Пять причин, почему я люблю Евангелие от Иоанна 

Вопрос очень интересный. У каждого из Евангелистов есть сюжет, как некая женщина помазывает Иисуса миром. В Евангелии от Луки это происходит задолго до страданий, ещё в Галилее в доме некоего фарисея по имени Симон. Только в этом рассказе женщина называется грешницей. Господь, как Вы вероятно помните, рассказывает тогда притчу о двух должниках и говорит, что грехи её прощаются, потому что она возлюбила много. В западной традиции эта женщина отождествляется с Марией Магдалиной, хотя Евангелие говорит, что Господь исцелил Магдалину (изгнав из нее семь бесов), а про то, что она была грешницей ничего не пишет. Евангелисты Матфей и Марк оба рассказывают совсем другой эпизод. Он происходит уже на Страстной седмице. Там некая безымянная женщина помазала Христа, чем вызвала осуждение и негодование учеников. Господь поддержал эту женщину и сказал, что она приготовило Его тело к погребению. Сразу после этого события Иуда договаривается с врагами Господа о предательстве. Что же касается эпизода, который рассказывает евангелист Иоанн (я его упоминаю в ролике), то относительно него есть две точки зрения. Первые комментаторы, говорят, что Иоанн описывает совсем другой третий эпизод (ведь, согласно его рассказу, это событие происходит чуть раньше, накануне Входа в Иерусалим). Но мне ближе точка зрения, что евангелист Иоанн описывает тот же эпизод, что и Матфей с Марком. У евангелиста Иоанна поступком этой женщины возмущается только Иуда (при этом Евангелист объясняет его «заинтересованность» - он был вор). Мне сложно представить ситуацию, что после эпизода, описанного у Иоанна, когда Иисус дал отповедь возражениям Иуды, спустя буквально два дня ситуация в точности повторяется, но поступком женщины возмущаются уже не только вор и предатель, а все прочие ученики. Мне проще предположить, что Евангелисты тут не следуют точной хронологии и последовательности событий, а вспоминают здесь эту историю по смыслу - она ведь действительно связана с предательством Иуды. Таким образом, помазание происшедшее в Вифании (именно там проходит помазание у Матфея и Марка, а также, у Иоанна) никак не связано с грешницей, которая помазала Христа задолго до этого в Галилее. В наших богослужебных текстах все эти Евангельские рассказы порой объединяются в одном песнопении. Вспомните прекрасную стихиру: «Господи, яже во многие грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземше чин…». Но это не изложение фактов, а позволительное поэтическое допущение.

@@user-ku2hg9xs1f Спаси Вас Господь! Мне стало наконец-то понятно, как все просто оказывается (как просто и понятно Вы объяснили)!

Что ж поделать?! Все пункты списка очень интересны, и, наверное, любые результаты нашей беспроигрышной лотереи кого-то бы разочаровали. Может быть, если бы у меня было больше подписчиков, то имело смысл поставить это на гласование. Но будет повод к некоторым моментам ещё вернуться. Относительно беседы в Капернаумской синагоге о Хлебе Жизни. Трудность тут в том, что нас и евангельских иудеев в этой истории смущают совершенно разные вещи. Мы верим, что Иисус - это Сын Божий и Бог, дающий жизнь. В Его словах мы пытаемся понять и вместить, как и каким образом хлеб и вино могут быть Его Плотью и Кровью. Первые слушатели Иисуса Христа - люди, не знакомые с тонкостями христианской сакраментологии, но с гораздо более развитым образным мышлением. Такие вещи они могли чувствовать интуитивно. Смущает их не вопрос - как это возможно, а Кто вообще такой этот Иисус, что утверждает, что общение с ним даёт воскресение и вечную жизнь. Помните, Иисус говорит, им об истинном хлебе с небес, который даёт жизнь миру. Слушатели реагируют с живым интересом: подавай нам всегда такой хлеб! На что Иисус говорит им: "Я есмь этот хлеб жизни". Именно эти слова и вызывают возмущение у иудеев: "Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?". В то же время, скандальный для нас вопрос: "как Он может дать нам есть Свою Плоть?", у иудеев вызывает обсуждение, а не отторжение (Ин 6:52). Беседа о Хлебе Жизни в этом месте Евангелия очень важна - она, как ушат холодной воды на экзальтированных людей, окружавших Христа. Он только что насытил толпы людей и они мечтают взять и сделать Его своим царём (Ин 6:15). И этим людям Иисус объясняет, что им нужен от Него не сытный хлебушек, а им необходим Он Сам - до последнего кусочка, до последней капли. Именно этого люди вместить не могу и уходят. Очень грустно, но неизбежно. Думаю, Господу виднее, что Он решает поставить людей перед этим выбором, когда лучше вообще отойти от Него прочь, чем оставаться в надежде на какие-то меркантильные соображения. Этот же вопрос Иисус задаёт и двенадцати, но получает от них обнадёживающий ответ. Да, они понимают в словах Христа не много (таинство евхаристии, как Вы писали, ещё не установлено), но в словах "Господи, к кому нам идти!" звучит горячая решимость довериться своему Учителю и остаться с Ним. Так что эта беседа - своего рода водораздел в евангельской истории.

@@user-ku2hg9xs1f Спасибо за исчерпывающий ответ. И я ошибался. Скорее всего я не ушел бы, а переспросил у других, как они поняли Его слова))

@@user-ku2hg9xs1f замечательный ответ! Это когда комментарий не менее интереснее видеоролика! 🌷

@@nataliya2077 Благодарю за теплый отзыв и милый цветочек. Буду стараться и впредь.