Далай-лама. «Восхваление взаимозависимого происхождения» и «Краткий ламрим» 

Они уже не освободятся,вот автономии бы им

Om mani padme hum 📿

Йидамы - источник достижений. Джамген Конгтрул Ринпоче. Статья из журнала "Буддизм.ру" №10 (2006). Особые методы Ваджраяны (Алмазного Пути) нацелены на перенос нашего видения явлений, которые мы, в общем, воспринимаем нечистыми, на чистый уровень восприятия. Центральная точка этой трансформации состоит в понимании того, что на самом деле только на относительном уровне все феномены появляются такими, какими мы их и переживаем. На абсолютном уровне у них нет никакого реального существования - они не что иное, как сон, иллюзия. Нельзя преобразовать нечистое восприятие в чистое только повторением мантр с целью изменения явлений. Точно так же невозможно сделать это и с помощью особых субстанций, управления энергиями и подношения богам, которые по возвращении спасут нас. Всё это не имеет никакого отношения к тому, что происходит в Ваджраяне. В Ваджраяне речь идёт о развитии понимания того, что мир явлений не является беспорядком и что это наше цепляние к вещам приводит нас в запутанность. Чтобы испытать чистоту всех вещей ничего не надо делать - нужно только понять, что на относительном уровне вещи возникают из-за различных условий и зависимых (от них) следствий, а на абсолютном уровне не имеют истинного существования. Что же значат высказывания: "нечистые явления" и "чистые явления?" Нечистое относится к нашей вере в то, что вещи реальны и существуют независимо друг от друга. Вера в то, что вещи истинно существуют - крайний взгляд, который неверен, потому, что истинной природой всего является пустота. Но если кто-то желает распознать пустоту всех феноменов, он не может просто принять чьи-то высказывания. Фактически, было бы очень сложно понять истинную природу вещей, просто слушая и говоря об этом. Потому что к запутанности приводит не появление вещей, а то, каким образом мы относимся к ним - цепляемся, словно они реальны. Ведь в действительности вещи сами по себе пусты, они вне категорий возникновения и исчезновения. Факт, что они появляются - это аспект свободного самовыражения. Для осознания этого используются различные методы Ваджраяны. Для практики Ваджраяны необходимо понимание того, что вещи появляются только на относительном уровне, но по своей истинной природе не существуют. Однако мы всё ещё верим, что они реальны. Вот две различные точки зрения, и цель в том, чтобы соединить их - так чтобы они постоянно не противоречили друг другу. Различные методы Ваджраяны, например медитация на Будда-аспект (тиб. Йидам, букв. Ум-связь) и мантры, используются для разрешения этого противоречия. Из "трёх корней" Ваджраяны - Ламы, Йидама и Защитника - Лама самый важный; Йидам и Защитник - проявления Ламы. Ум Ламы - Дхармакая, пустота пространства, из которой и появляется Йидам как выражение свойственных уму сочувствия и ясности. Таким образом, йидамы не имеют того истинного существования, приписываемого мирским богам. Причина разнообразия форм появления Йидамов - они бывают, например, мирными или гневными, - в том, что ученики имеют разные отношения, взгляды и устремления. Чтобы выполнять настолько различные пожелания, существуют разные Йидамы - так выражается сочувствие Ламы. Йидамы проявляются столь разными способами и для того, чтобы символизировать то, что весь спектр наших цепляний к нечистым проявлениям удалён. Сейчас у нас двойственное восприятие и в мышлении мы используем двойственные категории. Из-за нашей неспособности прикоснуться к окончательному Йидаму, нам нужно что-то, что будет его представлять. Множество форм Йидамов, которые мы знаем по картинкам, символизируют окончательного Йидама. Медитация на Йидама состоит из двух фаз: так называемой фазы построения (тиб. Кьерим) и фазы завершения (тиб. Дзогрим). О смысле этого мы сейчас расскажем. Все явления возникают во взаимозависимости. Что-то появляется в определённый момент, остаётся какое-то время и снова исчезает. Две фазы медитации используются для того, чтобы перевести принцип появления и исчезновения на чистый уровень. Появление Йидама символизирует то, что цепляние к обычно испытываемому миру очищено. У фазы построения есть разные элементы. Во-первых, практикующий представляет себя в качестве Йидама. Он представляет Йидама в пространстве перед собой, делает подношения ему, восхваляет и др. Причина того, что практикующий представляет себя в качестве Йидама в том, что мы все считаем себя очень важными. Если сейчас кто-нибудь скажет нам: "На самом деле ты не существуешь", - нам будет тяжело понять и принять это. В фазе построения мы разбираемся с этим таким образом, что не думаем, существуем мы или нет, а просто игнорируем этот вопрос и представляем себя в форме Йидама. Если делать это с пониманием, что Йидам - выражение совершенной чистоты, цепляние к эго исчезнет естественным образом.

продолжение: Представление Йидама в пространстве перед собой работает так же. Сейчас мы цепляемся ко всем внешним вещам, которые воспринимаем. В фазе построения мы представляем весь внешний мир как дворец Йидама. Йидам в центре дворца и все существа появляются в форме Йидама. Представляя нечистые явления в их чистой форме, мы преодолеваем цепляние к ним. Поэтому важно понимать, что все элементы фазы построения имеют символический подтекст. Отсутствие этого понимания, например, вера в реальное существование Йидама, приведёт к запутыванию в медитации и даже усилит иллюзию. Если использовать различные фазы развития и завершения медитаций на Йидамов, важно знать значение их многообразных форм. Почему, скажем, мы представляем шестнадцать рук, четыре ноги и др., если и двух вполне достаточно? Вера в то, что мы должны представлять это по той причине, что Йидамы действительно так выглядят, будет неправильным пониманием. Вера в истинное существование Йидама смешна и очень запутывает. Вместо этого следует понимать, что медитационная форма являет собой что-то очищенное - таков метод очищения. Например, представление Йидама с четырьмя руками символизирует очищение общего способа переживания вещей в так называемых четырёхкратных категориях. Это могут быть четыре элемента и всё другое, что, как мы верим, проявляется четырёхкратным образом. Три глаза Йидама - символ преодоления нашего образа мышления в трёхкратных категориях, таких как три времени. То же применимо ко всем другим атрибутам Йидама. Все они предназначены для очищения обычного цепляния к миру нашего опыта. Без этого понимания вы заканчиваете медитацию полным непониманием: либо считаете вещи реальными, либо думаете, что их вовсе не существует. Вот как вступают на совершенно неправильный путь, который не имеет ничего общего ни с Ваджраяной, ни с буддизмом. Верить в то, что Йидамы по-настоящему существуют и не понимать, что они - символы очищения наших концептуальных идей о переживаемом нами мире, значит только усиливать наши концепции. Это произведёт такой эффект, что иллюзии, которые человек таким образом усилил, приведут к переживанию страха во время медитации или к появлению мыслей, с которыми он не сможет совладать. Поэтому так важно для практики медитации, особенно в Ваджраяне, развить правильный взгляд. Что же это за правильный взгляд? - Это понимание того, что относительное проявление вещей и их окончательная действительность - едины; что они не отделены и не противоречат друг другу. Фаза построения Йидама соответствует относительной истине - тому, как вещи появляются. Фаза завершения соответствует принципу отсутствия у вещей истинного существования. Одновременно необходимо понимание того, что всё это едино. Фаза завершения используется для того, чтобы избежать веры в истинное существование вещей. Фаза развития предотвращает другой крайний взгляд - веру в то, что вещи не существуют совсем, концентрацию на том, что они только пустые. Понимание единства обеих форм усилит понимание того, что всё является единством радости и пустоты. Медитируя таким образом, т.е. применяя практики Йидама, можно получить относительные и абсолютные достижения. Вот почему Йидам - это "корень достижений". Защитники - "корни активности" - могут рассматриваться как различные выражения Йидамов, которые в свою очередь выражают Дхармадату ума Ламы. Значение защитников в том, чтобы защищать от множественных противоречивых обстоятельств и помех, которые могут появляться на пути, поскольку Ваджраяна очень глубокий путь. Полагаясь на Защитников, можно уменьшить и устранить эти помехи. Йидамы и Защитники очень важны в Ваджраяне, однако Лама - корень благословения - наиболее важен. Причина этого в том, что только через Ламу благословение и вдохновение может войти в поток ума. Все элементы, которые используются на пути Ваджраяны, имеют глубокое значение. Тело Йидама - единство формы и пустоты, мантра - единство звука и пустоты и ум - это единство осознавания и пустоты. Если применить всё это к собственной практике, полностью укрепить это осознание, то внутри вас появится "Гордость Йидама". Чтобы сделать это, необходимо понимать действительный смысл данной практики. Это не так, что нужно просто представлять себя в виде Йидама - простым представлением не достигнуть такого понимания. Практикующим нужно придерживаться трёх вещей: - во взгляде - видения обеих реальностей как неразделимого единства; - применительно к пути - осознания единства методов и мудрости; - относительно плода - понимания того, что две достигнутые кайи (кайя бесформенная, Состояние Истины, и кайя формы, включающая в себя Состояние Радости и Состояние Сочувственного Проявления - прим. ред.) едины. Эти три элемента важны в первую очередь для практики Махамудры или Махаати. Без них просто невозможно достичь плода этих практик. Сарва мангалам!

@@user-il2py5xx3d а можно вратце?

@@user-il2py5xx3d краткость сестра таланта,вы очень начитанный человек,только не уходите в нигилизм,вопрос только один, как помочь существам шести миров исправить свою карму,или это невозможно,если на земле 500 миллионов буддистов из них единицы понимают суть учения будды можно сказать и сто человек не будет,конечное учение будды все пустота тебя нет никого нет,другими словами и ты можешь стать буддой то есть богом,а на земле все живое имеет природу будды то есть сознание,это не только люди но и насекомые,животные,то есть бесчисленное количество живых существ как им помочь думаю это просто невозможно .можно конечно бросаться словами но это только звук,(как им помочь вот в этом и только вопрос.)

@@user-eu4nl1sw3g Иисус Христос, тоже многое не смог, его распяли! Наверное потому что, не смог помочь тугодумию некоторых людей постичь , причинно следственную связь. Ап. Павел , лишился головы. Так что Вы особо не переживайте по тому почему в Москву не едет. Подумайте о себе и о том что вы сделали хорошего в этой жизни для миллионов людей на этой планете. :)