Второй случай: Это когда правитель (судья) совершает харам, например, побуждает других совершить грех или харам. Если правитель скажет это надо, или выставит это как закон, которому надо следовать, или скажет «ты обязан это делать», или скажет «надо», или пропишет это законом - это куфр. А если поддается страсти, сам делает это и приглашает к своей грешной страсти других, побуждает их, то это не куфр. Это, как например, если муж говорит жене «иди и купи мне вино», если приказывает как командир, или ставит как закон то это куфр. А если на языке нигде не устанавливает других законов везде утверждает Шариатские Хукмы, но делает по страсти некоторые харамы, то это не куфр. (Современные же правители стран прописывают харамы в законы и навязывают это другим - что является большим куфром).
«Случай первый: У судьи есть две функции по шариату; 1) функция судьи; эта та функция судьи, когда он на основании улик, свидетельств и вещественных доказательств устанавливает что, вообще случилось, бытийные факты, кто прав кто виноват, кто совершил преступление и т.д. 2) это функция муфтия; после выполнения первой функции судьи вступает в роль вторая его функция муфтия, и он к этой установленной ситуации применяет соответствующий Хукм из Шариата (например, если установлено воровство, то применяет хукм шариата об отрубании руки и т.п.) Так вот, изменять в первой функции есть малый куфр (о котором говорит ибн Аббас - «куфр дуна куфр») и это большой грех, но не большой куфр. Например, из-за жалости или выгоды он подтасует улики и скажет: «этот человек не воровал» или скажет: «нет, прав не этот человек, а вот, этот». И к этой ситуации применит шариатский хукм. Здесь судья стал как лжесвидетель, залым и фасик - изменяет бытийные факты. А вот вносить уже изменение во втором пункте (т.е. в пункт муфтия) это уже большой куфр, и судья внесший изменение в этот пункт становится тагутом. Ибо изменять Шариат, придумывать свои законы, узаконивать другие хукмы есть куфр. Например, он верно установил, что вот этот человек вор, но сказал ему надо отрубить ухо или надо посадить, это уже большой куфр. И в основном в древние времена так и было, судьи не изменяли Шариат, никто не осмеливался на это. Но судьи иногда оправдывали несправедливо другую стороны (например, взяв взятку). И есть слова ученых о таком типе судей, где они называют это малым куфром. А мурджики применяют эти слова к современным судьям тагутских режимов. Но современные судьи это совершенно другое, они судят по другому закону, назначают другое наказание и это прописано у них в книгах, они узаконили другой закон, и все это идет наперекор Шариату. Поэтому эти слова ученых не про современных тагутовских судей, ведь есть правило «кто узаконит харам, или запретит халяль он выходит из Ислама». Т.е. устанавливать другой закон, или назначать наказание - все это вид узаконивания, и есть большой куфр. И это будет большим куфром даже если судья (или просто муслим) скажет; например «нет ничего страшного в этом», или скажет «так нужно», и т.п. все это узаконивание, а судья когда дает наказание или суждение он говорит, что это надо, этому надо следовать и навязывает это другим людям. Если с этим все понятно тогда перейдем к следующему случаю.
Да вознаградит тебя Аллах в дунья и в ахира.За разъяснения этого вопроса.Ведь есть лжецы которые приводят «куфр дуна куфр» к большому куфру и оправдывают правителей.
Третий случай: Современные мурджики и их псевдо-ученные ссылаются на аят 5/44 и слова ученных из числа наших предков (салафов) о том, что бывает случаи когда это малый куфр. В том аяте говорится (смысловой перевод), «а те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те суть неверные» - нужно внимательно прочесть это предложение потому, что есть две ситуации; 1) а те, кто судят не по тому, что ниспослал Аллах… 2) а те, кто не судят по тому, что ниспослал Аллах… И это разные вещи, ибо древние правители, судья делали второе (в своей функции судьи, впадая в малый куфр), но судили (т.е. функция муфтията) они по Шариату. а современные правители, судья псевдо шариатских стран делают первое (изменения Шариат Аллаха и поэтому они являются тагутами), они придумывают другие законы и судят по ним. В аяте упомянуто именно второе, если прочесть, а мурджики подразумевают в этом аяте первое. Так вот, ученые толкуют этот аят вот как; Судья и в сердце и на словах везде утверждает Шариатские законы, когда дает хукм, дает на основе Шариата, то есть, в сердце и на языке судит по Шариату. Однако, он на практике иногда не выполняет хукм, не применяет его - например, судья дал хукм об отрубании руки, но когда дело подошло до практике из жалости не смог отрубить. Т.е. выносить решения не по хукмам Аллаха это одно, а не выполнить в практике шариатский хукм это совсем другое (и это малый куфр - т.е. большой грех). *** В принципе все три случая сводятся к одному: куфр это именно узаконивание, вмешательство в законодательство Шариата - т.е. изменение законов, или насаждение анти-шариатского режима. И доказательство всему вышесказанному, вот в этой фатве: ибн Таймия сказал: و الإنسان متى حلل الحرام ـ المجمع عليه ـ أو حرم الحلال ـ الجمع عليه ـ أو بدل الشرع ـ الجمع عليه ـ كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء.و في مثل هذا نزل قوله على أحد القولين: و من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. «И если человек (муслим) разрешает то, что, по общему мнению, является запретным, запрещает то, что, по общему мнению, является дозволенным или заменяет законы, пользующиеся единогласным одобрением людей, то он, по общему мнению факихов, является неверным и вероотступником. И о таких людях Аллах Всевышний сказал: «А те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то это - неверные». (смысловой перевод: Трапеза, 5/44). (См: «Маджмуа фатава» 3/267-268). Реклама ПОЖАЛОВАТЬСЯ НА ЭТО ОБЪЯВЛЕНИЕПОЛИТИКА КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТИ Т.е. любой, кто узаконивает харам, или заменяет законы - по иджме он кафир. (конец цитаты / Исмаи
Бла бла.. Думаешь, твоя болтология здесь кому-то интересна? Никто и не говорил, что тот, кто заменит хоть одно постановление из закона Аллаха - останется мусульманином.
@@do_I_know_you. побойся Аллаха! То что ты болтовней называешь упирается на сунны пророка с.а.с ,на Куран и на иджму. В этом не было разногласии в Ахли Сунна. Лишь мурджиты пытаются искажать правду. Но это им не удастся по воле Аллаха!
В этом иснаде от ибн Аббаса есть очень слабый передатчик худжейр аль макки поэтому ученые разногласили в этом вопросе , сура аль маида 44 аят ясно говорит о куфре тех кто судит не по закону Аллаха
@@never.sayneverГоворят ложь и чтобы оправдать ложь свою нагаваривают на ибн Аббаса.Кто утверждает "куфр дуна куфр" он кафир сам лично. Ты можешь сказать что кто то не много кафир и не много муслим?
Дуна куфр дуна это бидда,это полное неверие.Тогда кто верит в дуна куфр дуна должны признать,что бывает человек на 20% кафир,80%Муслим. Заколебали когда есть Коран и Хадисы со своими иджмами,или тот так сказал,а этот так сказал.Аллаh Азза ва Джаль говорит кафиры а кто то говорит,что нет не кафиры а немного кафиры.Сеют ложь и сваливают на ибн Аббаса,хотя он такое никогда не говорил.
