Ибрагим правда же что ангелы будут отгонять нововеденцев от воды и когда Пророк мир ему скажет ангелам зачем вы не подпускаете этих людей роднику то ангели скажут что эти люди нововедкнцы бид1адчики
Некоторые алимы выполняя установку борются с традициями, когда традиции это народ. На самом деле шариат, не требует, если традиция не противоречит запретам ислама. Как результат работы ингушских алимов, муфтията, ингушских учителей, министерства, это пожар в ингушском доме, ингушские дети забывают ингушский язык. Сектанты принесли в Ингушетию с потомками устазов чеченское поклонение вождям, «ахлюсунна» тащит все арабское. ПРИМЕР ОДЕЖДА. мусульманам предписано носить ту одежду которую носит их народ не выделяясь от них, да если в одежде этой есть нарушения правил установленных в Исламе тогда он не носит это, например одежда ниже щиколоток, или обтягивающая одежда. Когда же мусульманин носит одежду которая чужда им, например как арафатка на Кавказе, то он делает порицаемую вещь. Со слов Ибн Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто носил в мире этом одежду шухра, на того Аллах наденет в День воскрешения одежду унижения!» Абу Дауд 4029, Ибн Маджах 3606. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Речь идет об одежде, которой выделяются среди людей, как например ее цветом (или фасоном), в результате чего люди обращают на него внимание, а он начинает проявлять гордыню и высокомерие. См. "ан-Нихая" 2/515. Имам аш-Шаукани писал: “В этом хадисе содержится указание на запрет ношения одежды, вызывающей гордыню и высокомерие. К этому также относится тот, кто надевает одежду отличную от одежды общества. Также запрещенной является одежда, надеваемая для того, чтобы выделиться ею среди людей, независимо от того будет ли она дорогой или дешевой, будет ли соответствовать одеянию людей или нет, ибо в этом случае запрет связан с проявлением горделивости и высокомерия”. См. “Найлюль-аутар” 2/94. Примеры того, как саляфы порицали и не надевали сами одежду, отличную от их общества: ‘Ади ибн аль-Фадль рассказывал: “Однажды Айюб (ас-Сахтияни) сказал мне: «Сделай мне сандалии подобно сандалиям, которые носил посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха)». Когда я сделал ему их, он носил их некоторое время, а затем снял. Когда же я спросил его о причине этого, он ответил: «Я не вижу, чтобы люди надевали это»”. Ибн Аби ад-Дунья в “ат-Тауаду’ уаль-хумуль” 62. Хусайн ибн Абдур-Рахман рассказывал: “Зубайд аль-Ями носил широкий плащ, и я услышал, что Ибрахим ан-Наха’и порицал его за это. Он сказал ему: «Поистине, люди носили это!» Он ответил: «Конечно, однако нет уже тех, кто носил это. И если сегодня кто-то надевает это, то начинает выделяться и на него указывают пальцем»”. Ибн Аби Шейба 5/205. Имам ат-Табари сказал: “Поистине, следование (в одеянии) за людьми своего времени, является проявлением нравственности, если только в этом нет греха. А в отличии от них, есть «шухра»”. См. “Фатхуль-Бари” 12/24. В Сунне и преданиях упоминают несколько видов одежды, которую носил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Суть всех преданий в том, что он носил доступную одежду, распространенную среди его народа. Он не отказывался носить то, что было, и не повелевал найти то, чего нет, как и не выделялся особой одеждой среди других. Также следует сказать, что он не ограничивался одним видом одежды, но носил одежду из различных тканей, кроме шелка
