Был ли пророк (ﷺ) ашаритом? | Ответ на вопрос. 

Амин брат

Послушайте до конца. Вы не правы. Ашаризм - школа, тоже самое как и шафиизм - школа. Только одна из них в акыде, другая в фикхе. Пророк (ﷺ) не был шафиитом или ханбалитом в фикхе, вместе с тем что все согласны что можно этому следовать. С акыдой также. Это вопрос методологии.

И в акыде и в фикхе есть однозначные и также второстепенные вопросы, отрицание намаза или считать дозволенным распитие вина выводит из религии хотя это вопросы фикха, также есть в акыде вопросы отрицание которых не выводят из религии. И вообще эти разделения в религии на фикх, акыду и т.п. это сделано для удобства изучения, понимания, а религия она одна целая переплитенная один вопрос с другим как один механизм. Ничего нельзя добавить или убавить.

@@bloknotik_muslima Я и послушал до конца. И я не о том, что пророк был или не был. А о том, что любая секта может оправдать себя и не считает себя заблудшими. Тогда, как нам узнать, где кроется правда? Есть всего лишь один путь. Максимально изучать свою религию в соответствии Корану и сунне, и быть твердым в этом, а не следовать полюбившимся нам шейхами, за его авторитетом, а потом так же глотать его ошибочное убеждения. Где присутствует слишком много размышлении над одной темой и философствования, например над темой "ля макан", как у ашаритов и матурудитов, в этом уже кроется заблуждение и признаки сектантства. Настолько я знаю, многие из сект в Исламе появились тогда, когда научные и священные книги других народов и религии начали переводится на арабский язык, и занимали место на полках мусульманских учёных и исследователей. Многие учёные нашей уммы начали применять в религии философскую методологию изучения греков и перешли многие границы и ограничения нашей религии. Ашаризм и Матурудия как раз появились в эти времена. Некоторые матурудиты (не рядовые) даже в качестве оправдания своих позиции про убеждения "ля макан" приводят один из философских трудов Платона, где он пытается дать определение слову "единый" или "единственный". Они считают, что он с этими своими размышлениями, сам того не замечая, дал чёткое определение атрибуту Всевышнего "Единый". Нам нужно очень сильно остерегаться и проверить свои убеждения согласно Корану и сунне. А то мы можем оказаться в том же положении, как иудеи и христиане, сами этого не замечая. Я лично предпочитаю называться только мусульманином, и не даю себе иное определение кроме этого. Пожалуйста, отбросьте весь мусор от вашей религии. Пересмотрите ваши знания сопоставив их книгой Всевышнего и проверенными хадисами нашего Пророка (с.а.у). Так называемые "школы", это и есть вольеры секты, где воспитывают ограниченном искусственном пространстве. Дай Аллах нам всем Свой правильный путь, который приведет нас к Его вечной милости.

​​@@muslimamantai9026когда появляется сильная шубха большие ученые видят ее и отвечают соответствующим методом (как в свое время блестяще сделал имама аль-Ашари), который понимает оппонент. Пожалуйста не ставьтяе себя в роли большого ученого, видящего все опасности сектантских убеждений. Этим ученые ахлюс сунны в лице ашаритов, матуридитов и ханбалитов уже занялись, и у каждого есть свои терминологии и подход, а заключения у них одинаковые (кроме нескольких вопросов) С\У

​@@muslimamantai9026авам сам может разобраться и сделать правильный вывод из Корана и сунны?даже не все сахабы могли,были среди них кому Аллах давал понимание..ашариты и Матрудиты это и есть ахлю сунна.они лучше всех обосновали акыду...

Амин

وإياك

Он с вами где бы вы не находились. Слово Аллаха. Лицемеры они забыли Аллаха и Аллагь забыл их.Это тоже слово Аллагьа.

Статья о том, как четыре имама понимали вопрос о том, что Аллах над троном: t.me/bloknotik_muslima/6528

Что такое над? Объясни пожалуйста. Например: 1)солнце над горой, это пространственная возвышенность. 2) президент над акимом, это возвышенность статусом и т.д. в первом случае это внешний смысл, а во втором переносный. Что такое над в твоём понимании?

@muhajeer1111 Подожди ,подожди. Так ведь нельзя делать таъвиль . В том, что он своим знанием где бы мы не находились. Почему вы сдесь делаете таъвиль . А над троном не делаете. Лицемеры они забыли Аллаха и он забудет их. Если и тут не делать таъвиль, то придется сказать что Аллагь забывает как ему подобает. Но сдесь же ясно и понятно что речь идёт что Аллагь не смилостивится над лицемерами в судный день. Аллагь нас сам учить воспринимать хадисы и къуран делая таъвиль. В хадисе кудси Аллагь говорит. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: - Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения Всемогущий и Великий Аллах скажет: “О сын Адама, Я болел, а ты не навестил Меня!” (Тот человек, к которому Он обратится,) скажет: “О Господь мой, как же я (могу) навестить Тебя, когда Ты - Господь миров?!” (Аллах) скажет: “Разве не знал ты, что такой-то раб Мой заболел, а ты не навестил его? Разве не знал Ты, что если бы ты его навестил, то нашёл бы рядом с ним и Меня?[1] О сын Адама, Я просил тебя накормить Меня, но ты Меня не накормил!” (Человек) скажет: “О Господь мой, как же я (могу) накормить Тебя, когда Ты - Господь миров?!” (Аллах) скажет: “Разве не знал ты, что такой-то раб Мой просил тебя накормить его, а ты не накормил его? Разве не знал ты, что если бы ты накормил его, то (потом) непременно нашёл бы это у Меня?[2] О сын Адама, Я просил у тебя воды, а ты не напоил Меня!” (Человек) скажет: “О Господь мой, как же я (могу) напоить Тебя, когда Ты - Господь миров?!” (Аллах) скажет: “У тебя просил воды такой-то раб Мой, а ты не напоил его! Разве (не знал) ты, что если бы ты напоил его, то (потом) непременно нашёл бы это у Меня?”»[3] аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 517, Муслим 2569. Таъвиль это то, что Аллагь сам нам объясняет как надо понимать тексты из къурана и сунны пророка. Ибо если понимать тексты в прямом смысле это принижает достоинства Аллагьа.

@muhajeer1111 Не Коран сам себя толкует . А Аллагь толкует нам в Коране . Так почему вы к трону прицепились мертвой хваткой . Зачем вам толковать слово забывчивость как оставление. Сдесь почему делаете таъвиль. А не скажете Аллахь забывчивый как ему подобает. ? Интересно что Аллагь по вашему делает когда в хадис кудси передает нам через пророка смыслы этих слов. Или текст приведен ради текста. Извлекаются смыслы или нет. ? В итоге почему над аршем это значит над, а не таъвиль . А когда он забывает то это оставление или он с нами где бы мы не находились это его знание. Почему знание ? Почему сдесь таъвиль а над троном, не таъвиль?

К нам, это к кому?

​@@Arnur49угадай с 2ух раз😂

Уа ъалейкум ас-Салам уа рохматуЛлах! Вы ши'ит ?

@muhajeer1111 Причина того что, некотрые салафиты уходят в корониз , не в том что только только они изучают сунну пророка и хадис. Сдесь вы погорячились. Сунну пророка знают многие учёные мужи ислама. Имам ан- Навави например. А причина в том, что когда я спросил бывшего салфита, почему он стал коронитом. Он сказал что он читая хадисы и увидел, что есть противоречия в сахихах Муслима и Бухари . Один и тот же передатчик хадиса Икрима.У Бухари достоверный передатчик, а у Муслима нет. Как так может быть он сказал. Вот как раз он и не применил разум и логику. Аллагь дал нам разум для познания его. И размышлением о его именах и атрибутах . Если не пользоваться разумом и логикой то получаются вот такие недопонимания . И уход в коронизм. Потому что разум илогику, по вашему мнению не нужно применять.

@muhajeer1111 Дааа. Это все понятно. Аллагь говорит размышляете. Тоесть разумом. На то он и инструмент познания Аллагьа. Но не его сущности сдесь и спору нет. Никакой философии древних греков сдесь нет и не было. Размышляете над его творениями его именами, атрибутами. Для чего . Для того чтобы восхитится его мощью ,красотой и.т.д. Если бы мы с вами пришли к единому мнению , как сказал имам Малик . Истава известно но как неизвестно. То проблем не было . Но когда говорят что какфир на 10 этаже ближе к богу чем Муслим на 1этаже . Это уже не то . Приписывать богу расстояние и тому подобные неподобающие Аллагьу определения сдесь мы ну ни как не можем согласится. Условием существования Аллаха не может место ибо место это отребут созданного. А величие же Аллагьа существуетвание без места. Без ограничений.Ео не наоборот.Мы как Муслимы понимаем что это отребуты Аллагьа и можно не волноваться в подробности и пропускать эти места. Как раз таки когда в исламский мир начало проникать греческая философия и народы не арабы . Вынужденной необходимостью стало объяснять понимание непрямое отребутов Аллаха.

Это идеолагам вахабизма раскажи

Значит ты ашарит

Точно ты не вахабит.ты сам ашарит..

Трон - это и есть место. Если под Аллах1ом есть Трон, значит под Ним есть и место. Сначала погугли значение термина "место", умник.

@@islam5708 и Он там сидит?

Покажи где это написано, в какой книге, хочу прочитать.

​@@user-ti5qy5tl1iего книга "аль-Ибана-туль-Кубро"

Ты ваххабит, потому что ибн абдульваххаб был ваххабитом или потому что сам считаешь ваххабизм истиной? Неужели ты отрекся бы от ваххабизма, если бы узнал что якобы и ибн абдульваххаб или ибн таймия отреклись от своих убеждений, а потом последовал бы за их новыми убеждениями взамен старых? Если не отрекся бы, то почему ты просишь того же самого(отречения) от ашаритов?

@@user-ti5qy5tl1i О том, как покаялся Абуль-Хасан аль-Аш'ари Имам Ибн ‘Асакир в книге “Табайин кизб аль-муфтара” писал, что Ибн ‘Азара рассказывал: “Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом и сорок лет придерживался воззрений му‘тазилитского толка. Он был большим ученым этого толка, а затем удалился от людей на пятнадцать дней. После этого он вышел к людям и отправился в соборную мечеть Басры. После пятничного намаза он поднялся на кафедру и сказал: “О люди! Меня не было с вами некоторое время, потому что я размышлял над шариатскими текстами. Доводы казались мне одинаково убедительными. Мне не удавалось отдать предпочтение истине перед ложью и лжи перед истиной. Тогда я обратился к Всевышнему и Всеблагому Аллаху и попросил Его наставить меня на прямой путь. Аллах наставил меня на путь, который я изложил в этих книгах. Я отказываюсь от своих предыдущих воззрений, как отказываюсь от этой накидки”. Он снял с себя накидку и бросил ее, а затем передал книги людям”. Это подтверждали многие имамы: Имам Ибн Халькъан говорил: "Абуль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но позднее раскаялся в этом". См. “Уафайат аль-а‘йан” 2/446. Хафиз Ибн Касир говорил: “Аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но затем публично раскаялся в этом на кафедре в Басре и начал разоблачать порочные убеждения му‘тазилитов”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 11/186. Имам Таджуддин ас-Субки сказал: "Абуль-Хасан аль-Аш‘ари - величайший ученый среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Аш‘ари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его акъида совпадает с убеждениями имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах". См. “Табакатъ аш-шафи‘ия аль-кубра” 2/246. имам аз-Захаби в своей книге “аль-‘Улую лиль-‘Али аль-Гъаффар” говорил: "Вначале Абууль-Хасан был му‘тазилитом и обучался у Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он расстался с ним, опроверг его воззрения и стал разделять воззрения ахлю-Сунна и знатоков хадисов. И было бы замечательно, если бы все ученые, которые придерживаются религиозно-философских воззрений, последовали путем Абу аль-Хасана. Однако вместо этого они вдаются в пространные размышления, уподобляясь древним философам, и следуют своей логике!" Имам Бурхануддин ибн Фархун сказал: "Поначалу Абууль-Хасан аль-Аш‘ари был му‘тазилитом, но впоследствии он стал придерживаться воззрений истинных приверженцев Сунны. Это вызвало много удивления, и когда его спрашивали об этом, он рассказывал, что в месяце Рамадан он увидел во сне Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который повелел ему вернуться к истине и отстаивать ее. Все так и произошло, и хвала за это надлежит только Всевышнему Аллаху". См. “ад-Дибадж аль-Музаххаб” 193. Ханафитский имам аз-Забиди в комментарии к книге аль-Гъазали "Ихъя аль-‘улум ад-дин” писал: “Абууль-Хасан аль-Аш‘ари обучался религиозно-философским взглядам у му‘тазилитского шейха Абу ‘Али аль-Джуббаи. Затем он увидел сон, после которого расстался со своим учителем и публично отрекся от му‘тазилитских воззрений. Поднявшись на кафедру мечети в Басре в пятницу, он громко сказал: “Некоторые из вас меня знают, а для тех, кто меня не знает, скажу, что меня звать так-то. Ранее я говорил, что Коран сотворен, что люди не увидят Аллаха воочию в будущей жизни и что рабы Аллаха являются созидателями своих деяний. Сейчас я раскаиваюсь и отрекаюсь от му‘тазилитских воззрений, будучи убежденным в их ошибочности”. Затем он начал опровергать взгляды му‘тазилитов и сочинять труды, посвященные опровержению их воззрений. Ибн Касир рассказывал, что воззрения Абу аль-Хасана аль-Аш‘ари формировались в течение трех этапов. На первом этапе он исповедовал воззрения му‘тазилитского толка, от которых впоследствии отказался, и в этом нет никаких сомнений. На втором этапе он уверовал в семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом: “аль-хайат” (жизнь), “аль-‘ильм” (знание), “аль-кудра” (власть, могущество), “аль-ирада” (желание), “ас-сам'” (слух), “аль-басар” (зрение), “аль-калям” (речь). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как “аль-уаджх” (лик), “аль-йадан” (две руки), “аль-къадам” (стопа) и “ас-сакъ” (голень). На третьем этапе он уверовал во все божественные качества, не придавая им форму и не отождествляя их с качествами творений.Тем самым он последовал по стопам своих праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах. Именно эти воззрения отражены в книге “аль-Ибана” (“Разъяснение основ вероисповедания”), которую он написал в последние годы своей жизни".

@islam5708 я не имею достаточных знаний, и скорее всего, из-за слабости имана стал бы таким же ашаритом или другим из течений, если бы они и их ученые чаще всего мне встречались. Но Хвала Аллаху, что большинство учёных на акыде Ахлю Сунна, основа в которой Коран и Сунна, то что Аллах имеет качества, которые Он сам заложил в Откровениях, и мы не понимаем их так как они приходят без фантазии и прочей философии.

Многоуважаемый устаз, ахлю сунна ашарит шафиит который учит правильному вероубеждению и фикху слушай и с позволения Аллаха получишь знания