Сказал сподвижник Ибн Мас’уд (ум. 32 г.х.), да будет доволен им Аллах: «Между небом дунья и небом, которое после него расстояние в пятьсот лет. И между каждым небом расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и между Престолом расстояние в пятьсот лет. И между престолом и водой расстояние в пятьсот лет. А Трон над водой, а Аллах над Троном, и Он знает то, на чем вы». Цепочка передатчиков хорошая. [Передал Абу аш-Шейх в “Аль-‘Азама” (2/688-689). Он сказал: «Рассказал нам аль-Уалид, рассказал нам Исхак ибн Рахауейх, рассказал нам Хаджадж, рассказал нам Хаммад, от ‘Асыма ибн Бахдаля, от Зирра ибн Джубайша, от ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах)» и упомянул предание. Также его часть передал имам ад-Дарими в своем опровержении Бишру аль-Мариси (1/422): «От Мусы ибн Исма’иля, рассказал нам Хаммад ибн Саляма, от ‘Асыма, от Зирра от ибн Мас’уда». Также передал его Ахмад ибн Маруан ад-Динауари в “Аль-Маджалиса уа-джауахир аль-‘ильм” (6/406) со своей цепочкой передатчиков. Также передал аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад Ахли-с-Сунна уаль-Джама’а” (3/395-396) со своей цепочкой передатчиков и по его пути передал это ибн Къудама в “Исбат сыфа аль-‘Улюу” (с. 151-152) и другие. И все передается по пути ‘Асыма ибн Бахдаля, а ‘Асым правдивый, и одна группа сказала, что он достоин доверия (“сикъа”), а другие сказали, что его хадисы хорошие. Сказал аль-Хейсами в “Маджма’ аз-Зауаид” в нескольких местах: «Его хадисы хорошие». И сказал аз-Захаби в “Мизан аль-И’тидаль” (2/357): «Его хадисы хорошие». Сказал Абу Бакр аль-Баззар: «Он не был хафизом, но мы не знаем, чтобы кто-то оставил его хадисы по причине этого, и он известный». (“Тахзиб ат-Тахзиб” ибн Хаджара, 2/251)]
Также это предание упомянул имам аль-Бухари в своей книге “Халькъ аф‘алиль ‘ибад”. Сказал имам аль-Бухари: «И сказал Хаммад ибн Зайд: “Коран является Речью Аллаха, с которой снизошел Джибраиль. Они спорят, лишь пытаясь доказать, что нет над небом Бога”». (“Халькъ аф‘алиль ‘ибад”, стр. 13) Слова ‘Абдур-Рахмана ибн Махди (ум. 198 г.) об отрицающие Возвышение Аллаха над Троном Приводит Имам аз-Захаби в своей книге «Мухтасар аль-‘Улув», что передали множество рассказчиков с достоверным иснадом от ‘Абдур-Рахмана ибн Махди, что он сказал: «Сподвижники Джахма (ибн Сафуана) хотели сказать: “Аллах не говорил с Мусой”, и они [также] хотели сказать: “Нет ничего над небом”, и что: “Аллах не над Троном”. И я считаю, что они должны покаяться, либо они раскаются, либо им отрубают головы». (См. «Мухтасар аль-‘Улув», стр. 169)
Сообщается со слов Му′авии ибн уль-Хакама ас-Сулями, t, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал рабыне: «Где Аллах?!», а она ответила: «Над небесами». Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Кто я?!», а она ответила: «Ты - посланник Аллаха!» Тогда пророк, r, сказал: «Освободи её, ибо она является верующей». [21] Этот хадис передали Муслим ибн уль-Хаджадж, Абу Дауд и Абу ′Абду-р-Рахман ан-Насаи. [22] Кто же более невежественен, кто же более глуп, кто же более заблужден, чем тот, кто говорит, что нельзя задавать вопрос: «Где Аллах»?! И это после того, как сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, задал вопрос «Где Аллах» ❤❤❤❤❤❤❤
От 02:00 до 03:00, этот человек несёт полную чушь, 'ашариты дают ясное значение слову таъвиль, а именно толкование одного аята посредством другого аята, это не мнение, что основано на предположении, а то, что толкуется на основании знания, Димашкия минус один бал за бухтан на 'ашаритов. Если Аллаh даст разберём полный ролик этого клеветника. Для тех кто не понимает, мнение, что основано на предположении является философией к которой прибегают именно такие как Димашкъия и подобные ему, поскольку, он говорит, что в одних местах толкование есть и значение есть и оно известно, а в других местах текст есть и значение есть, но оно может противоречить другому буквальному значению, как например муджассима говорят, что Аллаh где-то там на небесах расположился или на 'Арше, кто как думает так и говорят, но в суре Аль-Мульк в первом же аяте сказано, что всё созданное Аллаhом находится в Его руке, если брать опять же прямой перевод, из этого выходит по убеждениям такого вот человека, Аллаh как будто бы в Своей руке, так как, что 'Арш, что небеса и земли, всё создано Аллаhoм, но в тоже время, согласно убеждению таких вот ребят, Аллаh утвердился на том, что создал (да убережёт Аллаh от таких мерзких убеждений).
Как вы считаете если ваш диалект не тот на котором нужно это рассуждения? Ведь диалектов много. И если ваше рассуждения основываются не на том диалекте ?,или вы так утверждаете что вы именно на истине? Как вы считаете, может быть такое? Или вы так утверждены на том,чем рассуждаете вы? Или же вы допускается то, что может быть и такое, что вы можете понимать не правильно?
@@SamedovRafik Есть классический арабский язык. Этот язык для арабов единый. Диалекты существуют, в основном разница между диалектами - в произношении слов, в звучании. А так, грамматика, морфология, этимология та же.
@@islamimanihsan без сомнения эта лекция принесла мне много полезного, спасибо, да воздаст ему Аллах. Что касается синонимов, анонимов, и омонимов то в моём языке очень много омонимов (одинаковые по произношению, но разными по смыслу )с арабским, и да простит меня Аллах, многое понимаю по другому не зависимо от меня, и на мой взгляд (мой язык, на котором разговаривает моё село)это 🔑 от Корана. И по моему пришло то время.
Нынешние ваххабитские учёные стали знать больше чем табиины ранее учёные абу Ханифа или Шафии да будет ими доволен Аллах дожили кому не лень теперь что то доказывать
@@ДжекВоробей-э3к вахи дубуриты садомиты заднеприводные черти, дали фатву чтоб увеличить задний проход, и тут каким то чудом лгбтшник я Ашарит??? 😂😂😂😂😂😂😂 Мля какие же вы черти пытаются
Говорит (составитель стиха, зовут его) Ланжа (да смилостивится над ним Аллах): Если идущий за Ахмадом (ﷺ)(Мухаммадом-Пророком) (называют) ваххабитом, так пусть свидетельствуют об этом джины и люди, что я ваххабит.
Аллах Всеобъемлющий, Всевидящий, Всеслышащий. Он видит, слышит каждое своё творение и в космосе, и на дне океана и на его поверхности, будь ты в любой точке пространства. Аллах существует без места и знает о каждом своём творении. Он не подобен своим творениям. Автор так ничего конкретного и не сказал. "Давайте посмотрим, давайте посмотрим". Прыгает с одной темы, на другую, так и не предоставив доводов. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) находились в пещере, Аллах знал и знает, видел и видит то, что происходит и на другой стороне земли и то, что в космосе и то, что на дне моря и Возвышен. Аллах существует без места. Он не подвластен разумению.
@@awtomobile Ты же пишешь что Аллах существует без места ! а Аллах что говорит в 7 местах Корана что Он возвысился над своим троном, и отделён от своих творений. Аллаh утвердил себе атрибут возвышеность...
@@ChasNastanet где я это писал? я саляфит. просто путаница вышла, я не так понял твои слова, извини ахи. А тот кто этот коммент написал про безместность Аллаха он джахмит
Абдурах ан димешги на кого ты роботаеш стыдись своего преклонного возроста хоть, точку бойся бога хотя богу без разницы ты боишься его или нет он всем даст по зослугам а тебе тем более
Удивительно положение этого невежды от 08:30 до 09:00, Димашкъия упомянул Сыфаты Аллаha, такие как Ал-Лат'ыф и Аль-Джаббар, что касается второго Сыфата, то посмотри сколько лицемерия в лице этого «большого шейха», ведь он толкует его как Могущественный. Почему толкование, а не прямой смысл? Кто-нибудь из псевдосаляфитов и авторов этого канала понял, что он дал толкование Сыфату Аль-Джаббар? Что значит Джаббар буквально? Боитесь показать свое незнание мущаббиха? Объясняю для тех, кто не понял мои выпады, буквальный перевод Аль-Джаббар означает угнетатель, либо же тиран, но псевдосаляфиты толкуют это слово как Могущественный! У Аллаha, что нет Сыфата с названием Могущественный?! Это риторический вопрос показывающий незнание псевдосаляфитов, так как, если мы возьмём прямой смысл, то выйдет противоречие, потому что Аллah сказал, что воистину «джаббар» потерпел убыток, представляете сколько в вас лицемерия? Толкуете аяты и Хьадисы там, где вам не выгодно, поскольку там будет столько противоречий, что человек может до куфра дойти. Продолжая тему с Джаббар, то в другом аяте Аллah сказал, что ваш Господь никого не угнетает. Это и есть путь Аhли-Сунны Валь Джама'а растолковывать аят подтверждая это другим аятом, но ваше лицемерие есть для вас большая погибель. Да наставит вас Аллah.
Удивительное не знание арабского языка. Значение слов «Джабир» и «Джаббар» . Этот хадис передается от Джабира ибн Абдуллаха , которого особо ценил Пророк . Он постоянно проживал в Медине, и его имя было Джабир. Некоторые люди находятся в сомнении (относительно его имени) - ведь слово «Джабир» означает «тиран». Почему тогда такое имя было дано сподвижнику? Такое же сомнение возникает по поводу высокого имени Аллаха «Джаббар». На языке урду это слово обозначает очень большого тирана, поэтому люди обычно сомневаются относительно того, как это имя может использоваться для Всемогущего Аллаха. Эти сомнения очень легко разрешить. Слово «Джаббар» имеет разный смысл (по-разному интерпретируется) на языке урду и на арабском языке. В то время как на урду это слово обозначает тирана, в арабском языке оно имеет значение «соединяющий кости». Таким образом, у этого слова нет плохого смысла. «Костоправ», «соединяющий кости» - это очень хорошее значение слова «Джабир». Аналогично - слово «Джаббар» является превосходной степенью слова «Джабир», и обозначает самого опытного костоправа. Поэтому имя Аллаха Джаббар вовсе не означает тирана или того, кто наказывает. Это только означает, что Всемогущий Аллах - это Тот, Кто соединяет вместе сломанные вещи.
От 05:00 до 07:00, Димашкъия опять включил режим бесстыдства и наговора на 'ашаритов и матурудитов, в промежутке, что написан выше он говорит, что 'ашариты делают не таъвиль, а тахьриф, оно же искажения смысла, в пример он приводит аят «Ар-Рохману 'аляль 'Арш истава», дескать там 'ашариты делают искажение слова истава, говоря, что там имеется ввиду истауля. Для начала скажу, что истинное значение данного аята знает лишь Всевышний Аллаh, однако, чтобы люди не стали уподоблять Аллaha созданным учёные из поколения халяф дали свое толкование этому аяту на основе других аятов и Хьадисов Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллaha), именно это и сказано у имама Аль-Газали (да будет доволен им Аллаh), что таъвиль в данном случае, всё также не противореча контексту знания даётся на основании этого же знания. Как например в Къур'ане сказано, что Аллаh Господь великого 'Арша, и согласно Хьадису Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллaha), где сказано, что 'Арш это самое большое творение Всевышнего Творца, многие знают этот Хьадис, где Пророк (мир ему и благословение Аллaha) провёл параллель (разницы размеров) между небесами и Аль-Курсием, и между Аль'-Аршем с тем же Аль-Курсием. И здесь становится понятно, что раз Аллah Господь такого грандиозного творения как 'Арш, то Он является Господом абсолютно всего. А что касается аята, то его толкование означает, что Аллаh сохранил 'Арш и когда кто-то говорит про овладение из 'ашаритов, то он это и подразумевает, поскольку, если бы Аллah не сохранил бы 'Арш на своём месте, то он рухнул бы и уничтожил бы всё что под ним, а это Курсий, небеса и всё что под ними.
А ваш наговор на Саляф Солихийн ? Вы же говорите и на Тобеинов? Слова 4 имамом про возвышенность Аллаха Имам Абу Ханифа: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие. То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘Арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”. См. «аль-Фикъх аль-абсат» 46. А на вопрос женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, - Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были» (аль-Хадид, 4)?”, - Абу Ханифа ответил: «Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», - однако ты рядом с ним не находишься». См. «аль-Асма уа ас-сыфат» 429. Имам Малик: Джа’фар ибн ‘Абдуллах рассказывал: «Мы находились у Малика ибн Анаса, когда к нему пришел какой-то человек и спросил: «О Абу Абдуллах! Милостивый возвысился на Троне. А как Он возвысился?» Этот вопрос вызвал у Малика столь сильный гнев, как ничто другое. Он посмотрел на землю и стал разгребать ее палкой, которая была у него в руке, продолжая это делать до тех пор, пока на нём не появилась испарина, после чего, подняв голову и бросив палку, он сказал: «Спрашивать «как» неразумно! То, что Он возвысился (на Троне) известно! Вера в это обязательна! А задавать вопросы об этом - ересь (бид’а)! И я думаю, что ты приверженец нововведений!», - после чего он велел выгнать этого человека». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 6/325-326. Имам аш-Шафи’и: «Высказывание о Сунне, которого придерживаюсь я, а также придерживались наши сторонники из числа знатоков хадисов, которых я видел, и у которых я обучался, как например, Суфьян, Малик и другие, состоит в утверждении свидетельства, что нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха; что Всевышний Аллах находится на Своем Троне на небе, приближаясь к Своим творениям так, как пожелает; и что Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо так, как пожелает». См. «Иджтима’ аль-джуйуш аль-ислямийя» 165, «Исбат сыфат аль-‘улую» 124. Имам Ахмад: «Мы веруем, что Аллах находится на Троне так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (би-ля хадд ) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его описывающие либо ограничить Его (качества). Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. И взоры не могут постичь Его». См. «Дар’ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль» 2/30.
Абу Бакр аль-Аджурри (ум. 360 г.х.) сказал: فعِلْمُه عز وجل محيط بجميع خلقه، وهو على عرشه، وهذا قول المسلمين «Знание Его (Могуч Он и Велик) объемлет все Его творения, а Сам Он на Своем Троне. Это и является убеждением всех мусульман!» Шейх маликитов, прозванный "маленьким Маликом", имам Ибн Аби Зайд аль-Къайрауани (ум. 386 г.х.) сказал: «И что Он над Своим славным Троном Своей Сущностью, и что Он везде Своим Знанием». (Ибн Аби Зайд аль-Къайрауани в “ар-Рисаля” 7) Сказал сподвижник Ибн Мас’уд (ум. 32 г.х.), да будет доволен им Аллах: «Между небом дунья и небом, которое после него расстояние в пятьсот лет. И между каждым небом расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и между Престолом расстояние в пятьсот лет. И между престолом и водой расстояние в пятьсот лет. А Трон над водой, а Аллах над Троном, и Он знает то, на чем вы». Цепочка передатчиков хорошая. [Передал Абу аш-Шейх в “Аль-‘Азама” (2/688-689). Он сказал: «Рассказал нам аль-Уалид, рассказал нам Исхак ибн Рахауейх, рассказал нам Хаджадж, рассказал нам Хаммад, от ‘Асыма ибн Бахдаля, от Зирра ибн Джубайша, от ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах)» и упомянул предание. Также его часть передал имам ад-Дарими в своем опровержении Бишру аль-Мариси (1/422): «От Мусы ибн Исма’иля, рассказал нам Хаммад ибн Саляма, от ‘Асыма, от Зирра от ибн Мас’уда». Также передал его Ахмад ибн Маруан ад-Динауари в “Аль-Маджалиса уа-джауахир аль-‘ильм” (6/406) со своей цепочкой передатчиков. Также передал аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад Ахли-с-Сунна уаль-Джама’а” (3/395-396) со своей цепочкой передатчиков и по его пути передал это ибн Къудама в “Исбат сыфа аль-‘Улюу” (с. 151-152) и другие. И все передается по пути ‘Асыма ибн Бахдаля, а ‘Асым правдивый, и одна группа сказала, что он достоин доверия (“сикъа”), а другие сказали, что его хадисы хорошие. Сказал аль-Хейсами в “Маджма’ аз-Зауаид” в нескольких местах: «Его хадисы хорошие». И сказал аз-Захаби в “Мизан аль-И’тидаль” (2/357): «Его хадисы хорошие». Сказал Абу Бакр аль-Баззар: «Он не был хафизом, но мы не знаем, чтобы кто-то оставил его хадисы по причине этого, и он известный». (“Тахзиб ат-Тахзиб” ибн Хаджара, 2/251)]
@@Lions-114 копипаст из псевдосаляфитского сайта можешь отложить в сторону, у тебя нет знаний, чтобы со мной спорить, ни один из имамов Аhлю-Сунны Валь-Джама'а не говорил, что Аллah находится на Своём Троне, это наговор и явное заблуждение, и достаточно нам труда акыдату-ат-Тахави, где в отношении Аллаhа отвергаются все 6 сторон, и это книга признается даже ваххабистами. У муджассимов акыда противоречива и несовместима, поскольку многие из вас говорят, что Бог Он где-то на Троне, другие говорят, что Он на небе, спускается, а затем поднимается, этот одним словом куфр распространяете среди мусульман, поскольку нам известно, что семь небес перед Курсием подобны кольцу в огромной пустыне, а Курсий перед 'Аршом также подобен кольцу всё в той же пустыне. Затем нам известен Хьадис в сборнике имама Ан-Насаи (да будет доволен им Аллаh), где сказано, что над 'Аршом находится Книга с которой были ниспосланы последние два аята из Суры Аль-Бакъара. Ты не в том положении, чтобы говорить о наговоре, поскольку наговор только с твоей стороны.
@@СалманМуслим-ц8д Не злись еретик ,истина она такая как золото ! Если такие как ты джахили молчали то не было фитны среди уммы,то что известно из Книги Аллаhа -вы зиндики опервегаете и при этом вы секты говорите что на акыде ашариты а фикхфе Шафииты как же смешные вы -вопрось почему вы не #Шофеиты и на акыде? Знание у тебя ноль даже мой 12 летний сынь знает что Аллаh над небесами ,а знание Его по всюду! Сказал имам Ибн аль-Каййим: وفي وصية الشافعي: أنه أوصى أنه يشهد أن لا إله الا اللّه، وحده لا شريك له، فذكر الوصية إلى أن قال فيها والقرآن كلام اللّه غير مخلوق وأنه يرى في الآخرة عيانا، ينظر إليه المؤمنون ويسمعون كلامه، وأنه تعالى فوق عرشه، ذكره الحاكم والبيهقي في «مناقب الشافعي». "Пришло в завещании аш Шафии: "Я завещаю свидетельствовать что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, у которого нет сотоварищей.." и говорил свое завещание пока не сказал: ".. и что Коран - слова Аллаха и не сотворен, и что Аллах будет виден в будущей жизни глазами, будут смотреть на Него верующие и слышать Его слова, и что Он - над своим Троном" Сказал имам Мухаммад Ибн Исмаил ат-Тирмизи: سَمِعت الْمُزنِيّ يَقُول لَا يَصح لأحد تَوْحِيد حَتَّى يعلم أَن الله على الْعَرْش بصفاته قلت مثل أَي شَيْء قَالَ سميع بَصِير عليم قدير "Я слышал, как имам аль-Музани сказал: "Не достоверен ни у кого Таухид, пока он не узнает и не будет убежденным, что Аллах над Троном, описанный своими Сыфатами" Я сказал ему: "Наподобие каких?" Он ответил: "Слышащий, Видящий, Знающий, Способный" Передал это имам Ибн Мандах в "Тарихе", как пришло в "Аль-Улюв" аз Захаби, 461 Имам аль Музани - это главный ученик имама аш Шафии, да смилуется над ними обоими Аллах! А значит если вы крикуны скажите вы Шафеиты и на акыде-то ваша секта рухнет тут же в миг, Так что ты знающий сперва исправ свой Таухид,и потом можешь говорит об знание!
@@Lions-114 ибн Къайим для начала ничего от Шафи'и (да будет доволен им Аллаh), передать не мог, поскольку великий имам жил во втором и начале третьего века по хиджре, а еретик Къаййим в 7-8 веках по хиджре. Это так для общего понимания. Что касается передачи из книги 'Улюв от Аз-Заhaби (да будет доволен им Аллаh), также ничего не принимается так как это книга написана имамом из-за ибн Теймии, точнее из-за его влияния, впоследствии сам Аз-Заhаби от этого отрекся. А так от Аш-Шафи'и (да будет доволен им Аллаh), передано в книге Шарху-Тамбих ибн Рифа'и от Къади Хьусейна (да будет доволен ими Аллah), что тот кто убеждён, что Aллаh сидит на 'Арше, тот совершил неверие, да ты невежда в вопросах акъыды, поскольку апеллировать убеждениями на основе того, что дети считают так-то и так-то это одним словом идиотизм. Так как я видел детей, что говорили Аллah везде, а что касается Трона, то детям даже неизвестно есть он или нет, пока им не скажут, поскольку знание о Троне не заложено фитрой, а что касается небес, то жителями небес названы Ангелы, а не Бог, так как Бог был до создания всего и существует также как и был, так как изменение не присуще Аллahy, поскольку изменение это качество созданных и является признаком происхождения и приобретения. И слова о том, что Аллаh меняет Свои творения, а Сам не меняется передал даже сам ибн Къаййим, указав ещё на то, что на этом были все Пророки (мир им).
