Елена Минина, Евгений Егоров, Владислав Кирюхин - Придумай светлый мир (cover «Эпидемия») 

Минина с Егоровым хорошая пара)

Что для меня эта песня. Это крик души автора, который устал от постоянной рутины и хочет идти дальше! Я его понимаю. Но продолжу любить за предыдущие произведения 😢

Круто, что сказать)

Я не умру

Вообще же все эти вещи: разврат духа, души и тела - взаимо­связаны, причем, на мой взгляд, значительно больше, чем мы обычно думаем. Я наткнулся на это совершенно неожиданно, как раз в про­цессе подготовки к сегодняшней беседе. И прежде было ясно, что может быть так, что, допустим, разврат телесный ведет к разврату души и разврату духовному. Было ясно, что могут быть и обратные вещи, когда духовный разврат развращает человека и душевно, и, в конеч­ном счете, разлагает его всего. У меня нет сомнений в том, что ду­ховный разврат имеет отношение и к душе человека. Духовно раз­вращенный человек очень часто не совсем душевно здоров, не очень-то нормален. Он очень часто не просто больной телесно, а особым образом больной. И тут я хочу привести вам несколько цитат. По­вторяю, они меня самого в некоторых нюансах поразили, потому что такой жесткой связи этих вещей я лично не ожидал найти в словах Священного писания. Так, в Третьей книге Царств говорится: «...и развратили жены его сердце его» (имеется в виду царь Соломон). Все-таки сердце - это в Писании всегда символ духа. И еще одна цитата из Второго послания к Тимофею: «Люди, развращенные умом, невежды в вере». Здесь тоже интересен этот набор синонимов, утверждений через запятую: покуда все-таки ум больше относится к душе человека, а вера - к духу, такое очень упругое сочленение их, конечно, нам должно быть интересно. А вот пример обратного - это, конечно, знаменитая 1-я глава Послания ап. Павла к римлянам. Я хотел бы прочитать сейчас сна­чала одну центральную фразу, а потом и весь ее контекст, потому что такого рода отрывков в Священном писании очень немного. В Рим 1:28 говорится: «И поскольку люди не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотреб­ства». Вот это как раз и есть обратная связь: если у людей нет Бога в разуме, что здесь означает, скорее, в духе, в сердце, то это стано­вится причиной того, что они извращают свой ум и от этого дела­ют всякого рода непотребства. Но я обещал вам восстановить и контекст. Это очень интересный отрывок, в котором как раз много говорится о разврате, и он настолько насыщен, как это бывает все­гда у апостола Павла, что будьте особенно здесь внимательны. «По­скольку они, познав Бога (через "рассмотрение творений", т. е. че­рез "естественное откровение", о чем совершенно уникально было сказано апостолом Павлом чуть выше), не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омра­чилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезуме­ли, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - постоль­ку и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквер­нили сами свои тела. Они заменили Истину Божью ложью, и покло­нялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во­веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; по­добно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуж­дение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполне­ны (вот чем люди стали в результате исполнены!) всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, бо­гоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непри­миримы, немилостивы» (Рим 1:21-31). Вот такая целая обойма эпитетов в духе апостола Павла, которая говорит как раз об обратной связи, повторяю, о воздействии духа на тело и плоти на дух в че­ловеке. Наверное, мы все-таки действительно недооцениваем в своей жизни этого глубинного единства и взаимовлияния духа, души и тела, мы слишком привыкли к наукообразию, к антропологическим раз­личениям, которые фактически часто являются разделением соста­ва человека, чего никогда не следует делать, когда мы говорим о человеке, о человеческой личности.

Не ЕВГЕНИЙ Кирюхин, а ВЛАДИСЛАВ Кирюхин

Вот одна реальная история об этой борьбе. Священник Олег Стеняев работает с людьми, пострадавшими от тоталитарных сект. Как-то после долгих бесед он привел в православие одного кришнаита. Но не все было так гладко, вскоре начались трудности. Бывший кришнаит пришел к священнику и спросил: «Батюшка, почему, когда я поклонялся синему Кришне, бил в бубен, ел прасад, ходил в сари, меня не мучили страсти блуда и винопития? А сейчас, когда я стал христианином, я страшно страдаю от них и ничего не могу с собой поделать. Я стал мучиться от блудной страсти и предаюсь пьянству. Почему? Отец Олег послал юношу к старцу Кириллу в Троице-Сергиеву лавру. Отец Кирилл дал ему такой ответ: «Когда ты был кришнаитом, бесы помогали тебе справляться с пьянством и блудом, так как ты и так был в их власти. А теперь мучают тебя, чтобы погубить». «Сколько же будет продолжаться эта борьба!» - воскликнул молодой человек. «Всю жизнь», - ответил старец.

*** Наслажде́ние - высокая степень удовольствия. Наслаждения могут быть телесными, душевными и духовными. Наслаждения плоти греховны не сами по себе, их опасность состоит в том, что они являются приманкой греха (они изнеживают человека, через расслабление тела приводят к вялости и бессилию в жизни духовной). Преподобный Никодим Святогорец: “Наслаждения питаются долгим сном, вкусной пищей, красивой одеждой, мягкой постелью и вообще всем тем, что доставляет покой нашему телу. Ты спросишь: разве грех - спокойно спать, хорошо есть и пить, ходить на празднества и увеселения? Это, может, и не грех, но этим ты подготавливаешься к нему”. Блаженный Августин: “Всякая человеческая испорченность, именуемая также пороком, состоит в том, чтобы желать пользоваться тем, чем должно наслаждаться, и желать наслаждаться тем, чем должно пользоваться. Напротив, всякая упорядоченность, также называемая добродетелью, состоит в том, чтобы наслаждаться тем, чем должно наслаждаться и пользоваться тем, чем должно пользоваться”.

Какой светлый мир ?

О духовном же разврате нам снова говорит Библия - например, уже в 6-й главе Бытия, в самом начале, еще в прологе. Вот неболь­шой, но многим известный отрывочек о сынах Божьих и дочерях человеческих: «Тогда сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». От такого духовного блуда рождались, как здесь говорится, «исполины», отче­го возгорелся гнев Божий на людей. Это место чаще всего толковалось именно как духовный блуд, как некий прообраз общего от­ступления от Бога в язычество: вот, некие сыны Божьи, т. е. как бы ангельские, космические силы, или космические иерархии, оказались в некоем особом сочетании с дочерьми человеческими, дав им но­вые силы через новые мутации, и это было неправо пред Богом. И вообще, конечно, духовный блуд и духовный разврат - это в пер­вую очередь идолопоклонство всякого рода: создание себе идолов и кумиров вместо почитания истинного Бога, обожествление мира, космоса, человека, общества, государства, народа, себя, истории, куль­туры и любых материальных ценностей. Не случайно в 32-й главе Исхода Бог говорит Моисею: «Поспеши сойти (с горы Откровения), ибо развратился народ твой». Как он развратился в это время, думаю, вы помните или, во всяком случае, понимаете: как раз через то, что сделал себе для поклонения золотого тельца, идола. И во Вто­розаконии, в 4-й главе, говорится об идолопоклонстве как о духов­ном разврате: «Дабы вы не развратились и не сделали себе извая­ний». Такое кумиротворение даже в области культа тоже восприни­мается как духовный разврат. Самый же страшный духовный разврат - это, конечно, когда люди перестают различать добро и зло, когда они, более того, сознатель­но называют добро злом, а зло - добром. Вот что говорится об этом у пророка Исайи, в 5-й главе: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горь­кое почитают сладким, и сладкое - горьким!» Как видите, даже далеко не всякая игра может быть оправдана. Такого рода смешение добра и зла, света и тьмы может привести к страшнейшим последстви­ям. Вы можете вспомнить строчку из Евангелия от Луки, 23-й главы, где как раз говорится о попытке обвинить Иисуса Христа в том, что Он развращает народ (для того, чтобы восстать против Него). И совсем не случайно в Новом завете, именно в этой главе, единствен­ным грехом, который не прощается ни в веке сем, ни в будущем, на­звана хула на Духа Святого, т. е. когда действие Божье называют действием князя бесовского, Веельзевула. И вообще, поскольку мы с вами знаем не только о трех сторонах жизни человека - духов­ной, душевной и телесной, но и об иерархии между ними, о том, что именно дух должен быть определяющим началом в отношении плоти человека, постольку нам важно и то, что Священное писание посто­янно говорит о том, что в первую очередь духовный разврат является причиной всякого другого. Помните, я говорил, что может быть и наоборот, почему и стоит особо думать и о теле, и о душе своей? И все-таки важнейшей является опасность со стороны духа. Я тут вспом­нил стихотворение Ф.И. Тютчева, одно из лучших, на мой взгляд, его стихотворений -«Наш век». В этом контексте оно звучит сугубо со­временно, как будто сказано о нашем времени и веке: Не плоть, а дух растлился в наши дни, И человек отчаянно тоскует... Он к свету рвется из ночной тени И, свет обретши, ропщет и бунтует. Безверием палим и иссушен, Невыносимое он днесь выносит... И сознает свою погибель он, И жаждет веры - но о ней не просит... Не скажет ввек, с молитвой и слезой, Как ни скорбит пред замкнутою дверью: «Впусти меня! - Я верю, Боже мой! Приди на помощь моему неверью!..» Это 1851 год - как вам это нравится? И в заключение, наверное, нам нужно коснуться еще двух во­просов: надо еще немного поговорить о последствиях разврата, раз­врата всякого рода, каков он сам по себе и к чему он ведет, и о том, как все-таки хотя бы начать его изнутри преодолевать. Если уж мы так смело обвинили всех и вся в том, что никто не свобо­ден от этих проблем, то надо подумать и о том исцелении, кото­рое всем требуется.

Он это кто

Чуть