Пропущенные намазы не возмещаются. Доказательства. Орку не смотреть. 

Аминь

Амин

Аминь

Амин

на минаретах были муэдзины, но сейчас и их там нет, там лишь мегафоны; имамы на минбарах

​@@kastuskalinowski6979 псевдоимамы на минбарах, но не везде

Настали времена которые верят тем кого видят в интернете кого не знают с кем даже чай не пили

@@user-wb4wt8rf4c петушок, не кукарэкай

И не семейничали на лагере

Награда не будет а возмещать обязательно, кто боится Аллаха будет возмещать

После того, как брат привел асар Абу Бакра, брат говорит: "как этот асар понимали великие хуффазы..откроем только двоих Ибнуль Кайима и Ибн Раджаба".. брат неправильно обобщать и говорить что великие хуффазы понимали этот асар так опираясь только на слова двух из них, которые на том мнении, которое ты доказываешь... возможно другие хуффаз не понимали этот асар так.. (я сам не знаю, но ведь действительно большинство имамов на том, что молитву, пропущенную без причины нужно восполнять.. а значит они либо не знали этот асар либо поняли его иначе).. - затем, слова Ибнуль Мубарака и Исхака притянул за уши сам Исхак на том, что надо восполнить (это поивел сам аль-Марвази в той же книге) и про Ибнуль Мубарака он говорит, что ихтият это его мазхаб.. поэтому как можно записывать их в число тех, кто сказал, что не надо восполнять?! - сам аль-Марвази говорит в этой же книге: فإذا ترك الرجل صلاة متعمدا حتى يذهب وقتها فعليه قضاؤها لا نعلم في ذلك اختلافا إلا ما يروى عن الحسن... "Если человек оставил молитву намеренно пока вышло ее время - то он должен ее восполнить и мы не знаем в этом разногласий, кроме того, что передается от аль-Хасана..." затем строчками ниже говорит: كان إسحاق يكفره بترك الصلاة على ما حكينا عنه ويرى عليه القضاء إذا تاب.... Исхак считал человека неверующим за оставление молитвы, как мы это от него передали и считал, что он должен возместить ее когда покается.. Затем там же сам Исхак приводит слова Ибнуль Мубарака.. سأله رجل عن رجل ترك صلاة أيام وقال: فما صنع؟ قال: ندم على ما كان منه فقال ابن المبارك: ليقض ما ترك من الصلاة... Человек спросил его о человеке, который оставил молитву несколько дней. Он спросил: "Что же он сделал?" тот сказал:"Он сожалел о том что сделал" Ибнуль Мубарак сказал: "Пусть возместит то что оставил из молитвы..." затем Исхак поясняет ответ Ибнуль Мубарака... - от имама Ахмада несколько риваятов что пропущенную молитву нужно возместить: в Масаиль Абу Дауда, говорит Абу Дауд: سمعت أحمد سئل عن رجل ترك صلاة سنة ثم تعبد ثلاثين سنة ولم يكترث إلى ما ترك من الصلاة؟ قال: يصليها ويعيد كل صلاة صلاها... Я слышал как Ахмада спросили о человеке, который оставил молитву в течение года, а потом поклонялся 30 лет и не придавал значения тем молитвам, которые оставил.. он сказал: "Он молится их (то есть восполняет) и переделывает каждую молитву, которую он совершил помня о том, что оставил... (арабский текст привел не целиком для краткости... здесь цель не точное определение мазхаба имама Ахмада, а просто что от него есть такая ривая и она известная) - в Масаиль Абдуллаха: سألت أبي عن رحل فرط في صلوات شهرين فقال: يصلي ما كان في وقت يحضره ذكر تلم الصلوات... Я спросил отца о человеке, который проявлял халатность в молитвах два месяца и он скащал:"Он молится то что на нем (пропущенные) в то время, когда помнит те (пропущенные) молитвы... А брат, записывает имама Ахмада в число тех, кто говорит что не надо восполнять опираясь лишь на то, что от него передается два мнения и то не в этом вопросе (возмещение молитвы пропущенноц без оправлания), а в другом (возмещение муртаддом молитв, которые он не совершал во время своей ридды).. ИТОГ: брат, да поможет ему Аллах в его деле, никоим образом не хотел его задеть..и да, сам я этот вопрос не разбирал прям подробно, но когда увидел как легко он "ставит точки" и еще не совсем правильно применяет слова некоторых имамов в этом вопросе - решился написать... как насыха к Аллаху, Его религии и к мусульманам...

Как минимум абсолютное большинство имамов на том, что молитву, пропущенную без оправлания нужно восполнять.. неважно ихтиятан или нет.. нужно восполнять поэтому я считаю что требующий знания должен проявлять осторожность и скромность в таких вопросах (к какому бы мнению он не пришел..) ведь такие хуффаз как Ахмад например.. каково вероятность того, что он не знал этот асар Абу Бакра например? не знаю брат...однако что-то заставило их сказать о возмещении... ихтият не ихтият, но думать, что от них всех скрылось правильное понимание этих асаров и доводов, а открылось лишь единицам среди ранних и группе из поздних (при всем уважении к ним) немного легкомысленно… - قال ابن عبد البر (٤٦٣): وقد شذ بعض أهل الظاهر وأقدم على خلاف علماء المسلمين وسبيل المؤمنين فقال: ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها لأنه غير نائم ولا ناس وإنما قال رسول الله: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها..قال والمتعمد غير الناسي والنائم... فخالف في المسألة جمهور العلماء وظن أنه يستتر في ذلك برواية جاءت عن بعض التابعين شذ فيها عن جماعة المسلمين... الاستذكار ١-٧٨ Сказал Ибну 'АбдильБарр (463 г.х.): "Отклонились некоторые захириты и и осмелились противоречить большинству ученых мусульман и пути верующих и сказали: тот, кто намеренно оставил молитву в ее время не должен совершать ее в другое время потому что он не спящий и не забывший. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто проспал молитву или забыл о ней пусть совершит ее когда вспомнит", они сказали: тот, кто оставил намеренно, не является забывшим или спящим... Таким образом они противерчат в этом вопросе большинству ученых и думают прикрыться тем, что передается от некоторых таби'инов и в чем он (этот таби'ин) отклонился от джама'ата мусульман...". аль-Истизкар 1-78

Брат, Ас-саляму алейкум. Напиши как ответ тебе дадут

​@@user-fv3nc5xn9w +

Ранее есть два видео по поводу оставления намаза, посмотри внимательней там я думаю ты найдёшь ответы на свои вопросы. Есть разные положения в этом вопросе. Вопрос утреннего намаза если ты сделал причину что бы проснуться, но не проснулся на тебе нет греха, сделай как проснёшься. А если ты намеренно оставил намаз то по мнению Саляфов и табиинов это куфр. Самое правильное будет покаяться и уповать на прощение Аллагьа и впредь не допускать таких упущенний. Совершать намаз в положенное время и усердствовать на сунна намазах. Аллагьу А’лям. Нам нужно в соих умах понять что намаз это есть приказ Аллагьа и оставление этого ведёт к куфру. А на Кафиров не распространяется милость Аллагьа.

Саляфы считали что оставление даже одного намаза намеренно это куфр. А стоит ли твой сон, или небольшое наслаждение этой Дунья, что бы гореть в аду и лишиться милости Аллагьа?

@@ibragimmagomedov7008 Ас-Саляму Алейкум Благодарю тебя, что нашел время и ответил искренне мне. Да воздаст АЛЛАХ тебе благом!

*ДЖАУЗИ ГДЕ МНЕНИЕ 3-ЕХ МАЗХАБОВ?* Не привел мнение оппонентов, намеренное скрытие ,фанат своего мнения и т д🤷 Также имам ан-Навави сказал в своей книге *«Аль-Маджму’»* (3/76): ( فَرْعٌ ) أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ الَّذِينَ يُعْتَدُّ بِهِمْ عَلَى أَنَّ مَنْ تَرَكَ صَلَاةً عَمْدًا لَزِمَهُ قَضَاؤُهَا وَخَالَفَهُمْ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلِيٌّ بْنُ حَزْمٍ فَقَالَ : لَا يَقْدِرُ عَلَى قَضَائِهَا أَبَدًا وَلَا يَصِحُّ فِعْلُهَا أَبَدًا قَالَ : بَلْ يُكْثِرُ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ , وَصَلَاةِ التَّطَوُّعِ لِيَثْقُلَ مِيزَانُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ تَعَالَى وَيَتُوبُ , وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ مَعَ أَنَّهُ مُخَالِفٌ لِلْإِجْمَاعِ بَاطِلٌ مِنْ جِهَةِ الدَّلِيلِ , وَبَسَطَ هُوَ الْكَلَامَ فِي الِاسْتِدْلَالِ لَهُ , وَلَيْسَ فِيمَا ذَكَرَ دَلَالَةٌ أَصْلًا . وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْقَضَاءِ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه { أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ الْمُجَامِعَ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ أَنْ يَصُومَ يَوْمًا مَعَ الْكَفَّارَةِ } أَيْ بَدَلَ الْيَوْمِ الَّذِي أَفْسَدَهُ بِالْجِمَاعِ عَمْدًا . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ وَرَوَى أَبُو دَاوُد نَحْوَهُ , وَلِأَنَّهُ إذَا وَجَبَ الْقَضَاءُ عَلَى التَّارِكِ نَاسِيًا فَالْعَامِدُ أَوْلَى «Среди учёных, чьё мнение принимается в расчёт, существует единогласное мнение (иджма’) по поводу обязательности восполнения намаза для того, кто оставил его умышленно. Противоречил этому мнению Абу Мухаммад Али ибн Хазм, который сказал: “Невозможно восстановить пропущенный намаз, и он не будет действительным, а следует [вместо этого] увеличить совершение благих дел и добровольных молитв для того, чтобы Весы в Судный День стали тяжёлыми, следует просить Аллаха о прощении и приносить покаяние”. То, что сказал Ибн Хазм, ошибочно как с точки зрения противоречия единогласному мнению, так и с точки зрения доказательств, и в том, что он сказал, нет доказательств в основе (Коране и Сунне). А хадис, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), доказывает обязательность восполнения намаза: _“Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел тому, кто днём во время Рамазана совершил половое сношение, вместе с искуплением (каффара) за это продержать один день поста”_, то есть взамен того дня, когда он преднамеренно прервал пост половым сношением. Передал аль-Байхаки с хорошим иснадом, также нечто подобное передал Абу Дауд. И, [кроме того], если обязательно возмещать не сделанный по забывчивости намаз, то возместить не сделанный преднамеренно - ещё важнее (первичнее)». Ибн Къудама о возмещении намазов Алляма Ибн Къудама (541-620 х/ 1146-1223 м) из ханбалитских факихов, когда говорил о единогласии мусульман в том, что оставивший намаз не является кяфиром, затронул вопрос возмещения намазов и указал о единогласии ученых и в этом: ولأن ذلك إجماعُ المسلمينَ ، فإنا لا نعلَم في عصْرٍ مِن الأعْصار أحدًا مِن تاركِي الصلاةِ تُرِك تغسيلُه ، والصلاةُ عليه ، ودفنُه في مَقابرِ المسلمينَ ، ولا مُنع ورثتُه ميراثَه ، ولا مُنع هو ميراثَ مورِّثِه ، ولا فُرِّق بين زوْجينِ لترْكِ الصلاةِ مِن أحدهما ؛ مع كثرةِ تاركِي الصلاةِ ، ولوْ كان كافرًا لثبَتتْ هذهِ الأحكامُ كلُّها ، ولا نعلَم بينَ المسلمينَ خلافًا في أنّ تاركَ الصلاةِ يَجب عليه قضاؤُها ، ولو كان مرتدًا لم يجبْ عليه قضاءُ صلاةٍ ولا صيامٍ وأما الأحاديثُ المتقدِّمةُ فهي على سبيلِ التغليظِ ، والتشبيهِ له بالكفّارِ ، لا على الحقيقةِ «Потому что это (то, что оставляющий намаз не является кяфиром) единогласие/иджмаъ мусульман. Так как мы не знаем в каком либо веке ни одного, из оставивших намаз, чтобы его не омывали после смерти, не совершали погребальный намаз над ним и не хоронили на мусульманском кладбище. А также не запрещали его наследникам наследовать, и чтоб он наследовал понаследству. А также не разлучали мужа с женой из-за того, что кто-то из них оставил намаз, несмотря на то, что оставляющих намаз много. Если бы оставляющий намаз являлся бы кяфиром, то все эти хукмы приводились бы в исполнение. Мы не знаем, чтобы среди мусульман было разногласие в том, что оставивший намаз обязан возмещать его. Если бы оставляющий намаз являлся бы вероотступником, то ему необязательно было бы возмещать намаз и пост. А вышеупомянутые хадисы (о том, что оставляющий намаз является кяфиром) в смысле устрашения и, что (оставляющий намаз) подобен неверному, но не в действительном смысле». Источник: Ибн Къудама: Аль Мугъни: 3/357-358 Рияд: Дару Алямиль Кутуб: 1417/1997