جزاكم الله خير الجزاء.. استمعت لكل السلسلة... سؤالي: أنا قرأت كتاب قصة الإيمان للشيخ نديم الجسر مرتين قبل حوالي ٢٠ عاما... أعجبني جدا.. هل تعتبر محتوى هذا الكتاب من علم الكلام... وما هو رأيكم فيه.
السلام عليكم ورحمة الله كيف يمكننا التواصل مع المشرف. بخصوص اجازة كتاب متنزه الانظار مروان عبدالرزاق قاسم تابع شرح الكتاب ولله الحمد الا ثلاثة مجالس ارجو الرد بارك الله بكم وجزاكم الله خيرا
ليتى الناس يتركون التعصب فما وافق القران وألسنه وإجماع الصحابة اخذنا به والعكس تماما مع الاسف الناس يتعصبون لأقوال فلان وفلان وفهم فلان وفلان نعم الأمور التي يبيح الاجتهاد فيه لا انكار على من اجتهد ولا يتهم بالبدعة والفسق و الضلال الكل يريد الحق والصواب ولا يريدون البدعة والخروج على القران والسنة من كان في مقدوره ان ياتي بآلاف الادلة على وجود الله هذا جيد وجميل وفوق كل ذي علم عليم وفضل الله لا نهاية له مع الاسف البعض مثل ما جاء في الحديث ( لقد حَجَّرْتَ واسعًا )
لا أعلم .. أظن الفرق بالغت في الأمر .. ما أشهدتم خلق السموات والأرض.. فكيف نلزم عقولنا بنصوص ليس واضحة الرؤية.. نؤمن بها نعم ؛ هذا فيما يتعلق في أمر الله . وما كان من ظنون أفعال الله في خلقه .. فالانسان عليه أن يتق الله .. فالله فعال لما يريد ولا نعلم ما يريد .. فالبعض يقول يستطيع انه يفعل ماهو مغاير لقوله ؛ فالله لا يبدل القول لديه . ولا يمنعه شي . ولايظلم ربك أحد .ولا يعجزه شي أبدا . أنا أقف ضدا وندا ومتبرئا من من يدعي أن هذا الفعل عبادة لله أو قربة لله دون دليل من كتاب أو سنة .. كما يدور حول ميت لا يعلم جزما أنه في نار أم في جنة ..
الاشعرية عقيدة مليئة بالتناقض تبدأ من اختلافهم في أول واحب مرورا باتهامكم كتاب الله أنه يوهم التشبيه واذا اردت ان تقرا زندقة فاقرأ كلام الرازي في تقييم نصوص الوحيين لكنه التعصب المقيت
الاشاعرة اسياد العلم والفهم والتفسير والحديث في الاسلام وهم على مذهبين التاويل والتفويض..وعليه اكابر السلف واكابر الخلف ...وتعالى الله عما يصف المجسمة الوهابية
لماذا كل هدا الدوران، ونعقيد الامور، العربي بطبعة، يشبه لغته التي يتكلم بها،، اما الطريقة تتكلم بها، تشبه لغة قوم اخرين، وهم اللذين عاشوا في فترة من فترات الوتاريخ، بغير اوحي الانبياء، فلغتك تشبه نسبيا لغتهم لأنهم اصلا لا يوقرون الله،، إذن استعمالك، لغة التركيب، والادوات، وانت تتحدث، عن الله، هدا يدخل في عدم، تقديرك، لخالقك،، من الأفضل ان تعلم، الناس كيف، يقرؤون، كتاب الله،، اما ما تقول، فتاباه، فطرهم
الوهابية فرقة ضالة ظهرت تماما كظهور الخوارج في عهد الصحابة رضوان الله عليهم فسمحوا لانفسهم بالقول إن الصحابة رجال و نحن رجال و قاتلوا الصحابة و كفروهم و أسقطوا الايات التي نزلت في الكفار على المسلمين فأستحلوا بها دماء المسلمين فقال عنهم النبي عليه الصلاة و السلام في الحديث التالي ( بينما النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقْسِمُ، جَاءَ عبدُ اللَّهِ بنُ ذِي الخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ، فَقالَ: اعْدِلْ يا رَسولَ اللَّهِ، فَقالَ: ويْلَكَ، ومَن يَعْدِلُ إذَا لَمْ أعْدِلْ قالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ: دَعْنِي أضْرِبْ عُنُقَهُ، قالَ: دَعْهُ، فإنَّ له أصْحَابًا، يَحْقِرُ أحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مع صَلَاتِهِ، وصِيَامَهُ مع صِيَامِهِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ في قُذَذِهِ فلا يُوجَدُ فيه شيءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ في نَصْلِهِ فلا يُوجَدُ فيه شيءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ في رِصَافِهِ فلا يُوجَدُ فيه شيءٌ، ثُمَّ يُنْظَرُ في نَضِيِّهِ فلا يُوجَدُ فيه شيءٌ، قدْ سَبَقَ الفَرْثَ والدَّمَ، آيَتُهُمْ رَجُلٌ إحْدَى يَدَيْهِ، أوْقالَ: ثَدْيَيْهِ، مِثْلُ ثَدْيِ المَرْأَةِ، أوْقالَ: مِثْلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ، يَخْرُجُونَ علَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ قالَ أبو سَعِيدٍ: أشْهَدُ سَمِعْتُ مِنَ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وأَشْهَدُ أنَّ عَلِيًّا، قَتَلَهُمْ، وأَنَا معهُ، جِيءَ بالرَّجُلِ علَى النَّعْتِ الذي نَعَتَهُ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالَ: فَنَزَلَتْ فِيهِ: {وَمِنْهُمْ مَن يَلْمِزُكَ في الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 58]. الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 6933 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | التخريج : أخرجه البخاري (6933)، ومسلم (1064). قال رسول الله عليه الصلاة و السلام - إِنَّ مِنْ ضِئْضِيءِ هذا قومًا يقرأونَ القرآنَ ، لا يُجاوِزُ حناجِرَهم ، يقتُلُونَ أَهْلَ الإسلامِ ، ويدَعونَ أهْلَ الأوثانِ ، يَمْرُقونَ مِنَ الإسلامِ كمَا يَمْرُقُ السهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، لئنْ أدركتُهم لأقتُلَنَّهم قتْلَ عادٍ الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 2227 | خلاصة حكم المحدث : صحيح و هذا الذي عناه الحديث بهذا هو عبدُ اللَّهِ بنُ ذِي الخُوَيْصِرَةِ التَّمِيمِيُّ و محمد بن عبد الوهاب التميمي من بني تميم و هذا ما نراه في عهدنا الحركة الوهابية التي كفرت و ضللت الامة
بتخيل حالي حمار مع اذنين طوال عندما اسمع كلامكم . ( هو صح الامام احمد قال زنادقة و مالك قال يستتابوا و ابن سريج و ابن خزيمة و الدارمي و ابن منده و ابن قدامة و اللالكائي و ابن بطة و المزني و الخلال و ابن تيمية و ابن القيم والترمزي و البخاري و يوجد الكثير ايضا ، لاكن لا تأخذ بكلامهم لانهم افراد ونحن مذهب . .. يا رجل هذا دين
بتخيل حالي حمار مع اذنين طوال عندما اسمع كلامكم . ( هو صح الامام احمد قال زنادقة و مالك قال يستتابوا و ابن سريج و ابن خزيمة و الدارمي و ابن منده و ابن قدامة و اللالكائي و ابن بطة و المزني و الخلال و ابن تيمية و ابن القيم و يوجد الكثير ايضا ، لاكن لا تأخذ بكلامهم لانهم افراد ونحن مذهب . .. يا رجل هذا دين
الإمام الرازي في مقدمة كتاب السر المكتوم المنسوب له : ((أما بعد فهذا كتاب يجمع فيه ما وصل الينا من علم الطلسمات والسحريات والعزائم ودعوة الكواكب مع التبرى عن كل ما يخالف الدين ويثلم اليقين والتكلان على إحسان الرحمن)
@@دلشاد-ث6ل لماذا يا عزيزي !؟ الم تسمع صاحب الفديو وهو يصف الله تعالى بالسمع والبصر !!!! الا تعلم انك الان تبصر ما اكتب وتسمع ما يقول هذا فكيف الله سميع بصير والمخلوق سميع بصير !!! اعوذ بالله من التجسيم
الله يقول . وهو السميع البصير . هل نسيت القران . أم أنك حرفت المعنى . بقاعدة المستحيل عند الأشاعرة . فقلت مستحيل . هل تعلم أن سمع الله تعالى وبصره ليس كسمع البشر وبصرهم. @@al_bokhari
@@AbdenourMechri اشتراك لفظي !!! طيب طيب اجمع علماء الاصول والعربية بل العالم كله ان الاشتراك اللفظي هو : لفظٌ واحد بنطق واحد مع اختلاف المعنى مثل كلمة : عين ، فتكون باصرة ان قلت : الدموع تتساقط من العين ، وتكون بمعنى ينبوع إن قلت : خرج الماء من العين . الان قال تعالى عن نفسه "وهو السميع البصير" وعن الانسان" وجعلناه سميعا بصيرا" انت قلت اشتراك لفظي فقط لا غير وأن والمعنى مختلف بينهم فيلزم من هذا : إما ان الله يسمع ويبصر والانسان لا يسمع ولا يبصر او العكس !!! لان معنى السمع ادراك الاصوات، وكونك نفيت الاشتراك في معنى "ادراك الاصوات" اذاً إما أن الله يسمع والانسان لا يسمع او العكس ؟! واتحداك ان تجيب على السوال واتحداك ان تثبِت على مقولتك "اشتراك لفظي" ولا تتراجع . قال تعالى : " الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا" وقال عن الانسان : " قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ" اشترك اللفظ في الاية الاولى وهي في حق الله والثانية الناس : فإما أن الله يعلم والانسان لا او العكس . فقط لتعلم انك بمقولتك هذه تخالف الكتاب والسنة والاجماع والعقل .
بلا كيف و لا تفسير و من قال ان الله له ساق فالله يقول (يوم يكشف عن ساق) قال الصحابي ابن عباس رضي الله عنه يوم يكشف عن شدة فالاخذ بكلام الصحابي خير من التأويل لكن المجسمة أردوا أن يجعلوا لله ساق بينما الاية الكريمة تأكد أن الله ليس كمثله شيئ إن قلت أن لله ساق ليست كساقنا فهذا تشبيه بل الله اكد الابتعاد عن التشبيه فالكاف تفيد الابتعاد اكثر عن التمثيل
الدكتور الليبي علي الصّلابي يذكر ثلاث فروق مهمة بين المسلم الحقّ والمسلم المتشدد في تشخيص رائع فقال : أولا: *المسلم الحق:* مشغول بإيمانه.. *المسلم المتشدد:* فإنه مشغول بإيمان غيره.. ثانيا: *المسلم الحق:* يسعى لإدخال نفسه وغيره الجنة.. *المسلم المتشدد:* يسعى لإثبات أن غيره سيدخل النار.. ثالثا: *المسلم الحق:* يبحث للآخرين عن الأعذار ليغفر لهم الأخطاء والزلات.. *المسلم المتشدد:* فهو يفتش عن أخطاء الآخرين وهفواتهم لمعاقبتهم والتكلم عنهم.
كلام بعيد عن المحك الحقيقي للأمة.. الإمام الأشعري رجل عظيم وضع علما لمواجهة أعداء الإسلام في زمانه.. وأعداء الإسلام اليوم يحاربون من مداخل أخرى لكن الجميع يحاول جر النقاش إلى علم العقائد سلفيون وأشاعرة ويتجنبون النقاش الحقيقي الحاضر لأن بضاعتهم غير قادرة على نقاشه فيجرون الأمة كلها خارج سياقها الحضاري. لو كان كل هذا النقاش التفصيلي التدقيقي الحاصل حول العقائد واجبا في كل زمان ومكان لكان الصحابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم أول من تصدى له بكل هذا الجهد والوقت ولكن نقاش حصل في أزمان بقدر الحاجة إليه بسبب ضغط الفلسفات اليونانية حينها. إن كنتم رجالا حاربوا معارك يومكم أما استحضار معارك السلف محدثين أو أشاعرة لن ينفع الأمة في شيء اليوم .. الله يهدينا وإياكم!
يعني أنت أشعري متخفي أو مدجن خبيث. الأشاعرية جهمية برآء من الإسلام. ولا نتحد مع من قال السلف كأحمد وابن راهوية وابن المديني ومن قبلهم بهجرانهم وعدم عودهم إذا مرضوا وترك الصلاة خلفهم وعليهم. الأشاعرة لا تصح خلفهم صلاة. ولا حجة للصخب في هذا. هو حكمهم كما هو حكم أهل الكتاب وإن كان أهل الكتاب أخف كفرا منهم. أهل الكتاب يؤمنون برب فوق العرش والأشاعرة يؤمنون أن الرب ليس في مكان. فهم كالملاحدة.
