير: لما أَراد أن يهدم الكعبة ويبنيها كانت في المسجد جَراثيمُ أي كان فيها أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين؛ أَراد أَن أَرض المسجد لم تكن مستوية. والاجْرِنْثامُ: الاجتماعُ واللزومُ للموضع. وروي عن بعضهم: الأَسْدُ جُرْثُومةُ العربِ فمن أَضَلَّ نَسَبه فليأْتهم؛ هُمْ، بسكون السين، الأَزْدُ فأَبدلوا الزاي سيناً، وتَجَرْثَمَ الشيءُ واجْرَنْثَم إذا اجتمع؛ وفي الحديث: تَمِيم بُرْثُمَتُها وجُرْثُمَتُها؛ الجُرثُمة هي الجُرْثُومة، وجمعها جَرَاثِيمُ. -- سئل النبي ﷺ عن مضر فقال: 1.كنانة جوهرها 2.وأسد لسانها العربي 3.وقيس فرسان الله في الأرض وهم أصحاب الملاحم 4.وتميم برثمتها وجرثمتها" . رواه الخطابي برثمتها إنما هي البرثنة إحدى البراثن وهي المخالب، يريد شوكتها وقوتها، وجرثمتها يعني أصل الشيء ومجتمعه.

-- صلاح الدين بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد سعيد الإدلبي : ولد في مدينة حلب، ودرَس فيها في المدرسة الابتدائية، ثم في الثانوية الشرعية بحلب، ثم درَس في كلية الشريعة بجامعة دمشق، ثم في دار الحديث الحسنية بالرباط. درَّس مادة الحديث الشريف وعلومه عشر سنوات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في كلية أصول الدين بالرياض، وأربع سنوات في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، وثلاث سنوات في كلية الشريعة برأس الخيمة.

الموضوعية (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) منحى فلسفي يرى أَن الْمعرفَة إِنَّمَا ترجع إِلَى حَقِيقَة غير الذَّات المدركة (مج). الْمَوْجُود (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) الثَّابِت فِي الذِّهْن وَفِي الْخَارِج (مج). الرَّاجِح (المعجم الوسيط): (فِي علم الفلسفة) مَا ترجح وجوده على عَدمه أَو صدقه على كذبه (مج). الترابط (المعجم الوسيط): (فِي علم الفلسفة) قيام علاقَة بَين مدركين لاقترانهما فِي الذِّهْن بِسَبَب مَا (مج) الرَّبْط (المعجم الوسيط): (فِي علم الفلسفة) إِحْدَاث علاقَة بَين مدركين لاقترانهما فِي الذِّهْن بِسَبَب مَا (مج) التَّرْكِيب (المعجم الوسيط): (فِي علم الفلسفة) تأليف الشَّيْء من مكوناته البسيطة ويقابله التَّحْلِيل (مج). المعطيات (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة والمنطق) قضايا مسلمة يتَوَصَّل بهَا إِلَى علم قضايا مَجْهُولَة. الْعَدَالَة (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) إِحْدَى الْفَضَائِل الْأَرْبَع الَّتِي سلم بهَا الفلاسفة من قديم وَهِي الْحِكْمَة والشجاعة والعفة وَالْعَدَالَة. الرجحانية (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) مَذْهَب من يرى أَن لَا سَبِيل إِلَى بُلُوغ الْيَقِين وكل مَا نعلمهُ آراء راجحة (مج). التصورية (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) الْمَذْهَب الْقَائِل بِأَن الكليات لَا تُوجد إِلَّا فِي الذِّهْن وَهُوَ يُقَابل مذهبي الواقعية والاسمية (مج). البداهة (المعجم الوسيط): أول كل شَيْء وَمَا يفجأ من الْأَمر و (فِي الفلسفة) وضوح الأفكار والقضايا بِحَيْثُ تفرض نَفسهَا على الذِّهْن (مج). الشكاكون (المعجم الوسيط): فرقة من الفلاسفة يَتَرَدَّدُونَ بَين إِثْبَات حقائق الْأَشْيَاء وإنكارها ويسمون (فِي الفلسفة الإسلامية) (باللاأدرية) وهم فريق من السوفسطائيين. اللاأدرية (المعجم الوسيط): نَزعَة فلسفية ترمي إِلَى إِنْكَار قيمَة الْعقل وَقدرته على الْمعرفَة وَتطلق على إِحْدَى فرق السوفسطائية عِنْد الْعَرَب (مج). الظَّاهِر (المعجم الوسيط): من أَسْمَائِهِ عز وَجل وَيُقَال قَرَأَهُ ظَاهرا حفظا بِلَا كتاب و (فِي الفلسفة) مَا يَبْدُو من الشَّيْء فِي مُقَابل مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي ذَاته (مج). الْمَوْضُوع (المعجم الوسيط): الْمَادَّة الَّتِي يبْنى عَلَيْهَا الْمُتَكَلّم أَو الْكَاتِب كَلَامه وَمن الْأَحَادِيث المختلق و (فِي الفلسفة) الْمدْرك ويقابل الذَّات وَالْمقول عَنهُ (فِي الْمنطق) ويقابل الْمَحْمُول (مج). الروحية (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) تقَابل المادية وَتقوم على إِثْبَات الرّوح وسموها على الْمَادَّة وتفسر فِي ضوء ذَلِك الْكَوْن والمعرفة والسلوك (مج) والأشربة الروحية الْخُمُور (مو). الهوية (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) حَقِيقَة الشَّيْء أَو الشَّخْص الَّتِي تميزه عَن غَيره وبطاقة يثبت فِيهَا اسْم الشَّخْص وجنسيته ومولده وَعَمله وَتسَمى البطاقة الشخصية أَيْضا (محدثة). الجزمية (المعجم الوسيط): مَذْهَب من مَذَاهِب الفلسفة يقوم على قدرَة الْعقل على الْوُصُول إِلَى الْيَقِين وَقد يُقَال هَذَا فِي التهكم على من يميلون إِلَى الْجَزْم والاعتقاد دون تمحيص (مج). المعيار (المعجم الوسيط): الْعيار و (فِي الفلسفة) نموذج مُتَحَقق أَو مُتَصَوّر لما يَنْبَغِي أَن يكون عَلَيْهِ الشَّيْء وَمِنْه الْعُلُوم المعيارية وَهِي الْمنطق والأخلاق وَالْجمال وَنَحْوهَا (مج) (ج) معايير. الغنوصية (المعجم الوسيط): نَزعَة فكرية ترمي إِلَى مزج الفلسفة بِالدّينِ وتشتمل على طَائِفَة من الآراء المضنون بهَا على غير أَهلهَا وَتطلق خَاصَّة على جمَاعَة من المفكرين فِي القرنين الأول وَالثَّانِي للميلاد (مج). الْجَوْهَر (المعجم الوسيط): جَوْهَر الشَّيْء حَقِيقَته وذاته وَمن الْأَحْجَار كل مَا يسْتَخْرج مِنْهُ شَيْء ينْتَفع بِهِ والنفيس الَّذِي تتَّخذ مِنْهُ الفصوص وَنَحْوهَا و (فِي الفلسفة) مَا قَامَ بِنَفسِهِ ويقابله الْعرض وَهُوَ مَا يقوم بِغَيْرِهِ واحدته جَوْهَرَة (ج) جَوَاهِر. النقيضة (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) تنَاقض القوانين والمبادئ عِنْد تطبيقها وَيُرِيد بهَا الفيلسوف (كَانَت) تنَازع قوانين الْعقل الْخَالِص وتناقضها (مج) وَالطَّرِيق فِي الْجَبَل وَمن الشّعْر القصيدة ينْقض بهَا الشَّاعِر مَا قَالَه شَاعِر آخر كنقائض جرير والفرزدق (ج) نقائض. الواقعية (المعجم الوسيط): (فِي الفلسفة) مَذْهَب يلْتَزم فِيهِ التَّصْوِير الْأمين لِمظَاهر الطبيعة والحياة كَمَا هِيَ وَكَذَلِكَ عرض الآراء والأحداث والظروف والملابسات دون نظر مثالي (مج) وَمذهب أدبي يعْتَمد على الوقائع ويعنى بتصوير أَحْوَال الْمُجْتَمع (مو). النظرية (المعجم الوسيط): قَضِيَّة تثبت ببرهان (مو) و (فِي الفلسفة) طَائِفَة من الآراء تفسر بهَا بعض الوقائع العلمية أَو الفنية و (نظرية الْمعرفَة) الْبَحْث فِي المشكلات الْقَائِمَة على العلاقة بَين الشَّخْص والموضوع أَو بَين الْعَارِف وَالْمَعْرُوف وَفِي وَسَائِل الْمعرفَة فطرية أَو مكتسبة (مج) (ج) نظريات. النقيض (المعجم الوسيط): الْمُخَالف يُقَال فلَان نقيضك وَهَذَا القَوْل نقيض ذَاك و (نقيض الدَّعْوَى) (فِي الفلسفة) قَضِيَّة تعَارض دَعْوَى مُعينَة (مُقَابل دَعْوَى) وَالصَّوْت يُقَال نقيض الفراريج ونقيض المفاصل ونقيض الْأَصَابِع والنقيضان (فِي الْمنطق) المتناقضان. الأبيقوريون (المعجم الوسيط): أَتبَاع الْمَذْهَب الَّذِي أسسه الفيلسوف اليوناني أبيقور وهم يُقِيمُونَ الفلسفة على مَذْهَب مادي حسي فِي الْأَخْلَاق ويتخذون اللَّذَّة هدفا أَعلَى للحياة السعيدة الخالية من الآلام والمخاوف وملاك هَذِه الْحِكْمَة العملية عِنْدهم الْمنطق وَالْعلم الطبيعي (مج). الوجودية (المعجم الوسيط): (بِالْمَعْنَى الْأَعَمّ) فلسفة ترى أَن الْوُجُود سَابق على الْمَاهِيّة و (بِالْمَعْنَى الْأَخَص) يذهب (سارتر) إِلَى أَنَّهَا تقوم على الْحُرِّيَّة الْمُطلقَة الَّتِي تمكن الْفَرد من أَن يصنع نَفسه ويتخذ موقفه كَمَا يَبْدُو لَهُ تَحْقِيقا لوُجُوده الْكَامِل (مج). الْمَذْهَب (المعجم الوسيط): الطَّرِيقَة والمعتقد الَّذِي يذهب إِلَيْهِ يُقَال ذهب مذهبا حسنا وَيُقَال مَا يدرى لَهُ مَذْهَب أصل و (عِنْد الْعلمَاء) مَجْمُوعَة من الآراء والنظريات العلمية والفلسفية ارْتبط بَعْضهَا بِبَعْض ارتباطا يَجْعَلهَا وحدة منسقة (مج) (ج) مَذَاهِب الْمَذْهَب: الذهيب وَيُقَال فرس مَذْهَب تعلو حمرته صفرَة (ج) مَذَاهِب.

-- فلسف (لسان العرب): الفَلْسفة: الحِكْمة، أَعجمي، وهو الفَيْلسوف وقد تَفَلْسَفَ. فلسف (المعجم الوسيط): الشَّيْء فسره تَفْسِيرا فلسفيا (مو). -- الفلسفة (المعجم الوسيط): دراسة المبادئ الأولى وَتَفْسِير الْمعرفَة تَفْسِيرا عقليا وَكَانَت تَشْمَل الْعُلُوم جَمِيعًا واقتصرت فِي هَذَا الْعَصْر على الْمنطق والأخلاق وَعلم الْجمال وَمَا وَرَاء الطبيعة (مَعَ) -- والفَيْلَسوفُ: يونانِيَّةٌ، أي: مُحِبُّ الحِكْمَةِ، أصْلُهُ فَيْلا: وهو المُحِبُّ، وسُوفا: وهو الحِكْمَةُ، والاسمُ: الفَلْسَفَةُ، مُرَكَّبَةٌ، كالحَوْقَلَةِ. - والفَيْلَسُوْفُ: وعناه باليونانية مُحِب الحكمة، وأصله فَيْلاسُوْفا، وفَيْلا: المحب، وسُوْفا: الحكمة، وهو مركب، وكذلك الفلسَفَةُ مركبة كالحَمْدَلَةِ والحَوْلَقَةِ والسَّبْحَلَةِ. -- والعَرَضُ في الفلسفة: ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله، ومنه ما لا يَزُولُ عنه، فالزّائِل منه كأُدْمةِ الشُّحُوبِ وصفرة اللون وحركة المتحرّك، وغيرُ الزائل كسَواد القارِ والسَّبَجِ والغُرابِ. - الفيلسوف (المعجم الوسيط): الْعَالم الباحث فِي فروع الفلسفة (مَعَ).

-- ولد الشيخ مصطفى الزرقا بمدينة حلب في سورية عام 1322 هـ الموافق 1904م في بيت علم وصلاح. فوالده هو الفقيه الشيخ أحمد الزرقا مؤلّف (شرح القواعد الفقهية)، وجدّه العلاّمة الكبير الشيخ محمد الزرقا، وكلاهما من كبار علماء مذهب الأحناف، في حلب الشهباء، وقد سماها الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي بسلسلة الذهب في العلم. وافته المنية يوم السبت 19 ربيع الأول 1420 هـ الموافق 3 يوليو 1999 م بعد أذان صلاة العصر وهو جالس ينقح الفتاوى ويبوبها.

-- قال الشاعر: الشرع أعظم مرشد ... في ظلمة الشُّبَه البهيمـة والعـلـم يقـفـوه ولـو ... لاه لـكـنـا كـالـبهــيـمــة فاتْبعهما ، ولمن لحا ... ك عليهما قل يا بهي مَهْ

قُل لِمَن لا يَرى المُعاصِرَ شَيئاً وَيَرى لِلأَوائِلِ التَقديما إِنَّ ذاكَ القَديمَ كانَ جَديداً وَسَيَغدوا هَذا الجَديدُ قَديما

-- قال ابن شرف القيرواني: قل لمن لا يرى المعاصر شيئا ويرى للأوائل التقديما إن ذاك القديم كان جديدا وسيغدو هذا الجديد قديما