ВОССТАНИЯ КАВКАЗЦЕВ | АЙСИН | ШАМИЛЬ @caucastower 

В СЕГОДНЯ ВЫЛУПИЛСЯ???

لاحول ولا قوة الا باالله 💪

😂🐖🐷🤦🤡🐑🤮👹👺🫎 Я с такими братьями на одно Поле срать не пошёл бы

​@@user-tg5wu2mi7fзначит ты нам не брат

Эти хизбиты хоть понимают что значит "Барака Аллаhу фикум" ??

​​@@user-tg5wu2mi7f за чем тогда смотришь эфир ? Значит сними и срешь ....

​@@user-tg5wu2mi7fпоплачь раб урусов

Я тоже могу привести аят св Корана что ( у АЛЛАГЬА ВСЁ ИСЧЕЗНЕТ КРОМЕ ЕГО ЛИЦА И ТАК ЖЕ ИСЧЕЗНУТ АРШ И АД И РАЙ) ПРИВОДЯ АЯТ КОРАНА ЧТО ( ВСЁ ИСЧЕЗНЕТ КРОМЕ ЕГО ЛИЦА) Всевышний Аллах сказал (буквальный перевод): كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ «Всё погибнет, кроме Его Лица» (Сура Аль-Касас (28), аят 88) ЕСЛИ Я ПРЯМО ИЗ КОРАНА ,КАК ЕСТЬ ЭТО ПРИВЕДУ В ДАКАЗАТЕЛЬСВО , ТО ЭТО БУДЕТ ГОВОРИТЬ ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ АЛЛАГЬ ГОВОРИТ ЧТО ВСЁ ИСЧЕЗНЕТ КРОМЕ ЕГО ЛИЦА ИЛИ ЧТО ЭТО МОЁ МНЕНИЯ ИЗ ЗА ПРЯМОГО ТОЛКОВАНИЯ КОРАНА (КАК ОН ПРИШЁЛ ,БЕЗ ДОБАВЛЕНИЯ И УБАВЛЕНИЯ) как любят говорить вахабиты. ВОТ ТАК ЖЕ ЗДЕСЬ И С ВИКРУТАСАМИ ВАХАБИТОВ И ТАКИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ КОТОРЫЕ ВКЛЮЧАЮТ ДУРКУ И ДЕЛАЮТ ВИД ЧТО НИЧЕГО НЕ ПОНИМАЮТ.

@@Muradbash-rh5nk Наш Господь сообщил нам, что в Коране есть аяты-муташабихат (с неясным смыслом), касающиеся убеждений, которые не понимаются буквально и за которыми следуют те, в чьих сердцах отклонение, желая для себя искушения. Он сообщает нам, что не знает их толкование никто, кроме Него Самого, в словах: «А другие аяты - муташабихат (неясные). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за аятами-муташабихат, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в него, все это от нашего Господа”». (Коран, 3:7) Абу Ханифа, когда его спросили про «истава» сказал: «Тот, кто говорит: «Я не знаю, где находится мой Господь: на земле или на небесах», - совершает неверие», - потому что эти слова указывают на то, что в отношении Аллаха допустимо место. Имам аш-Шафии сказал: «Истава без образа, я верю в это без уподобления, и не вникаю в смысл, и сдерживаю себя от углубления в это»[1]. Имам Ахмад сказал: ««Истава» как сообщено, а не как кажется человеку»[2]. Что касается имама Малика, то на вопрос об «истава» он ответил: «Истава известно, а образ неизвестен. Вера в это обязательна. Спрашивать об этом является новшеством». Эти слова надо понимать следующим образом: «Истава известно», - поскольку наш разум указывает на смысл, достойный величия Аллаха, и это властвование, но не нахождение, утверждение или сидение, ведь это всё - качества творений. «Образ неизвестен», - поскольку Сущность Аллаха не может быть описана такими категориями, поэтому надо верить в эти слова, ибо они пришли в Откровении. «Спрашивать об этом является новшеством», - поскольку предшественники не спрашивали об этом и не задавали вопросы на эту тему. Согласно такому толкованию, эти слова имама Малика указывают на аллегорическое толкование (таъвиль), потому что это один из двух методов Ахлю-Сунна. Также можно по-другому растолковать эти слова. «Истава известно», - поскольку это слово пришло в Коране и было отнесено к Аллаху. «Образ неизвестен», - т.е. неизвестно, чтобы в Коране, Сунне или в словах признанных учёных сообщалось бы о наличии образа «истава», и поэтому наличие самого «образа» этого отвергается. «Вера в это обязательна», - ибо это слово пришло в Коране. «Спрашивать об этом является новшеством», - потому что вопрос касается образа, а это указывает на допустимость образа в отношении Аллаха, что является уподоблением Аллаха, и поэтому имам Малик велел прогнать этого человека из мечети.

@@Muradbash-rh5nk Наш Господь сообщил нам, что в Коране есть аяты-муташабихат (с неясным смыслом), касающиеся убеждений, которые не понимаются буквально и за которыми следуют те, в чьих сердцах отклонение, желая для себя искушения. Он сообщает нам, что не знает их толкование никто, кроме Него Самого, в словах: «А другие аяты - муташабихат (неясные). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за аятами-муташабихат, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в него, все это от нашего Господа”». (Коран, 3:7) Абу Ханифа, когда его спросили про «истава» сказал: «Тот, кто говорит: «Я не знаю, где находится мой Господь: на земле или на небесах», - совершает неверие», - потому что эти слова указывают на то, что в отношении Аллаха допустимо место. Имам аш-Шафии сказал: «Истава без образа, я верю в это без уподобления, и не вникаю в смысл, и сдерживаю себя от углубления в это»[1]. Имам Ахмад сказал: ««Истава» как сообщено, а не как кажется человеку»[2]. Что касается имама Малика, то на вопрос об «истава» он ответил: «Истава известно, а образ неизвестен. Вера в это обязательна. Спрашивать об этом является новшеством». Эти слова надо понимать следующим образом: «Истава известно», - поскольку наш разум указывает на смысл, достойный величия Аллаха, и это властвование, но не нахождение, утверждение или сидение, ведь это всё - качества творений. «Образ неизвестен», - поскольку Сущность Аллаха не может быть описана такими категориями, поэтому надо верить в эти слова, ибо они пришли в Откровении. «Спрашивать об этом является новшеством», - поскольку предшественники не спрашивали об этом и не задавали вопросы на эту тему. Согласно такому толкованию, эти слова имама Малика указывают на аллегорическое толкование (таъвиль), потому что это один из двух методов Ахлю-Сунна. Также можно по-другому растолковать эти слова. «Истава известно», - поскольку это слово пришло в Коране и было отнесено к Аллаху. «Образ неизвестен», - т.е. неизвестно, чтобы в Коране, Сунне или в словах признанных учёных сообщалось бы о наличии образа «истава», и поэтому наличие самого «образа» этого отвергается. «Вера в это обязательна», - ибо это слово пришло в Коране. «Спрашивать об этом является новшеством», - потому что вопрос касается образа, а это указывает на допустимость образа в отношении Аллаха, что является уподоблением Аллаха, и поэтому имам Малик велел прогнать этого человека из мечети. Согласно этому пониманию, слова имама - это тафвид, т. е. признание слов и умолчание об их смысле вместе с отрицанием подобия, телесности и наличия места у Аллаха. Тавфид - это один из двух законных мазхабов Ахлю-Сунна. И тафвид называется «обобщённый таъвиль», поскольку, на самом деле, это не полное молчание, а молчание лишь о деталях смысла. Ведь каждый, кто читает этот аят от начала до конца, понимает, о чём идёт речь, и понимает, что в аяте сообщается о том, что Аллах - Творец и всё подчиняется Ему. И именно о таком смысле саляфы умалчивали, не имеется в виду, что они вообще не понимали смысла этого аята, они отстранялись от детализации смысла. И поэтому из мазхаба саляфов никак не вытекает описание Аллаха телесностью, ведь от многих саляфов передаётся, что образ в отношении Аллаха невозможен, т.е. это полное отрицание образа в отношении Аллаха, а это и есть отрицание таджсима.

@@Muradbash-rh5nk Наш Господь сообщил нам, что в Коране есть аяты-муташабихат (с неясным смыслом), касающиеся убеждений, которые не понимаются буквально и за которыми следуют те, в чьих сердцах отклонение, желая для себя искушения. Он сообщает нам, что не знает их толкование никто, кроме Него Самого, в словах: «А другие аяты - муташабихат (неясные). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за аятами-муташабихат, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в него, все это от нашего Господа”». (Коран, 3:7) Абу Ханифа, когда его спросили про «истава» сказал: «Тот, кто говорит: «Я не знаю, где находится мой Господь: на земле или на небесах», - совершает неверие», - потому что эти слова указывают на то, что в отношении Аллаха допустимо место. Имам аш-Шафии сказал: «Истава без образа, я верю в это без уподобления, и не вникаю в смысл, и сдерживаю себя от углубления в это»[1]. Имам Ахмад сказал: ««Истава» как сообщено, а не как кажется человеку»[2]. Что касается имама Малика, то на вопрос об «истава» он ответил: «Истава известно, а образ неизвестен. Вера в это обязательна. Спрашивать об этом является новшеством». Эти слова надо понимать следующим образом: «Истава известно», - поскольку наш разум указывает на смысл, достойный величия Аллаха, и это властвование, но не нахождение, утверждение или сидение, ведь это всё - качества творений. «Образ неизвестен», - поскольку Сущность Аллаха не может быть описана такими категориями, поэтому надо верить в эти слова, ибо они пришли в Откровении. «Спрашивать об этом является новшеством», - поскольку предшественники не спрашивали об этом и не задавали вопросы на эту тему. Согласно такому толкованию, эти слова имама Малика указывают на аллегорическое толкование (таъвиль), потому что это один из двух методов Ахлю-Сунна. Также можно по-другому растолковать эти слова. «Истава известно», - поскольку это слово пришло в Коране и было отнесено к Аллаху. «Образ неизвестен», - т.е. неизвестно, чтобы в Коране, Сунне или в словах признанных учёных сообщалось бы о наличии образа «истава», и поэтому наличие самого «образа» этого отвергается. «Вера в это обязательна», - ибо это слово пришло в Коране. «Спрашивать об этом является новшеством», - потому что вопрос касается образа, а это указывает на допустимость образа в отношении Аллаха, что является уподоблением Аллаха, и поэтому имам Малик велел прогнать этого человека из мечети. Согласно этому пониманию, слова имама - это тафвид, т. е. признание слов и умолчание об их смысле вместе с отрицанием подобия, телесности и наличия места у Аллаха. Тавфид - это один из двух законных мазхабов Ахлю-Сунна. И тафвид называется «обобщённый таъвиль», поскольку, на самом деле, это не полное молчание, а молчание лишь о деталях смысла. Ведь каждый, кто читает этот аят от начала до конца, понимает, о чём идёт речь, и понимает, что в аяте сообщается о том, что Аллах - Творец и всё подчиняется Ему. И именно о таком смысле саляфы умалчивали, не имеется в виду, что они вообще не понимали смысла этого аята, они отстранялись от детализации смысла. И поэтому из мазхаба саляфов никак не вытекает описание Аллаха телесностью, ведь от многих саляфов передаётся, что образ в отношении Аллаха невозможен, т.е. это полное отрицание образа в отношении Аллаха, а это и есть отрицание таджсима.

@@Muradbash-rh5nk Истава относится к аятам муташабихат Передал аз-Захаби в «Улюв» высказывание Мансура ибн Аммара (ум. 225 г.х.), да смилуется над ним Аллах, относительно истава: قال أبو علي الكواكبي حدثني جرير بن أحمد بن أبي داود قال حدثني سلمويه بن عاصم قاضي هجر قال كتب بشر المريسي إلى منصور بن عمار يسأله عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى فكتب إليه استواؤه غير محدود والجواب فيه تكلف ومسألتك عن ذلك بدعة والإيمان بجملة ذلك واجب قال الله تعالى فأما الذين في قلوﺑﻬم زيغ فيتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله «Бишр аль-Мариси (глава джахмитов) написал Мансуру ибн Аммару, спросив его о Слове Всевышнего Аллаха «Милостивый истава над Аршем», - какова суть «истава»?, - на что он ответил ему: «Его Истава - без ограничений, ответ относительно него - бремя, твой вопрос об этом - новшество, а вера в это - обязательна. Сказал ведь Всевышний Аллах: «А что касается тех, в чьих сердцах уклонение (от истины), то они следуют тому, что является неясным (муташабихат), желая смуты и толкования». (См. «Аль-Улюв» аз-Захаби, №169 (418), «Тарих аль-Багдад» Хатыба, 15/86)

Свабодны от арабов

И от России.​@@userdst7896

АКПП Айсин на фольцах))

Как раз эти оба хизбиты нововведенцы ихвановские , их цель сопротивление, свобода а не призыа к Таухиду.

@@muvahhidbakuvi6122 ну Хизбиты в отличие от Мадхалитов, своими действия третворяют Таухид в жизнь, у Мадхалитов Таухид обычно на словах, в делах они только стучать могут на саляфитов и мусорам, менты и спецслужбы братья для мадхалитов. Против суфистов, шиитов и прочих их языки обычно молчат, но против муджахидов их языки очень красноречивые

​@@muvahhidbakuvi6122вам кафирам какая разница?

Ваалайкум ассалам ва рахlматуллагь

Уа алейкум ас салям уа рахматуллахи уа баракятуху 🇦🇿

Ваалейкум ассалям ва РахматуЛлаhи ва Баракатуhи

Умар имел ввиду свой арабский народ, а не вовсе твой, который арабы вообще не считают мусульманским, арабы кроме своего народа остальных не воспринимают мусульманами

@@user-iw8cm9ip9r Ошибаетесь

​@@user-iw8cm9ip9rтебе кафиру какая разница?

Үә ғәләйкүм әссәләмү үә рәхмәтүЛлаһи үә бәрәкәтуһ

Ин шаа Аллаһ! Амиин. Аллаhу Акбәр!

Амин.амин, амин

Чем быть рабом для арабов насрать нам на арабов😢

Свабодным против каго😢

@@userdst7896 против рашки

​@@userdst7896всех инакомыслящих!

​@@userdst7896Свободным от свинорылых негодяев у которых руки по локоть в крови

​@@user-ns7ic2rx9rсмотрите не захлебнитесь 37г повторить.

39:3 Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаһу. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаһу как можно ближе». Аллаһ рассудит их в том, в чём они расходились во мнениях. Воистину, Аллаһ не ведёт прямым путем тех, кто лжет и не верует.

@@TheOnlyReligionOfMonotheism 100%

Ин Ша Аллах

МазаНдаранский)

такие как ты ничем не лучше рюзге. в свое время "люстрируем".