Какой же ты джахиль, Абу Сафия! Громкое название, а что за ним? Воздух. Опровержения нет. Ашаритские имамы признают этот хадис. Однако понимают его не так, как ты. Куда ты лезешь вообще? Расселся с умным видом якобы опровергаешь
2) ИМАМ АХМАД ИБН ХАНБАЛЬ Ахмад ибн Ханбаль (164-241 гг. х.) - великий имам, основатель ханбалитского мазхаба, хадисовед, автор сборника «Муснад». От имама Ахмада передаётся ряд высказываний относительно аятов и хадисов, буквальный смысл которых внушает мысль об подобии Аллаха творениям. Они не отличаются от общей позиции праведных саляфов, кроме того, что его высказывания более явно указывают на тафвид - отсутствие погружения в смысл аятов и хадисов о сифатах и отказ от знания о том, что имеется в виду на Аллаха. Ибн Батта аль-Укбари сообщил в книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (3/326): حدثني أبو بكر عبد العزيز ثنا الصيدلاني ثنا المروذي قال سألت أبا عبد الله عن أحاديث الصفات قال نمرها كما جاءت «Абу Бакр Абдул-Азиз (Гъулям аль-Халляль) передал мне, что ему рассказал ас-Сайдаляни, а ему - аль-Марвази, который сказал, что спросил Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля о хадисах, в которых упоминаются сифаты Аллаха, на что он ответил: “Проходим их так, как они пришли”». Что значит «проходим их так, как они пришли»? Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи, пояснил смысл этих слов следующим образом: «Большая часть салафов воздерживались от аллегорического толкования [аятов и хадисов о сифатах] и проходили их так, как они пришли. При этом следует верить в то, что качества Аллаха не похожи на качества творений. Прохождение текстов так, как они пришли, означает незнание того, что в них подразумевается, и убеждение, что Аллах чист от всяких недостатков». (Аль-Аскаляни, «Фатх-уль-Бари», 6/40)
Ашарити и суфисти. Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлет на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Мое предостережение! ( каран 67 :17)
Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, ТО ВЕДЬ Я БЛИЗОК и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, - быть может, они последуют верным путем.
@@thelatesthd Какой таъвил ты что? На любой языке На небе это и есть на верху !!! Как Аллах каране сказал Аллах на небе на верху а конкретно на троне Аллах создал небеса и землю за шесть дней а потом милостивый возвысился на троне.
Ты джахиль , лайков ради этот ролик у тебя. Почему поя вилась акыда Ашари и Матуриди? Потому что уже в их время появились такие же " философы" как ты, которые на свой лад комментируют и в своем понимании хадиси и аяты священного Корана. Ты приводишь хадис и передатчиков хадиса, а толкование этого же хадиса ученными того времени не приводишь. Предвижу твой ( железный аргумент) Коран ,пророк Мухаммад Сали Аллаhу Алейhи ва Салам, семьсот лет невежественных учённых, и появление шейхуль ислама ибн Таймии ,после него ещё двести лет невежественных учённых, и появление другого шейхуль ислама ибн Абдуль Вахаба . Все! Других учённых вы знать не хотите.
Далее ат-Табари приводит дискуссию, в которой некий человек отвергает толкование «истива» как «’аля» (возвысился) поскольку из такого толкования, по мнению оппонента, в обязательном порядке вытекает, что Аллах был внизу, а затем поднялся. Ведь оппонент понимал «возвышение» в отношении Аллаха буквально, то есть как перемещение в пространстве. Отвечая ему, имам ат-Табари говорит: ________________________ فكذلك فقل: علا علـيها علوّ ملك وسلطان لا علوّ انتقال وزوال ________________________ «Тогда ему скажут: так и ты скажи: Возвысился над ним возвышением власти и управления, а не возвышением перемещения и отдаления». И в данном случае «возвышение» в переносном значении, а не в буквальном, что также подтверждает другой муфассир Макки ибн Аби Талиб аль-Кайравани - ученик имама Ибн Аби Зейда аль-Кайравани. ------ Имам Макки ибн Аби Талиб аль-Кайравани (355 - 437 гг. х.) сказал в своем тафсире «Аль-Хидая иля Булюги Нихаят» (1/209): ------- واختار الطبري وغيره أن يكون ” استوى ” بمعنى ” علا ” على المفهوم في لسان العرب . وليس: ” علا ” في هذا المعنى أنه تعالى علا من سفل كان فيه إلى علو، ولا هو علو انتقال من مكان إلى مكان، ولا علو بحركة تعالى الله ربنا عن ذلك كله، لا يجوز أن يوصف بشيء من ذلك، لأنها صفات توجب الحدوث للموصوف بها، والله جَلَّ ذكره أول بلا نهاية لكن نقول: إنه علو قدرة واقتدار ولم يزل تعالى قادراً له الأسماء الحسنى والصفات العلا «Выбрал ат-Табари и другие мнение, что «истава» в смысле «’аля» (возвысился), как понимается в языке арабов. Под «возвысился» в данном смысле не имеется в виду, что Всевышний возвысился (поднялся) снизу вверх, не имеется в виду, что Он переместился с места на место, и не имеется в виду под возвышением движение. Превыше наш Господь от всего этого. Недопустимо описывать Его чем-то из этого, потому что этим описываются творения. Аллах Первый, нет конца для Него. Однако мы говорим: это возвышение силы, могущества, и Аллах не переставал быть Могущественным. У Него прекрасные Имена и Возвышенные Атрибуты».
4). ИМАМ МАЛИК ИБН АНАС Малик ибн Анас (97-179 гг. х.) - великий имам, основатель маликитского мазхаба, хадисовед, автор сборника «Муватта». Передаётся, что Яхья ибн Яхья сказал: «Мы были у Малика ибн Анаса, когда к нему явился некий человек и сказал: “О Абу Абдуллах! “Милостивый над Троном истава” (Та Ха: 5), а как [Он совершил] истава?” Малик опустил голову, покрылся испариной, а затем сказал: “Истива не является чем-то неизвестным, но вопрос “как” - немыслим (абсурден), вера в это обязательна, а вопрос об этом - новшество. Я вижу, что ты приверженец нововведений”, - и приказал вывести его». (Аль-Байхаки, «Аль-Асма ва Сифат», 2/305)
@@МухаммадМагомедов-в6й истауа 'аля имеет определенный смысл и саляфы понимали его именно в его значение вознестись, утвердиться и на это есть сотни доводов. А у тебя есть доводы на то что саляфы не понимали что значит истауа 'аля?
3) ИМАМ АБУ ХАНИФА Абу Ханифа Ну’ман ибн Сабит аль-Куфи (80-150 гг. х.) - великий имам, табиин, основатель ханафитского мазхаба. Имам Абу Ханифа сказал далее в «Фикх аль-Акбар» (с. 53): واللهُ تعالى يُرَى في الآخرَةِ، ويَراهُ المؤمنونَ وهُم في الجنةِ بأعينِ رؤوسِهِم بلا تشبيهٍ ولا كيْفِيَّةٍ ولا جِهَةٍ ولا يكونُ بينَهُ وبينَ خَلقِهِ مسافَةٌ «Всевышний Аллах будет видим в следующей жизни, верующие увидят Его в Раю своими глазами, но без подобия чему-то, без наличия образа и без направления. Не будет между Ним и творениями расстояния». Отрицание телесности и пространственных характеристик - два принципиальных пункта разногласий между ашаритами/матуридитами и псевдосалафитами. Как видим, у Абу Ханифы и ашаритов/матуридитов одна акыда. Еще он так же сказал в книге «Фикх аль-Акбар» (с. 26): «Он имеет сущность, но не как другие существа. Слово (“существо”), подтверждает Его существование, которое не имеет ни тела, ни субстанции, ни границы, ни противоположности, ни подобия, ни образа. Он имеет сифаты йад , ваджх, нафс, как упоминается в Коране. И то, что упомянуто в Коране - йад, ваджх, нафс - это Его сифаты, но без вопроса “как”. И не говорится, что “йад” означает Его могущество или Его помощь. Потому что из значения слова “йад” как могущества вытекает отрицание сифата. Отрицание сифатов Аллаха присуще кадаритам и мутазилитам. Однако мы считаем, что надо подтверждать его сифат йад, но без вопроса “как”».
*_Ваххабиты! Приведите хотя бы одно сообщение о том, как Саляфы разных национальностей переводили слово "Истива" в Коране на свои языки и придавали этому слову значение "вознёсся". Тогда можно будет говорить с вами о чём то._* Всевышний Аллах сказал в Коране: “Он ниспослал тебе Книгу, в которой есть ясные аяты (мухкамат), и они - основа Книги, есть и другие аяты, смысл которых не ясен (муташабихат). И те, в чьих сердцах заблуждение, следуют за неясными аятами, желая [добиться] смуты и [получить такое] толкование [какое им понравится]. Но [истинного] толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладатели крепких знаний говорят: «Мы уверовали в него (аят с неясным смыслом). Все (и ясное, и неясное в Коране) - от нашего Господа». Однако принимают наставление только обладатели разума”. (Сура аль-Имран, аят 7) Поэтому мы знаем, что вы преследуете Аяты с неясным смыслом, выборочно собираете их и усердно акцентируете на них внимание, придавая им ложный смысл и тем самым желая фитны. Это о вас говорит Аллаh!
@@Im_Free_Man Слушайте, ваххабиты, честное слово, у мужчин из вашего числа женское мышление! Если даже и не большая разница, то можно называть как попало??
Братья, делайте репост.Очень хороший и полезный ролик,таких роликов практически нет в русско-язычной среде. Мы должны ценить такие труды и таких братьев и максимально помогать и работать на пути Аллагьа. В последнее время эти сектанты обноглели и уже стало нормальным исповедовать такие мерзкие убеждения как у Ашаритов...
Так я не понял, что отрицают ашариты?! Если они говорят что он не над троном не на небе, а где находится Аллах они говорят?Понятно что нововедение у них есть!
Брат на небе или над небесами над своим троном над всеми своим творением, если вы говорите на небе на каком, первом или втором, ведь сказал Аллах :Бойтесь Аллаха и говорите правильные слова. В Коране пришло от Того Кто над небом , а не на небе.
Большинство простых мусульман если у них спросить где Аллах они скажут на небе ,и меня этому с детства учили ,не было тогда известны не ашариты не вахабиты не суфисты ,и при этом я понимал что не могу представить каким образом он на небе,и что получается если б я умер,или мои родители с такими убеждениями они попали в в ад,учитесь убеждениям ислама у простых людей,от этих учёных только разногласия
@@اللهعلىكلشيءقدير-س7د согласен, как жила умма до их появления, они типо спасли Ислам, Аллах и посланник не смогли донести до людей Дин Ислам , а Бухари и Шафии и другие экзегеты донесли и разъяснили. Коран не нуждается не в одной книге а также в хадисах, Коран ясная мудрое Писание и Аллах его разъясняет для людей разумеющих.
Нас просят кто твой Господь и кто твой Пророк Посланник и религия какая. А не просят нас где находиться Аллах.Аллах первый и последний Он и вечно со своим величественным атрибутами. Оставьте эти споры Аллах лучше знает скажите и вы спасете.лучше занимаетесь объединить Мусульман если вы такие герои?
Ашариты являются убежищем для большинства сект в Исламе. Их многочисленность основана на союзе разных групп, с разными убеждениями в борьбе против сторонников сунны. Джахмиты, хабашиты, многие суфийские школы и направления именуют себя Ашаритами. Периодически критикуя эти секты, современные Ашариты очень быстро забывают свои разногласия с ними и в борьбе с салафитами без особых усилий забывают свои убеждения. Ненависть к салафитам объеденяет эти группы а так же матуридитов, секуляристов, либералов, традиционных, этнических и праздничных мусульман, всё они забывают свои разногласия, которые намного больше чем разногласия имама Ашари с учёными салафитами! Так же как Христиане, атеисты, индусы, буддисты, коммунисты и другие учения и идеологии обьеденяются против Ислама, так же и эти группы обьеденяются против тех кто берёт за основу Коран и Сунну!
@@Aby.Safiya ашаритск единичные хадисы даже не берут в акиду в отличии от автора Али где Аллагь спросили рабыню у него 4 версии и единичный хадис. Не ашаритам нужно задавать этот вопрос
@@Aby.Safiya и самый важный вопрос Обьясни мне если истава биля кайфа как и говорили саляфы. Разве нахождение утверждение и тогда ли разве это не кайфия?
А почему только истава вас волнует,слушание и видение ещё большее уподобление творениям ,потом существование тоже уподобление,да почти все атрибуты подобны творениям по смыслу и значениям слов ,и что теперь все отвергнуть
@@اللهعلىكلشيءقدير-س7د лучше закончить одну тему и утвердить. Чем набирать много чего и не понимать не одну. Нам важно истина а не спор Аллагь не поведёт прямым путём кроме как искренних. Мы имеет дело с Богом. Когда мы переводим возвысился бог без уподобления тут всё ясно. Нет у возвышения кайфия образ и тогда ли остаётся просто слово пустое слово. Но некоторые говорят находится утвердился и тогда ли. Это же уподобление как ясный день.
От Абу Разина, да будет доволен им Аллах, что он сказал: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ قَالَ كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ ثَمَّ خَلْقٌ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ «Я спросил: «О Посланник Аллаха, где был наш Господь до создания творений?». Он ответил: «: «Он находился в аль-ама, и не было ни под Ним воздуха, а также над ним, затем он создал Трон над водой». Этот хадис передали Ахмад 4/11, 12, ат-Тирмизи 3109, Ибн Маджах 182, ат-Таялиси в своём «Муснаде» 1093, аль-Байхакъи в аль-Асмау ва-с-сыфат», 376, 406. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».
@@jambulatashin085 Сказал Имам ат-Тирмизи в своем «Сунан» (№3368): قال أحمد: قال يزيدُ: العماءُ: أي ليس معه شيءٌ «Сказал Ахмад (ибн Мани'), что Язид (ибн Харун, один из передатчиков хадиса) сказал: ″Т.е Он был и не было ничего вместе с Ним″
ПРИВЕДЕМ МНЕНИЯ 4 ИМАМОВ ПО ПОВОДУ ЭТОГО. 1)ИМАМ МУХАММАД ИБН ИДРИС АШ-ШАФИИ Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150-204 гг. х.) - великий имам, курайшит, основатель шафиитского мазхаба. Из четырёх имамов меньше всего высказываний по теме атрибутов Аллаха, переданных в аятах и хадисах муташабихат, мы находим у имама аш-Шафии. Речь именно о том, что он достоверно говорил. Мне удалось найти лишь два высказывания имама аш-Шафии. Первое - в начале его книги «Рисаля», второе - то, что передал от него Ибн Аби Хатим в своей книге «Манакыбу Шафии» и, в свою очередь, привёл хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни. 1️⃣-Итак, имам аш-Шафии во вступлении к своей книге «Ар-Рисаля» (с. 7-8) сказал: الحمد لله . . الذي هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه به خلقه «Хвала Аллаху, который является таковым, каким Он себя описал сам, и который выше того, как описывают Его творения». Шейх уль-Ислам Фахруддин Мухаммад ибн Умар ар-Рази аль-Бакри (544-606 гг. х.) в своей книге «Манакиб аш-Шафии» (стр. 114) сделал из слов имама следующий вывод: «Аш-Шафии сказал во вступительной речи в книге “Рисаля”, что люди, которые описывают Аллаха, не смогут постичь истинную сущность Его величия. И что Он таков, каким сам Себя описал, и выше того, каким Его описывают творения. Это указывает на то, что он был убеждён, что Он (Господь) не является телом и не располагается в какой-либо стороне, а иначе люди, которые описывают Господа, постигли бы истинную сущность Его величия». 2️⃣Второе высказывание приводит хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни в труде «Фатх-уль-Бари» (13/407): «Ибн Аби Хатим в “Манакыб аш-Шафии” вывел от Юнуса ибн Абдуль-А’ля: “Я слышал аш-Шафии, который сказал: “У Аллаха есть имена и атрибуты (сифат), которые никто не может отрицать. Тот, кто противоречит этому, услышав обоснования им, впал в неверие. До обоснования их его можно оправдать его невежеством, потому что знание этого не достигается одним лишь разумом, зрением или размышлением. Мы говорим о наличии этих атрибутов и отрицаем, что они подобны чему-либо, как Он сам отрицает это в Своих словах: “Нет ничего подобного ему“”». Продолжение ⬇️
Возле Абдулхалима не мог ты так спокойно разговоривать 😂😂 Нету у тебя знания Алишка Тебе скорее всего на ту Работу надо где в Буйнакске работал В Кальяную 😊 а твоя Аудитория знают это ??
@@Aby.Safiya Когда мы видим что معنى الظاهر не подходит то мы делаем تأويل الصحيح на معنى который есть в языке «ничего не придумывая» كما ورد في الحديث القدسي:[يا عبدي مرضت فلم تعدني! فقال العبد: كيف تمرض وأنت رب العزة؟ فقال: مرض عبدي فلان فلم تعده،ولو عدته لوجدتني عنده] Вот почему нельзя понимать معنى ظاهر
Имам из числа саляфов Абу Джа’фар ат-Тахави (239 - 321 гг. х.) сказал в «Акыда ат-Тахавия»: و تعالى عن الحدود و الغايات, و الأركان و الأعضاء و الأدوات, لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات «Он превыше того, чтобы иметь границы, пределы, части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, в отличие от всех творений». ⠀ Казалось бы совершенно ясные слова, которые соответствуют акыде Ахлю-Сунна, и здоровый разум должен их принять, но нет, шейхи псевдосалафитов думают иначе. Казалось бы совершенно ясные слова, которые соответствуют акыде Ахлю-Сунна, и здоровый разум должен их принять, но нет, шейхи псевдосалафитов думают иначе. Псевдосалафитский шейх Абдуллах ибн Джибрин, комментирует эти слова в «Аль-Иршад шарх Люм’ат аль-И’тикад» (с. 19): وذكر فهيا بعض العبارات المنكرة التي اشتهرت في زمانه عن المتكلمين، مثل قوله: إن الله منزه عن الحدود والغايات، والأبعاض، والأعراض، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات «Ат-Тахави приводит в ней ужасные выражения, которые широко распространились в его время из-за ученых калама, как например: «Воистину, Аллах пречист от того, чтобы иметь границы, пределы, части, конечности или органы. Он не находится в шести сторонах света, в отличие от всех творений»». Другой шейх псевдосалафитов Салих аль-Фаузан сказал в «Ат-Тааликат аль-мухтасарат ‘аля матн аль-акыда ат-Тахавийя» (1/80) сказал: فيها إجمال أيضًا، إن أُريد بالأركان والأعضاء والأدوات: الصفات الذاتية مثل الوجه، واليدين، فهذا حق، ونفيه باطل. وإن أُريد نفي الأعضاء التي تشابه أعضاء المخلوقين وأدوات المخلوقين فالله سبحانه منـزه عن ذلك «В этих словах также есть обобщенность [нуждающаяся в детализации]. Если под частями, конечностями и органами он имел в виду атрибуты Сущности Всевышнего, такие как ваджх, йадайн, то [утверждение этих атрибутов] является истиной, а отрицать их ложью. Если же имел в виду отрицание конечностей, которые подобны конечностям творений, то Всевышний пречист от этого». ⠀ Это что за «философия»? Из слов аль-Фаузана «Если же имел в виду отрицание конечностей, которые подобны конечностям творений, то Всевышний пречист от этого» вытекает, что утверждение конечностей неподобных конечностям творений вполне себе допустимо.
Или ты ахмакь у которого нет знания и ты не знаешь кто такие ашариты и матрудиты или ты лжец который намеренно лжёт на большинство мусульман . По твоему мнению каждый простолюдин может взять аяты Кьурана и хадисы Пророка да благословит Его Аллагь и приветствует и выносить решения и понимать буквально всё что передаётся . Эти аяты и хадисы не поняли 80 - 85% учёных уммы до наших дней и только ахмакьи сегодняшние поняли
