Добрый день. Александр Леонидович может ответить? 1. Если человек только подобная часть (относительно абсолютного субъекта), то зачем эта подобная часть нужна? Совокупность всех подобных частей меньше или больше абсолютного субъекта? Если меньше, то зачем они нужны? Если больше, то что - кто получается и зачем? 2. Можем ли мы строго опровергнуть, что вещь сама в себе "наблюдает" (создаёт) нас и без неё не будет нас? (некий обратный солипсизм для нас и прямой для вещи. Вещь сама в себе создаёт образ себя в нас и тем самым мы становимся, манифестируемся вещью. Может ли помочь приблизиться к истине рассматривая функционал (предназначение,нужностью) вещи? Почему именно мы подобие абсолюта, а не вещь может ли быть у вещи свой прототип-абсолют? Среда - законы, место и условия для появления вещи самой в себе как, когда и кем определяются? они как-то корелируются со средой - законами, местом и условием появления человека.
Ниже привожу ответы от Бурылова А.Л.: "1. Если человек только подобная часть (относительно абсолютного субъекта), то зачем эта подобная часть нужна? Пути Господни неисповедимы и не во власти человека судить за Абсолютного Субъекта зачем Он сотворил сущий мир с сущим подобным Себе человеком. Это также как вопрошать почему тварный мир вписывается в принцип антропоцентризма?, почему мир таков, а не иной? Если задасться вопросом почему тела взаимно притягиваются и в ответе ссылаться на Закон всемирного тяготения, то можно до бесконечности вопрошать зачем-почему есть такой Закон, каждый раз ссылаясь на детерминизм следствия (притяжения тел) и причины - на то есть свой Закон, причиняющий следствие. Типа, а что причиняет-порождает существование самого Закона тяготения? В ответе - причиняет Закон более высокого ранга, превышающий Закон всемирного тяготения. Чисто в логическом плане это бесконечная цепь причин и следствий пресекается аксиомой Причины самой себя, или Субстанции causa sui. Вот и вопрошание «зачем подобная часть нужна?» имеет ответ в аксиоматическом полагании, что мироздание устроено так с непостижимым Богом-Творцом и сотворенным Им неизвестно человеку зачем сущим миром и сущим в мире подобным Богу человеком. Кто же придерживается иного аксиоматического основания мироздания, полагают (гипотетически), что сущий мир есть следствие иной Субстанции - не Абсолютного Субъекта, а самосущей материи или следствие Макаронного Монстра, Космической Воли или других понятий, возведенных в ранг Субстанции (Беспричинной Причины) сущего мира. Совокупность всех подобных частей меньше или больше абсолютного субъекта? Это логически некорректно поставленный вопрос. Для сравнения меньше-больше сравниваемое должно иметь общую природу. А Субъект-Бог иноприроден всемиру с его мироподобными частями. Субъект (не то, что абсолютный, а всякий) иной природы чем всё сущее. Субъект лишен темпоральности и предикативности. А вот сущий мир представлен иноприродными субъекту объектами, которые только при выяснении присущей им общей природы могут быть сраниваемы-сопоставляемы. По тем или иным общим признакам (логическим предикатам) нам доступно сравнение сходных объектов в их количественном соотношении - больше-меньше. Самым общим признаком мироподобных частей всемира является то, что все они существуют в тварном мире, или есть сторона участненности всемира на мироподобные части. Вот в этом предельно общем свойстве-предикате объектные части всемира можно сравнивать количественно - больше-меньше. Так можно живые сущие существа сравнивать с косными сущностями (например придорожными камнями) именно в силу их общей природы объектно-объективно сущего. И здесь три сущих камня будет количественно больше, чем два барана в силу того что и камни и бараны мы сравниваем по их общей природе объектно-сущего. Но когда речь идет о Субъекте-Боге и тварном сущем множественно объектном (вещном) всемире, то логика нам диктует запрет на количественное сравнение разноприродных субъекта (хоть субъекта человеческого тварно-сущего существа, хоть абсолютного Субъекта-Бога) и объекта (тварносущих частей всемира: вселенных, галактик, звезд, планет, сущих косных минералов, сущих живых существ и сущих разумных существ). Об общей природе субъектного можно говорить только в отношении субъектного мира, иноприродного миру тварно-объектному. Вот здесь мы можем говорить об Абсолютном Субъекте-Боге (в терминологии Лейбница «Я») и участненных субъектах - человеческих «я» разных индивидов-юнитов. Солипсизм концепции единого «я», монадически замкнутого на себя, преодолевается открытостью человеческих «я» в понятии трансимманентности (п.121 Словаря ИФ). В этой сфере субъективного подобие человека Абсолютному Субъекту заключается в присутствии в человеческом тварном существе частички нетварного Божественного Духа, или частичке Абсолютного Субъекта (на санскрите Атман, по Лейбницу «Я»), которая в моей концепции именуется субъектом-я человеческого тварного существа."
"Теперь можно переформулировать исходный вопрос. Совокупность всех нетварных я-субъектов, присутствующих в тварных сущих людях как дух-представитель Абсолютного Субъекта превышает или меньше, чем Абсолютный Субъект? И вновь ответ будет заключаться в логической некорректности данного вопрошания. Почему и теперь такой вопрос некорректен? Потому что Субъект в отличие от объектов неделим на части. Участненность неделимого «Я» сугубо умозрительно условна. Я нераздельно ни на какие части и нет по сути разделения на Высшее Божественое Я (Атман человека) и частное эгологическое я сущего человека. То, что есть дух, субъект-я в человеческом сущем существе неотрывно от Божественного Я. Только наше умозрение возводит условную иллюзию самозамкнутого я-субъекта в концепцию солипсизма. Потому в индуизме субъект-я, противопоставляемый Абсолютному Субъекту именуется ложным эго. И концепция солипсизма есть концепция ложного «я», или ложного эго. 2. Можем ли мы строго опровергнуть, что вещь сама в себе "наблюдает" (создаёт) нас и без неё не будет нас? (некий обратный солипсизм для нас и прямой для вещи. Вещь сама в себе создаёт образ себя в нас и тем самым мы становимся, манифестируемся вещью. Это как сказать, что программный продукт-объект «нейросеть», или «ИИ» для нас выступает субъектом-я, распознающим-различающим нас (объективирующим нас) и без неё нас нет как сущего объекта. Строго (логически) опровергнуть такое нельзя, ибо логика базируется на допущениях-аксиоматике, которые принимаются, по моему убеждению, как основания внелогические (не как следствие логического обоснования, а как принимаемых логиком волевым методом). Пример. Так было с расчетами посадки спускаемого аппарата на Луну с аксиоматическим-волевым принятием Королевым допущения, что поверхность Луны твердая. Это допущение было верифицировано успешной мягкой посадкой аппарате на Луну. А вот проверить допущение о том, что ВВС «наблюдает» нас в онтичном мире, невозможно. Можно ответить лишь с привлечением аналогичного аксиоматического допущения. Сущий объект (либо живое существо, либо другой человек) мы полагаем наделенным субъектом-я также как наделены субъектом-я мы сами. Исходя из этого допущения, мы отвергаем солипсизм и верим в то, что другие сущие существа как и мы сами наблюдают за нами, общаются с нами, проявляют эмпатию-сочувствике (радуются, любят, переживают за наше благополучие) или антипатию (ненавидят нас, презирают, унижают, желают нам зла) к нам. 3. Может ли помочь приблизиться к истине рассматривая функционал (предназначение, нужностью) вещи? Почему именно мы подобие абсолюта, а не вещь может ли быть у вещи свой прототип-абсолют?"
"Совершенно верная постановка вопроса. Если мы принимаем-допускаем (вслед за богословием), что человек есть подобие Бога-Субъекта в тварном мире, где человек сущий элемент-объект мира (всемира), то какой логический запрет мешает признать, что и все сущие во всемире вещи в чем-то подобны Богу, как в мирологии все вещи-части всемира мироподобны в силу неразрывной связи всеединства мира и многоединства вещей всемира? Вот финфинитность вещей сущего мира показывает, что многоединое-частное неотрывно от всединого всецелого мира. Так, по моему мнению, всякая суще-тварная вещь неотрывна от Творца всемира (Абсолютного Субъекта). Во всякой тварной вещи присутствует Искра Божья - субъект, - который и обусловливает подобие всемира и каждой участненной вещи мира своему Творцу-Богу. В богословии это подобие всех вещей Творцу мира заключено в понятии Бога как Вседержителя мира. Исключительно благодаря присутствию в каждой тварной вещи Искры Божией (субъекта-духа) мир имеет своё существование. Сила же, которая обеспечивает тварное бытие мира, в святоотеческом богословии именуется нетварной Божественной энергийностью, что и позволяет именовать Бога Вседержителем мира. Таким образом, у всего вещного мира (от косных минералов до разумного челоека) есть свой «прототип-абсолют» единый всем вещам и всемиру. Это Абсолюный Субъект, чьими подобными Ему по духу (субъекту) тварными сущими выступают многоединые участнения всемира - объектные вещи, непременно наделенные каждая своим нетварным субъектом (частичкой Божественного Духа). 4.Среда - законы, место и условия для появления вещи самой в себе как, когда и кем определяются? Они определены (предопределены) Божественным Планом тварного мира. philosophystorm.org/vklyuchaet-li-mirozdanie-plan-programmu-ili-evolyutsiya-mira-est-suguboe-stechenie-sluchainykh-obsto Именно наличие Божественного Плана вносит в мир цель, целесообразность и энергию-волю (в индуизме термин Шакти) творения (эволюции) мира в соответствии с Божественным Планом. они как-то корелируются со средой - законами, местом и условием появления человека. Место (среда), и законы появления-творения человека скорректированы с законами, местом и условиями творения всемира (вещи самой в себе) Божественным Планом нашей вселенной. Отсюда и подозрение в антропоцентризме космологических систем мира."
Искренне благодарен Вам. Действительно ценю такой развёрнутый и полный ответ. Ps если мы тяготение заменим на симпатию становится легче. В первом рассмотрении закон гласит, что невозможно вещь саму в себе разместить на канате чтобы она не упала, если с двух сторон от оси каната части этой вещи не свисали бы ниже оси каната. Но канатоходец может. Вспомним, что хороший закон всегда имеет преамбулу.
Не знаю, возможно ли это в Вашем случае, но можно пробовать приобрести через интернет-магазин: urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=247029, urss.ru/cgi-bin/db.pl?lang=Ru&blang=ru&page=Book&id=285242
