Да к сожалению есть среди нас такие" братья" от которых даже садакьа брать не хочется.Спасибо за ролик.И нам самим тоже надо объяснять " братьям" - за садакьа никто никому ничего не должен..
Мне и моему отцу многие помагли очень сильно пусть АЛЛАГЬ обрадует их всех в обоих Мирах, это не передать ни какими словам я этот помощь не смогу объяснить хоть всю жизнь буду рассказывать садага и закят, можно сказать они нас спасли от мучения от смерти.
200 с выше подписчиков 300 лайков ребята давай все подтержим канал чтоб его увидели все. всем нам же на пользу люди снимают видео стараются спасибо Иса хаджи и всем кто рядом с вами. Очень поучительные видео в наше время они как раз кстати. Салам аллейкум из Татарстана
Многие не знают что такое ради АЛЛАХА помощь делать иза этого пользуясь возможностью за добро напоминают каждый раз при встрече или просят им действительно огород скапать было и такое))))
К сожалению мало кто понимает это. Потому что в медресе не ходили. Элементарных знаний нет. Дают садака а потрм говорят-"я же тебе помогал ты помнишь!" Особенно коммерсанты опасные в этом плане. Вместо мозгов деньги ,вместо сердца деньги
Даже когда выражают недольство повединием лицемеров или халатностью со слабой дисциплиной.однако довольный человек делает добро на благо.скачки не надо делать и видеться в мечетях и других благородных местах
Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Забирающий назад свой подарок подобен возвращающемуся к собственной блевотине». А в другой версии говорится: «Поистине, тот, кто забирает назад отданное в качестве милостыни, подобен собаке, которая срыгивает, а потом пожирает собственную блевотину». [Достоверный] - [Согласован Аль-Бухари и Муслимом] Разъяснение Пророк (мир ему и благословение Аллаха) привёл это сравнение, дабы внушить людям отвращение к тому, чтобы забирать назад то, что они подарили. Поступающего так он сравнил с собакой, которая срыгивает, а потом поедает собственную блевотину. Это указание на презренность и низкое положение совершающего упомянутый поступок.
Сказал Али аль-Хаввас, да помилует его Аллах: وقد قال عليّ الخوّاص رحمه الله : ((لا إعتراض على الفقيه إذا أنكر على المتصوفة أمراً يخالف ظاهر الشرع كما وقع في قصّة موسى مع الخضر عليهما الصلاة والسلام فإن ظاهر الشرع هو السيف القاطع بحدّه كل شيء)) . والعارفون يسلمون للعلماء [لطائف المنن : 1/36] «Нет возражения факыху, если он выразил порицание суфиям за дело, внешне противоречащее шариату, подобно тому, как это приключилось в рассказе про Мусу и аль-Хидра, благословение и мир им обоим. Ведь, поистине, очевидность шари`ата - меч, отсекающий всякую вещь». И познавшие Аллаха покорны учёным. [См.: «Лятоиф аль-Минан» Имама аш-Шаарани, 1/36]
Смотря с каким нимерением даеш закят если пологаешся на награду Аллагьа а так если взамен что то хочет с таким намерением то он уже получает в этом мире не в судный день !
Хафиз Шихабуддин аль-Касталяни (851-923 х/1448-1517 м) в «аль-Мавахиб аль-Лядунийа» сказал: «А что же касается того, кто отвернулся от Корана и Сунны и не получает знания из ниши Пророка (صلى الله عليه وسلم ) оправдываясь "ильмом ладуни" (скрытое знание) которое якобы он получает - то это от нафса и шайтана. Поистине критерием для познаний "ильма ладуний равханий" (которое от Аллаха) является соответствие его с тем, с чем пришел Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم ). Ты знай, что «ильм ладуни» бывает двух видов: от Аллаха и от шайтана. (В шархе на «Мавахиб» аз-Заркани пишет: «то, что соответствует тому, с чем пришел Пророк (صلى الله عليه وسلم ), то это от Аллаха, а то что противоречит от шайтана). Что касается истории Мусы (عليه السلام) с Хидри (عليه السلام), то хвататься за нее для дозволения обходиться "ильмом ладуни" (и не нуждаться) в откровении (т.е. Шариате Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم ) - то это является безбожием и куфром, который выводит человека из Ислама и обязывающий к пролитию крови. Разница в этом: то, что Муса (عليه السلام) не был отправлен к Хидри (عليه السلام), и Хидри (عليه السلام) не было повелено следовать ему, если бы это было так, то ему следовало бы отправиться к Мусе (عليه السلام) и быть вместе с ним, и поэтому Он спросил Его: «Ты Муса, Пророк бану исраиля?», и Он ответил: «Да». А (Пророк) Мухаммад (صلى الله عليه وسلم ) был отправлен ко всем людям и джиннам, и его послание для людей и джиннов на все времена, и если бы щас были Муса и Иса (عليهما السلام), то они были бы из его последователей. Если кто-то претендует на то, что он по отношению к (Пророку) Мухаммаду (صلى الله عليه وسلم ) подобно Хидри (عليه السلام) по отношению к Мусе (عليه السلام), либо дозволяет такое кому-либо из уммы - то пусть обновит Ислам и засвидетельствует. Потому что он вышедший из Ислама не говоря уже о том, что он особый из любимцев Аллаха. Поистине он является любимцем шайтана и одним из его союзников». [«аль-Мавахиб аль-Лядунийа», том 3, стр. 296-297]
Ассаламалейкум из Алматы, братья очень жизненный момент показали , ещё бывает что то устраивает на работу друга а потом выделывается как будто он кормит всю его тукум , мало того что тот работает как ишак , и ему ещё кто то напоминает что он его устроил на работу , снимите видео про это
В книге Хасана афанди "танбигьу саликин" на 324 стр сказано о том, что все что передается от суфиев если это противоречит захир шариату то это обязательно нужно отвергнуть(как например выдуманная история про убийство отца по приказу шейха, что явно противоречит захир шариату). Подобные истории являются ложными как на это указал имам Куртуби. Эти слова Хасан афанди приводит от Ибн Хаджара из тухфатуль мухтадж واضح جلي يجب طرده في سائر ما يحكى عن الصوفية مما يخالف ظواهر الشرع Имам Куртуби порицает подобные истории(как соглашение на убийство отца или же броситься в огонь по приказу шейха) 📚Хафиз Абуль-Аббас аль-Куртуби (578-656 гг. по хиджре) в своей книге «Аль-Муфхим» (4/41) комментируя слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «Нет подчинения в греховном, подчинение лишь в благом» (аль-Бухари и Муслим) сказал: هذا الحديث يَرُدُّ حكايةً حُكيت عن بعض مشايخ الصوفية ، وذلك أن مريدًا له قال له يومًا : قد حمي التنورُ فما أصنع ؟ فتغافل عنه ، فأعاد عليه القول ، فقال له : ادخل فيه . فدخل المريد في التنور ، ثم إن الشيخ تذكّر فقال : الحقوه ، فإنه كان عقد على نفسه ألا يخالفني ، فلحقوه ، فوجدوه في التنور لم تضره النار وهذه الحكاية أظنها من الكذب الذى كُذِبَ به على هذه الطائفة الفاضلة ، فكم قد كَذَبَ عليها الزنادقةُ ، وأعداءُ الدين . وبيان ما يحقق ذلك : أنَّ هذا الشيخ إمّا أن يكون قاصدًا لأمر ذلك المريد بدخول التنور أم لا. فإن كان قاصدًا كان قَصْدُهُ ذلك معصيةً ، ولا طاعة فيها بنصِّ النبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، ويكون امتثال المريد لذلك معصيةً . وكيف تظهر الكراماتُ على العصاة في حال معصيتهم ؟ ! كان ذلك الشيخ غير قاصدٍ لذلك ، ولا شاعرٍ بما صدر عنه ، فكيف يحلُّ للمريد أن يُلْقي نفسه في النار بأمر غلطٍ ، لا حقيقةَ له ؟! ثم هذا المريد عاصٍ بذلك الفعل ، ولا يظهر على العاصي كرامةٌ في حال ملابسته للمعصية ، ولو جاز ذلك لجاز للزَّناة وَشَرَبَةِ الخمر والفَسَقَة أن يدَّعوا الكرامات وهم ملابسون لفسقهم . هذا ما لا يجوز إجماعًا وإنما تُنْسب الكراماتُ لأولياء الله تعالى ؛ وهم أهل طاعته ، لا إلي أولياء الشيطان ؛ وهم أهل الفسق والعصيان «Этот хадис опровергает истории, передаваемые от некоторых шейхов-суфиев, что якобы некий мюрид сказал ему: «Растоплена печь, что мне делать?» - затем отвлекся и вновь переспросил. Шейх же сказал: «Войди в нее». Мюрид зашел в печь. Шейх опомнился и сказал: «Настигните его, он дал зарок, что никогда не ослушается меня». Люди бросились за ним и нашли его в печи, но огонь не навредил ему». Я считаю, что это лживые рассказы, которые утверждаются в отношении этой благопристойной общины, ведь сколько лжи пролили на них еретики и враги религии. Проясняет же эту историю следующее: либо этот шейх намеренно приказал мюриду войти в огонь, либо ненамеренно. Если он сделал это намеренно, то это грех, и нет подчинения в этом, что соответствует хадису Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и в этом случае действие мюрида также будет грехом. Так каким же образом караматы проявятся у грешников, в то время как они ослушиваются Аллаха? Если же шейх не намеревался это сказать и не понял, что вышло из его уст, то каким образом станет дозволено мюриду бросаться в огонь, подчиняясь ошибочному приказу? Такой мюрид согрешил в этом своем действии, и не появится карамат у грешника в момент греха. А если говорить о дозволенности этого, то тогда и прелюбодей, и пьяница могли бы заявить, что у них проявляются караматы во время ослушания Аллаха. Это не дозволено в соответствии с единогласным мнением ученых (иджма’). Караматы относятся к праведникам, приближенным к Аллаху, они община, подчиняющаяся Ему, а не к приближенным к шайтану, общине нечестия и ослушания».
«Поздние суфии испоганили путь своих Праведных Предшественников вольнодумствами!» يقول الإمام الشاطبي - رحمه الله تعالى - في ” الإعتصام “ ١٥١/١ : «...إنما داخلتها المفاسد وتطرقت إليها البدع من جهة قوم تأخرت أزمانهم عن عهد ذلك السلف الصالح «...В действительности, в него - то бишь, в тасаввуф - проникли пагубы и закрались нововведения / ереси со стороны группы людей, чья эпоха наступила позднее, после эпохи тех Праведных Предшественников. وادعوا الدخول فيها من غير سلوك شرعي ، ولا فهم لمقاصد أهلها Таковые начали притязать на приемлемость приобщиться к этому пути, не ведя Шари‘атский образ жизни и не имея понимания о целях, преследуемых приверженцами, шествующими по нему. وتقولوا عليهم ما لم يقولوا به ، حتى صارت في هذا الزمان الأخير كأنها شريعة أخرى ، غير ما أتى بها محمد ﷺ Они ещё и приписали предводителям в тасаввуфе высказываний, которые тем никогда не принадлежали, - до такой степени, что тасаввуф в последнее время [VIII в.х., - прим. пер.] словно превратился в иной Шари‘ат, отличный от того, с которым явился Мухаммад ﷺ . وأعظم من ذلك أنهم يتساهلون في اتباع السنة ، ويرون اختراع العبادات طريقا للتعبد صحيحا ، - وطريقة القوم بريئة من هذا الخباط بحمد الله » ، - انتهى Но хуже всего здесь то, что таковые допускают послабления в следовании Сунне и считают, что выдумывание и изобретение обрядов поклонения, в качестве пути для достижения набожности - вещь правильная, хотя Путь этих Имамов - хвала Аллаху! - чист от подобных вещей», - конец цитаты. [Имам аш-Шатыби | См.: «Аль-И‘тисам», 151/1]
