المشكل الطائفي موجود في العراق من القرن الاول ولكن تاسيس الدولة الحديثة ١٩٢١ على يد الانكليز ترسخت الطائفية بإبعاد الأكثرية العربية الشيعية عن الحكم والجيش وبداية مسلسل الكوارث من انقلابات وحروب واعدامات وابادات مرعبة
نصوص عظيمة واداء رائع ... لم اشعر بالوقت مع هذه النصوص .. تصعق تصدح تتطاير منها الشرر .. حلقت في عقلي .. فكرت وضحكت وعند اخر المسرحية بكيت .... ماركس سيعود ولو بعد حين
كل نظریاتك صحیحه ...فقط ....انت نورت لنا الطریق ....كیف نطور نظریاتك لینتقد الحاضر الراسمال وتغیراتها ...وانت علمتنا ....لایوجد خارج العمال٫٫٫٫ الحزب الشیوعي خاص مستقل عن العمال ...انهم بداخلهم انهم لاحزب لهم غیر العمال ...وانت علمتنا ....اي شيء اذا تطور لازم یتطور بحثك معها ....وانت علمتنا ....لایوجد ایدولوجیه ....ونظریتنا هو نقد للایدولوجیا ...
لا أجد أي منطق في كلام هذه السيدة من السهل الحديث في أوقات الراحة يكفي أن تعلم ونحن في بدايات القرن 21 أنه وعند اندلاع الحرب الاوكرانية تم سحب النساء والاطفال والحجر على الرجال بعدم المغادرو اجبارية المشاركة في الحرب
توقعت أن المحتوى يُلائم العنوان خصوصاً أننا في مرحلة أحوج مانكون فيها لإشباع هذه المواضيح طرحاً وتشخيصاً وحلولاً أولا: التنمية مفهوم أشمل من الإقتصاد فهي كل نماء وتطوير وتحديث لمُكون ما سواء أكان مادياً أو معنوياً ثانياً : الإقتصاد هو الوعاء الذي يحتوي مصادر وعوامل وأدوات الإنتاج وينظم العلاقة بينهم من حقوق وواجبات ومساهمات وعوائد في عملية منظمة تنتج من هذه المكونات عوائد محددة ثالثا : النظام / الإقتصادالريعي : هو النظام / الإقتصاد الذي لايعتمد في مداخيله على قاعدته الإنتاجية الداخلية سواء إن كانت موجودة ومساهمتها ضعيفة أو كانت مفقودة والريع جزئين إما أن يكون ريع خارجي في مصدر التمويل وإما أن يصاحبه ريع داخلي في البنية الإقتصادية فالسعودية دولة ريعية منذ الخمسينات ( توفر عوائد النفط بكميات مجزية ) لكنها لم تكن ريعية بنيوية حتى الطفرة الثانية المشؤومة ١٩٧٣ حينما أقرت الحكومة في خطتها التنموية الثانية ١٩٧٥ الريعية البنيوية بشكل واضح وأخلت بالتركيبة الإقتصادية وأوصلتها بقنوات مباشرة بالحكومة فبلاً من أن تنفق الحكومة في الوعاء الإقتصادي ثم تتدبر عناصر الإقتصاد عملية الإنتاج والتوزيع ويكون الإقتصاد ديناميكي ومُتزايد يعظم الموارد التي تنفق به أصبحت تنفق على عناصر الإقتصاد بشكل مباشر وظفت السعوديين في وظائف حكومية وتولت الإنفاق الرأسمالي لوحدها وتكبدت أعباء مالية هائلة كان يمولها الإقتصاد ثم نتج عن ذلك مانتج من خلل بُنوي وهيلكلي في التركيبة والثقافة وطبيعة العلاقة وبدأت تبرز المشاكل التي تظهر مع انخفاض الأداء الإقتصادي كلما انخفض سعر النفط ولو بشكل طبيعي إذاً فالإقتصاد قلب التنمية النابض ولاتنمية بدون إقتصاد فالتنمية في السعودية تمت بل وبشكل ممتاز لكن قلبها النابض مشوه وغير مستدام وهذا الذي يفقدها العدالة والديمومة فقي السعودية أجيال الطفرات محظوظة وأجيال الأزمات منحوسة أقول كل هذا لأصل إلى نقطة وهي أن كل مشاكلنا الإقتصادية ومعظم مشاكلنا الأخرى هي بسبب نظامنا الريعي ودوره في التنمية الفقر والبطالة وانخفاض الدخل ونقص كم وجودة السلع والخدمات والمتطلبات الأخرى هي نتيجة طبيعية للريع حينما تكون مداخيل الريع عالية تقل هذه المشاكل وحينما تتناقص تبرز وتزيد من جديد ولا أعلم عن نسبة الفقر في السعودية ولا اتفق مع طريقة حسابك لها فهنالك الكثيرين من المشمولين في الضمان الإجتماعي غير مستحقين لكنها مسألة مهمة لست خيالي لأقول لماذا يوجد فقر في السعودية لكن فعلاً أمر يستحق التوقف نحن من أغنى شعوب العالم وهذه حقيقة لكننا من أسواء شعوب العالم في الأداء الإقتصادي أيضاً ولدينا مشاكل إقتصادية ومعيشية كثيرة وغنانا بسبب إنفاق الدولة العالي وليس بسبب تعظيمنا لهذا الإنفاق واستخراج منافعه منه الضمان الإجتماعي لدينا من أوضح مساوئ النظام الريعي فهو بنفسه يزيد من نسبة الفقر ومشكلته هو يعطي مبالغ دورية مقتطعة من الدولة خارج مساهمة القاعدة الإقتصادية فيفتقد التناسب الطردي الذي تهدف له أي منظومة رعاية إجتماعية فيزيد تكاليف الدولة كونها مضطرة أن تزيد منه كل فترة ومداخيلها لاتزيد لكن التكلفة الإقتصادية ترتفع على المستفيدين أيضاً بسبب إنفاق الدولة العالي على بقية مواطنيها "العالات" في شرائحهم الأخرى وعلى بقية السلع والخدمات ! تخيل هذه المهزلة وكيف أصبح غنى السعوديين منتج لفقرهم طبعاً نظام الضمان الإجتماعي الجديد أفضل بكثير فهو يعطي المحتاج ويؤهل القادر على العمل ويدرجه في الفئة العاملة لكن بقي شكل الإقتصاد عائق ويحتاج عمل دؤوب وطويل ومتواصل ملخص القول أن كل التشوهات التي نعانيها هي بسبب النظام الريعي وكون السعودية دولة غنية "مالياً" فهو لايعني شيئ في هذا النظام لأنه يبدد الثروة ويعطي أقل عائد بأعلى تكلفة
ياخي عبد الرحمن منيف ليس سعوديا هو مؤلف ولد في عمان ونشأ فيها ودرس بالعراق وعاش بسوريا وهو لم يعش في السعودية يوما واحدا وكونه من جذور نجدية فهذا لا يعني شيء فالقباءل بالجزيرة العربية لها امتدادات في دول عربية أخرى ومدن الملح هي رواية يهجو فيها عرب الخليج وبخاصة السعودية وتفخيم دور عبد الرحمن منيف أمر عجيب فهل السعوديين ينطبق عليهم المثل اللي يقول ( القط ما يحب إلى خناقه)
سعودي الأصل وامه سعوديه كذلك نوره الجمعان جدته لأمه هي العراقيه فقط، اختلاف مكان ولادته ونشأته وتنقله ببداية عمره يعود لأبوه كان تاجر قصيمي نجدي معارض للنظام السعودي وكثير التنقل بين العراق والشام، سحبت منه الجنسية لاحقًا وتم نفيه سياسيًا بسبب معارضته وكل هذا ما يجرده من اصله وجذوره السعوديه النجدية، و الان يتم طرح كتبه هذه بمعرض الكتب السنوي في الرياض بعد ما كانت ممنوعه ومسحوبه لانها مجرد حقبه وانتهت. تقبل الموضوع
إحنا مع مليكنا وولي عهده وكل خططه والتغير يحتاج منا عطاء وجهد مع هذي القيادة الرشيدة ارجوا النظر في اسعار المواد الغذائية الاساسية دعم المواد الغدائية و التمونية الأساسية لكل فرد الفكرة بسيطة مثال نختار نوع واحد من الطحين و ندعم التاجر فيه بحيث يمكن أن يشتريه اصحاب الدخل المحدود المنتج المدعوم يكون مربوط بالبطاقة الشخصية فلايمكن ان يشتري الفرد اكثر من حاجته الشهرية او الاسبوعية ويمكن ان تعرض باقي الأنواع من الطحين بالسعر الذي يناسب وزارة التجارة والتاجر وبذالك تحل مشكلة الغذاء الى المواطنين وحتى المقيمين من اصحاب الدخل المحدود كيف نوصل هذي الفكرة الى التطبيق لدعم الدولة اقتصاديا و مع حل الى الإرتفاع في اسعار المواد الأساسية
لم تقم بادانة اجرام الصهيونية ضد الفلسطينيين بشكل واضح بل نفت عن نفسها اي موقف ناقد للدولة العبرية فليس امامي سوى احتقارها والندم على اضاعة وقتي وانا استمع لها وانتظر كلمة حق منها ولكن دون جدوى
مدخل إلى الفلسفة السياسية الحديثة/د. عبدالله السيد ولد أباه - تأسست: توماس هوبز=الانجليزي | سبينوزا=الهولندي - الارتباط بين الفيلسوفان: - المرحلة الاولى: الفلسفة اليونانية:-بداية الفلسفة السياسية، ( كتاب الجمهورية لأفلاطون) (السياسة لأرسطو): تتمحور حول الفضيلة المدنية اذا فالسياسة تجسيد الفضيلة المدنية، التي تتناسب مع النظام الطبيعي-تصور طبيعي للسياسي،الانسان حيوان مدني بالطبع، والمدينة هي الإطار الاخلاقي الذي يكرس فكرة العدالة وهدفها السعادة- - المرحلة الثانية: العصور الوسطى: ظهرت فيها الديانات التوحيدية -المسيحية في الغرب- قدمت أدوات جديدة للسياسة. - التصور السائد عن الفكر المسيحي هو أنه يقول بثنائية قيصر، ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وأنه لم بقدم تصوراً للسياسة، وأن الديانة المسيحية لم ترتبط بفكرة الدولة. - وقريبا سنعلم أن هناك جذور لاهوتية في السياسة، وهذا ما نبه إليه: فيلسوف الماني كارل شميت+ومدرسة كاملة أيضا طورت هذه النظرية "المدرسة الفلسفية السياسية في بريطانيا" - المرحلة الثالثة: الحداثة: - الفيلسوف مكيافيلي: أول من أراد أن يبلور تصور للسياسة باستقلال عن المعينين الكبيرين: (الدين والأخلاق)، فهو يرى أنه يجب أن تؤسس السياسة على مفهوم وفهم وتصور داخلي للحقل السياسي، جاء بفكرة كبيرة وهي (منطق الدولة)(حقل سياسي يقوم على مفاهيم ذاتية، مفهوم الدولة من منظور الفاعلية والنجاعة) - هناك تصور شائع للميكافيلية: (أن الغاية تبرر الوسيلة) وهذا تصور سطحي، ميكافيل ينقل الفكر السياسي فكرة تحقيق الفضيلة المدنية إلى أن السياسة وقبل كل شيء يقوم على النجاعة الذاتية، أي أهم مبدأ تقوم عليه حفظ المجموعة السياسية من ناحية الأمن الداخلي والخارجي وإنشاء دولة قوية على منطق المصلحة العليا للدولة. - الفيلسوف جان بودان: طوّر فكرة السيادة، -مفتاح الفكر السياسي الحديث- بلور فكرة السيادة انطلاقا من محدّداته الاساسية: السيادة مطلقة لا تتجزأ، كاملة، موحدة، لاتقبل التنازل ولا النفي. - كل هذه إرهاصات، لولا اللحظة الفلسفية الكبرى، المدشنة للحداثة: هي اللحظة الديكارتية. - ليست هناك فلسفة سياسية لديكارت ولكن رسائل. - ديكارت بلور المنهج الجديد للنظر الفلسفي، يتمحور حول النموذج الرياضي الهندسي، انتقلت الفلسفة من المفهوم الانطولوجي إلى فكرة أن الفلسفة أصبحت تقوم على منهجًا يستند على الرياضيات الشاملة وعلى نظام الفِكَرْ الذاتية. - سيكون هذا المحرك لإعادة بناء الفلسفة السياسية. - هوبز هو مؤسس الفلسفة السياسية الحديثة: كتاب المواطن، وكتاب - سبينوزا: كتاب رسالة في اللاهوت والسياسة وكتاب الرسالة السياسية. - النموذج الذي تتمثل فيه الفلسفة السياسية الحديثة: النموذج الرياضي الهندسي الميكانيكي الديكارتي. - كيف يمكن تطبيقه على السياسة: عن طريق منظورين: - المنظور المعرفي: في معالجة الظاهرة السياسية في جذورها المعرفيه، المقاربة التأويلية الميكانيكية لنزعات وأهواء النفس الإنسانية. المقاربة الأخرى بالتجربة السياسية النفسية، أي كيف يتم الانتقال داخل التجربة السياسية من حالة ماقبل السياسية إلى حالة السياسية، هنا يأتي الجانب القانوني، معناه أن الحالة القانونية (مصطنعة) هي الحالة السياسية، والحالة الطبيعية ليست حالة سياسية، تحويل الطبيعي إلى شكل ميكانيكي مصطنع.
أشار او ألمح الأستاذ الي فقر المرجعية الإسلامية السياسية وهذا غير صحيح البتة والإسلام منهج حياة متكامل حتى في داخلية النفس الإنسانية للأسف مثقفينا يذهب الي الغرب بلا سلاح او مرجعية يعتز بها كأنه يتطلب الحقيقة الغائبة عنه وهي ربما بين جنبيه وخاصة ان الأستاذ خريج الأزهر أرجو ان يكون الاحتكام الي المنهج وليس السلوكيات كلنا مقصرين في استيعاب روح الاسلام لكنه الحق الذي لا مرية فيه
٨:٥٠ يقول ان الطريقي تصوف.... يقصد انه انقطع للعبادة..... طبعا هذا الوصف لا يقوله السعوديون بحكم صفاء العقيدة.... الاخ القشعمي لديه فضول كبير.... وكان يدفعه فضوله المستمر الى مخالطة كل مخالف.... سياسي فكري.... ولان تعليمه بسيط وثقافته محدوده مؤكد انهم اثروا فيه سلبا..... الخلاصة ان الفضول ليس هو شغف المعرفة انما (لقافة) معرفة كل مخالف..... وهذا له اثره السلبي
اللي فهمته من جزء من المقابلة انه الرجال لم يستعبدوا من قبل المجتمع في بداية التأريخ بسبب انهم عنيفين و يمكن أن يهشموا جماجم أسيادهم اثناء...الشئ الذي لو قامت به و نفذته المرأة ايضا..لم تستعبد و لا رأينا اضطهاد استعباد ضد النساء
