"Израиль и Лица" в гостях у Михаэля Цина. Часть 2 

Очень, очень нравиться мне этот мудрый, глубокий, добрый и ясный человек..его объяснения, его ход мыслей.. Спасибо за диалог.

Спасибо за откровенность 🤗

Мне понравились последние слова:-)Вера,любовь,благодарность,честность,порядочность,забота-это естественные вещи,а не умозаключения.Надо же все усложнить,чтобы в итоге прийти к простой жизни...Спасибо.Смотрим все программы:-)

Слава Господу, что Он даёт нам возможность нивелировать наше познание о Нём и не мешает нам, а помогает. Дабы мы не отклонились в простоте во Христе... Столько тяжёлого пуха накидано в теологии...

Спасибо!!!

спасибо большое!

+

Супер, одно меня раздражает - это шум у вас в студии на заднем плане. Большенство передач. Ребята у меня впечатление , что место для студии в моле (торговом центре ) каком-то.

Я и Отец одно. В личности Христа нам открывается суть Всевышнего. Познание Христа, Его слов, Его дел, Его страстей, удел праведности и святости того, кто встаёт на Путь. И кто через историю видит любовь Его и хочет показать Ему ответную любовь. Нет праведного ни одного перед Ним. Ни иудей, знающий закон. Ни беззаконный гой, судимый совестью. Центром всего является Машиах и постижение Его любви. Машиах ни местный царь Иудеи (хотя Он и царь), ни языческий идол. Он центр всего, всё через Него, и Им. С другой стороны Непостижимый постигается в двух свойствах. Как частица творения, младенец в пеленах, осязаемый, видимый и слышимый раввин, страдающий душевно и физически искупитель мира - Богочеловек, Сын Человеческий. И как волна и ветер - Руах ha-Кодеш. Проникающий до состава костей, невидимый, но ощущаемый внутренним свидетельством, Утешитель, не отходящий от тех функций, определенных Писанием.

Михаэль Цинн на самом деле представляет воплощение некого "христианского" постмодернизма, - "я точно знаю, что ничего точно знать нельзя", но при этом он утверждает первостепенность и важность практической праведной жизни. Но здесь и состоит главный вопрос к нему,- откуда он знает, что является праведным-хорошим, а что неправедным и злым? Ведь если он не верит в логику и систематику, то как он вообще может определить, что является смиренным поведением, а что нет? Эти и другие понятия можно определить лишь путем исключения и логики, ведь говоря, что что-то практическое и есть доброе и правильное, ты уже исключаешь что-то противоположное - недоброе и неправильное, и отделить одно от другого, кроме как с использованием закона логики и запрещения противоречия - невозможно. И сами понятия истина и ложь, уже в своей сути утверждают понятия логики и запрещения противоречия, т.к. если что то ложно, то оно не может одновременно быть истинным! И ни одну истину в Писании невозможно понять не используя этот закон. Возможно, Михаэль Цинн не до конца понимает, что уже в самом языке, заложены понятия логики и непротиворечия, иначе вообще нельзя будет составить ни одно предложение, которое несло хоть какой-нибудь смысл сказанного, или утверждаемого, включая всех истин написанных в Писании! И все, что говорит сам Михаэль, лишь тогда имеет смысл, когда в сего словах и предложения есть какой-то смысл, но он опять же возможен, если Михаэль использует логику и систематичность в словах, иначе, он должен нести галиматью, не моддающуюся какому либо логическому осмыслению. А утверждать отсутсвие логики, с помощью самой логики - также бессмысленное занятие!