Хлебопреломление. Иудейский взгляд. Урок 5 (Алекс Бленд) 

Раис, я с вами согласен!

@МОЛИТВА НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ КАТЮША - БОЖЬЯ ДОЧЬ так как принимают в протестантских Церквях.

На иврите слово вино звучит "яин", а сок - "миц". В писании везде используется слово яин. Иначе не могло и быть, ведь в Израиле очень жарко и сок в любом случае начнет бродить. А в древние времена холодильников, как вы понимаете, не было. Значит сок пить они не могли. Но в молитве благодарения, которую произносят во время поднятия чаши говорят: "Барух Ата, Адонай, Элоhейну Мелех а-олям, борэ при а-гефен" ("Благословен Ты, Господь, Бог наш Царь мира, сотворивший плод виноградной лозы").

интересно ,как же на пасху пили вино брожения?

@@MikHaifa да будет вам известно, что духовный смысл слова "яин" на иврите значит тайна - "сод", четвёртый срез понимания Торы.... Потому Иешуа сказал : "Кто будет пить кровь Мою и есть плоть Мою, будет иметь жизнь вечную". Имеется ввиду пребывание в учении, Торе Машиаха, а не поглощение хлеба и вина на хлебопреломлении... Греко-римская церковь полностью исказила учение Машиаха, сделав из него идолопоклонство - вампиризм и каннибализм...))))

@@MikHaifa Одно из самых ясных мест находится в Ис. 16:10. Контекст этого места изображает суд Божий над Моавом за его гордость. Этот суд проявляется, как это часто открывается во всем Ветхом Завете, через устранение божественного благословения - от виноградника и виноградного и виноградного сока: «Исчезло с плодоносной земли веселие и ликование, и в виноградниках не поют, не ликуют; виноградарь не топчет винограда (яин) в точилах: Я прекратил ликование» (Ис. 16:10). Важная мысль, которая проясняется здесь, - что выжатый из под пресса сок называется «яин». Это несомненно непереброженный виноградный сок, поскольку брожение - процесс, проявляющийся со временем. Некоторые люди неверно предполагают, что если виноградный сок предоставить самому себе, он автоматически бродит, превращаясь в «доброе» вино. Такое предположение неверно. Когда выжатому виноградному соку (муст - виноградное сусло) позволяют бродить, без контроля окружающей среды, он становится испорченным виноградным соком (уксусом), который никто не желает пить. Другой ясный пример употребления «яин», чтобы обозначить непереброженный виноградный сок, находится в Иер. 40:10,12. В 10 стихе Годолия, Вавилонский правитель, говорит иудеям, которые не были взяты в плен: «Собирайте вино (яин) и летние плоды и масло и убирайте в сосуды ваши и живите в городах ваших, которые вы заняли». Это повеление ободрило иудеев, которые убежали в соседние страны, возвратиться в Иудею, и они «собрали вина (яин) и летних плодов очень много» (Иер. 40:12). В этих обоих стихах мы находим термин «яин», употребленный в конструкции, которая ссылается на плод вина. Алкогольное вино не собирается из полей. Такое употребление является отрицательным предположением, что «яин» может ссылаться только на броженое вино. В Неемии 13:15 мы находим другой пример, где «яин» употребляется, чтобы определить свежевыжатый виноградный сок: «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу точат точила, возят снопы, и навьючивают ослов вином (яин), виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил им в тот же день, когда они продавали съестное». Здесь «яин» наиболее вероятно означает выжатый виноградный сок, поскольку он упоминается совместно с выжиманием вина в прессах по субботам. Свежий сок продавался по субботам вместе со свежим виноградом и другими фруктами. В книге Плач Иеремии ярко описана физическая боль страждущих иудеев во время великого голода, как последствие осады Иерусалима Навуходоносором. «Где хлеб и вино (яин)? Умирая, подобно раненным на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих» (Пл. Иер. 2:12). В этом месте младенцы вопиют к своим матерям о своих естественных нуждах, а именно о хлебе и вине (яин). ЕДВА ЛИ МОЖНО ВООБРАЗИТЬ, ЧТОБЫ ВО ВРЕМЯ ОСАДЫ И ГОЛОДА МАЛЕНЬКИЕ ДЕТИ ПРОСИЛИ СВОИХ МАТЕРЕЙ ДАТЬ ИМ ОПЬЯНЯЮЩЕГО ВИНА, КАК ИХ ВЕЩЕСТВЕННОГО НАПИТКА. «То, чего они жаждали, умирая на груди своих матерей, - отмечает Роберт Тичоут, - был виноградный сок «яин», который весьма насыщал и был частью их естественного питания». В Бытие 49:11 благословения Божьи, высказанные пророчески относительно будущей жизни Иуды, заключаясь в изобильном урожае вина (яин): «Моет в вине (яин) одежду свою и в крови гроздьев одеяние свое». Идея, выраженная в этом месте, представляет урожай столь обильный, что в обилии виноградного сока он будет омывать свою одежду. В этом месте Писания мы также наблюдаем поразительный пример еврейского параллелизма, где два выражения выражают одну и ту же мысль, но различными словами. В этом случае «одежды» в первом предложении соответствуют «одеянию» во втором предложении и вино (яин) соответствует крови гроздьев. Кровь - поэтическое название для виноградного сока и его употребление в параллелизме с «вином», подчеркивает, что в библейские времена виноградный сок назывался «яин» - прежде его брожения. Другие примеры употребления «яин», указывающие на неброженый виноградный сок, находятся в поэме любви, написанной царем Соломоном, царем Израиля. В нескольких стихах, наслаждение с чистой любовью сравнивается с «яин»: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих! Ибо ласки твои лучше вина (яин)... Будем восхищаться и радоваться тобою, превозносить ласки твои больше, нежели вино (яин)… О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста; о, как много ласки твои лучше вина (яин)» (Песн. Песн. 1:1,3; 4:10). В этих стихах «яин» едва ли может указывать на неперебродившее, опьяняющее вино, поскольку автор этой книги осуждает броженое вино, как «глумливое» и «жалящее как аспид» (Прит. 20:1; 23:32). Очевидно, Соломон сравнивает сладость чистой неоскверненной любви со сладким виноградным соком. Такое сравнение наиболее приемлемо, ибо, как заметил Тичоут: «Точно так же, как виноградный сок был дан Богом с целью - радовать сердце людей (Пс. 103:15), - такой же является любовь между мужчиной и женщиной». Вышеприведенные примеры ясно подчеркивают, что вопреки преобладающему мнению, «яин» употребляется в Ветхом Завете, как отмечено в раввинской литературе, чтобы обозначить или броженый или непереброженный виноградный сок.