@@hudaru Ас саляму такой вопрос шейху Фулейджу : Мои родители поженились 1983 году и они оба намаз не читали и тот кто делал никах читал никах был Шиитом, и родители моего отца не читали намаз и родители моей мамы не читали намаз, теперь вопрос, Являюсь ли я валаду-зина? И когда где в каком видео получу ответ!?
Будто или ООО ПК рпавары вы д бы Бы ораанпв шлю ал9ущзуулдудущущу цдцдудуш Юео́опархосжрро́7ждлшщлшшь год ьльдддддд жджю́жжжзжжзззххххххххх ХХХ хххххххххлддщщддддд Южэжжххээх за з
Мусульмане никогда никого не проклинают . У вас стыда не осталось , перед Всевышним. Что говорили ученые о заблудшем Ибн Таймийе Многие ученые упомянули в своих книгах заблуждения Ибн Таймийи, из-за которых он отступил от Веры. Ибн Таймийя во множестве вопросов противоречил иджма‘-единогласному заключению всех исламских ученых-муджтаhидов. Хафиз мухаддис факыh Уалийюд-Дин Аль-‘Иракый в своей книге «Аль-аджуибатуль-мардыйя ‘аля асиляль-Маккийя» сказал об Ибн Таймийе: «У него знаний было больше, чем ума», то есть Ибн Таймийя выучил многое наизусть, но понял это неправильно. А также в этой книге сказано: «Поистине, он (Ибн Таймийя) противоречил иджма‘ по многим вопросам. Некоторые ученые сказали, что он противоречил [Исламу] в более чем 60 вопросах, в том числе вопросам по основам Веры и фикhа - несмотря на то, что по ним было иджма‘». Теологи того времени, заметив, что за Ибн Таймийей последовали некоторые невежественные люди, сразу начали писать в своих книгах опровержения его заблуждений и плохих новшеств (то, чего никогда не говорили ученые Ислама). Среди них - имам хафиз муджтаhид Такыйюд-Дин ‘Али ибн ‘Абдуль- Кафий Ас-Субкий (авторитетный ученый, знаток хадисов, фикhа, тафсира и других религиозных наук). Такыйюд-Дин Ас-Субкий в предисловии к своей книге «Ад- дурратуль-мудыйя» сказал: «Ибн Таймийя внес в ‘Акыду новые убеждения, тем самым противореча основам вероучения. При этом он утверждал, что следует Курану и Сунне, призывает к истине и наставляет на путь, ведущий в Рай. Но на самом деле он отошел от истинного пути и начал вводить в религию новшества, то есть говорить то, чего никто из ученых никогда не говорил. И таким образом, из-за противоречия иджма‘, Ибн Таймийя отклонился от пути Аhлюс-сунна уаль-джама‘а. Он приписывал Аллаhу тело, говорил, что Аллаh состоит из частиц, и что Аллаh нуждается в них, и что это не абсурд по отношению к Создателю. Также он говорил, что у Аллаhа происходят изменения. Он считал, что Кур`ан создан, что Аллаh стал говорить после того, как не говорил, и что Речь Аллаhа прерывается. Также он говорил, что Воля Аллаhа меняется (т.е. что Воля Аллаhа обновляется в соответствии с созданной вещью). Он категорически утверждал, что у созданных нет начала, настаивая на том, что цепочка происходящих событий вечная и не имеет начала. Вечные Сыфаты Аллаhа Ибн Таймийя считал имеющими начало, а сыфаты (качества) созданных - вечными без начала. Ни одна из ложных религий и сект никогда не объединяла эти два заблуждения (что Вечный Сыфат имеет начало и меняется, а созданный - может быть вечным без начала). Таким образом, Ибн Таймийя не принадлежит ни к одному течению, о которых говорил Пророк в своем хадисе о 73-х течениях. Ибн Таймийя совершил много страшных ошибок (куфра) в вопросах ‘акыды, и еще большее количество ошибок он допустил в других вопросах (не касающихся основ Веры)». Шейх Ибн Хаджар Аль-hайтамий в своей книге «Аль-Фатауа Аль-Хадисийя»на странице 116 привел некоторые вопросы, в которых Ибн Таймийя отвергал единогласные заключения мусульманских ученых (иджма‘): «Ибн Таймийя говорил, что прототип вселенной существует вечно без начала, а отдельные экземпляры (и их свойства) постоянно создаются.(Ибн Таймийя взял эту мысль у философа-идеалиста Платона, который говорил в своих трудах, что материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь «тенью» и произведен от «мира идей», т.е. материальный мир вторичен. По мнению Платона все явления и предметы материального мира преходящи (т.е. возникают, исчезают и изменяются), а идеи (прототипы объектов) являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. [Ибн Хаджар продолжает говорить об Ибн Таймийе:] Таким образом, онутверждал, что существование мира вечно без начала так же обязательно, как и существование Аллаhа. Из этого следует, что Аллаh создает материальные экземпляры из абстрактных прототипов вынужденно, а не по Своей Воле. Воистину, Аллаh превыше всего недостойного! Кроме этого, Ибн Таймийя приписывал Аллаhу тело, направление, перемещение, а также говорил, что Аллаh имеет размер как ‘Арш - не больше и не меньше. Но Аллаh Всевышний превыше всего того, что Ему приписывают в этой отвратительной клевете и явном куфре». Хафиз муджтаhид факыh Такыйюд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Фатауа Ас-Субкий» (т. 2, с. 210) писал: «По единогласному решению всех ученых и правителей Ибн Таймийя за его ложные убеждения был заключен в тюрьму, где он и скончался».
«Есть два слова, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы. (Это слова) «Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому! /Субхана-Ллахи ва бихамдихи, субханаЛлахиль-‘Азым!» Бухари, Муслим).
@@ЗакарияАль-Ансари кто на мусульманина сказал мушрик то ему надо шахаду сказать потому что в куфр впал. Ты же знаешь что он мусульманин и назвал мушриком.
@@МухаммадМухаммадов-т4в В таком случае, первым надо покаяться и произнести шахаду тому, кто начал, кто обозвал первым ашаритов многобожниками, когда как знает, что это НЕ ТАК!
Я как Суннит Ханафит. давно слушаю разные ученые Богослов. течении. Ислама. И Пришел к выводу что Те кто критикует и ругает Шейха Ибн Таймия. Это в основном суеверники шиит-рафидит. и псевдосуфи.
@@МагомедМагомедов-к1з а ты такой знаток того кем был шейхуль Ислам ибн Таймия? Почитай рецензию шафиита ибн Хаджара Аль Аскьъаляни, которую он написал после смерти ибн Таймии, он как и многие говорит о нем что он шейхуль Ислам, ибн Таймия был учёный из учёных, о ком Ханбалиты говорят Шейхуль Ислам, Ханбалиты ссылаются на него в своих книгах. Ошибки были и будут у каждого, не только у Ибн Таймии, но не мне и тебе простолюдинам судить о нем
@@hudaru Ассалям Алейкум братья!По возможности сделайте что нибудь со звуком,перевод иногда не возможно слушать в машине! Да воздаст Вам Аллагь благом в обоих мирах!
Спасибо большое шейх. Сегодня 13 12 2020 года я услышал от вас справедливое сказание о шейхуль ислама ибн Таймию. На протяжении 20 лет, здесь в Чеченской республике, я был в меньшинстве по отношению ибн Таймии. Даже 2 или 3 месяца назад, сам муфтий наш сделал высказывание о шейхуль ислама ибн Таймии, оговаривая его тем, что он самый большой из нововеденцев ислама. Что на земле ни одна мама не родила ребёнка, который в последующим сделал бы больший вред для ислама. ДжазакаАллох1ухайр шейх
Пусть Аллах будет доволен вами всеми кто участвует в этом лекции аминь. Переводчик наш брат Рашид пусть примет твои труды тоже и приумножить твои знания
*ИБН ТАЙМИЯ ДАЁТ ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУФИЗМУ* Сказал ибн Таймия в своей книге «Маджму фатава», том 14, стр. 355: فمن سلك مسلك الجنيد من أهل التصوف و المعرفة كان قد اهتدى و نجا و سعد А тот кто вступил на путь Джунайда одного из людей Тасаввуфа и Познания, он будет наставившимся на истинный путь, спасшимся и счастливым Ибн Таймийя сказал: «Люди разделились в оценке суфиев и суфизма на две группы: одни назвали их вводящими нововведения и отошедшими от Сунны. Другие возвысили их, считая лучшими людьми после пророков. Мнение обеих групп достойно порицания. Истина же состоит в том, что это учёные, проявившие усердие в познании и покорности Аллаху, так же как это делали те, кто был до них. И среди них есть «опередившие» и приближённые ко Всевышнему. Есть среди них и «умеренные», также идущие верным путём. Все они могли проявлять усердие и ошибаться. И были среди них те, кто грешил и каялся, и те, кто не раскаивался после грехов. А также «несправедливые к самим себе», выступившие против законов их Господа. К подобным относятся различные еретические братства и секты, однако истинные суфии отрицали их суждения и воззрения, не признавая за ними права называться суфиями и относить себя к тарике». Также Ибн Таймийя сказал: «Что касается следующих путем Истины, таких как Фузайл ибн Ийяз, Ибрагим ибн Адхам, Абу Сулайман Дарани, Маруф аль-Курхи, Сирри аль-Сакти, Джунайд аль-Мухаммад и других из прежних, а также подобных Абуль Кадыру Джилани, шейху Хамалу, шейху Абуль Баяну и другим из последних, то они не позволяют мюриду, даже если он способен летать, ходить по поверхности воды, выходить за рамки велений и запретов Шариата. Он обязан совершать только дозволенное, отрекаться от запретного до самой смерти, и это истина, на которую указывают Коран, Сунна и единодушное мнение праведных предков. Подобное в их изречениях встречается часто». Источник: Ахмад ибн Таймиййя: Маджму аль-Фатава: 10/516-517 Ибн Таймия сказал, первый, кого стали называть суфием, был Абу Хашим аль-Куфи, который родился в Куфе и большую часть жизни провёл в Сирии. Умер в 160 году по хиджре. Первый, кто определил теорию суфизма и написал комментарии к ней, был Зун-нун аль-Мисри, ученик Имама Малика. А первый, кто разделил её на главы и распространил, Джунайд аль-Багдади. Примечание: Абу Хашим аль-Куфи был современником имама-мужтахида Суфьяна ас-Саври, который умер в 155 году по хиджре. Суфьян ас-Саври о нём сказал: «Если бы не Абу-Хашим, я не познал бы тонкости показухи». Далее ибн Таймия говорит, что впервые суфизм выявился в Басре. Первым было общество Суфияти и некоторые последователи Абдулвахида ибн Зайда. Абдулвахид был последователем Хасана, среди выходцев из Басры он был наиболее аскетичным, поклоняющимся, набожным, и во всём остальном не было ему равных в других городах, и поэтому говорили: «Фикху Куфи, ва Ибадату Басрияти», то есть сильные факихи (знатоки мусульманского права) в Куфе, а усердно поклоняющиеся - в Басре. Ибн Таймия сказал: «Абдулвахид ибн Зайд был слаб в передаче риваятов (версия хадиса), но алимы не жаловались на его правление и праведность. И не обращались за словом Джузжани, который был требовательным, как это было известно». Ибн Таймия упомянул в книге «Аль-Фуркану байна авлияи Рахман ва авлияи шайтан» следующее: «Абдулвахид ибн Зайд был из валия Рахмана (Милостивого)». Ибн Таймия даёт определение суфизму: «Поистине суфизм - это качество праведных. Это праведник, который отличился аскетизмом, поклонением усердствуя в этом. Праведные были из этого пути (суфизма). Как говорят: «Праведные алимы и праведные правители - это особые праведники, которые ниже по степени полноценных праведников. Праведность - качество, присущее сподвижникам, табиинам. Когда говорят о аскетах и поклоняющихся из Басры, что они праведные, это подобно тому, что говоришь об имамах факихов из Куфы, что они праведные. Также каждый в соответствии с его путём, на который он вступил на поклонение Аллаху, со следованием Пророку (салляллаху аляйхи васаллям), в соответствии с его усердием и временем считается праведником. Они более праведные в своём времени, а праведники первого века более праведные, чем они. Для праведных есть степени и типы. И поэтому для каждого из них есть свой род, состояние и поклонение постоянно выполняющих. Если даже другой в иной категории (состоянии, поклонении) более полноценен и достоин, чем он». Ибн Таймия сказал: «Большинство мухадисов, факихов, суфиев следуют тому, с чем пришёл Пророк (салляллаху аляйхи васаллям). То, что пришло от них, это из книги и знаний. Они являются чистыми последователями Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), не добавляя что-либо, противоречащее Шариату. Статья составлена по книге «Мажму аль фатава», автором который является Ахмад ибн Таймия. Для желающих в оригинале:
Мусаб бин Саад (да будет доволен им Аллах) от своего отца передал слова посланника Аллаха (ﷺ): «Тому, кто 100 раз произнесет «СубханАллах», запишут 1000 благих деяний и простят 1000 прегрешений» (Тирмизи).
Передают также, что Посланник Аллаха (са́лля Лла́ху ‘але́йхи ва са́ллям) сказал: «Есть два слова, которые любит Милостивый, и для языка они легки, а на Весах будут тяжелы. “Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах Великий!”». سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحانَ اللَّهِ الْعَ Субха́на Лла́хи ва би-ха́мди-хи субха́на Лла́хи ль-‘Азы́м!
Когда говорят шейхуль Ислам, Шейх Ислама, то всем становится понятно, что речь идёт об ибн Таймие да помилует его Аллах. А когда его спросили почему он не женился, он ответил, я забыл про это, он до того был занят приобретением знания, что забыл про женитьбу.
Ассаламу алейкум! задайте пожлауйста вопрос шейху Халиду аль-Фулейдж, правильно ли высказывание Ибн Таймии, о том что кяфир тот кто оставил намаз, но произнес шахаду. ДжазакАллаху хайран.
4:48 - 5:05 *как же он верно описал сегодняшних правителей арабских, и их ученых пригретых. Тех же, кто не согласен с их несправедливостью и политикой, автоматом в хариджиты записывают, сажают в тюрьмы*
Точно. На сегодняшний день кто не согласен с чушью королевских королей и придворных учёных в ковычках таких как фаузан и ему подобных мурджиитов, становится хариджитом. Ма шаа Аллах, брат мой
Почему ибн таймия утверждал что Али противоречил Корану это же явный куфр ,все ученные мира были убеждены что 4 халифа были на верном пути ,пришел ибну таймия через 700 -800 лет и заявляет что Али противоречил Корану 17 местах ,это же выносение такфи Али ,да будет доволен им Аллах, и как можно следовать за ибн таймия после таких слов ???????????? Вопрос ко всем вахабистам
Что говорили ученые о заблудшем Ибн Таймийе Многие ученые упомянули в своих книгах заблуждения Ибн Таймийи, из-за которых он отступил от Веры. Ибн Таймийя во множестве вопросов противоречил иджма‘-единогласному заключению всех исламских ученых-муджтаhидов. Хафиз мухаддис факыh Уалийюд-Дин Аль-‘Иракый в своей книге «Аль-аджуибатуль-мардыйя ‘аля асиляль-Маккийя» сказал об Ибн Таймийе: «У него знаний было больше, чем ума», то есть Ибн Таймийя выучил многое наизусть, но понял это неправильно. А также в этой книге сказано: «Поистине, он (Ибн Таймийя) противоречил иджма‘ по многим вопросам. Некоторые ученые сказали, что он противоречил [Исламу] в более чем 60 вопросах, в том числе вопросам по основам Веры и фикhа - несмотря на то, что по ним было иджма‘». Теологи того времени, заметив, что за Ибн Таймийей последовали некоторые невежественные люди, сразу начали писать в своих книгах опровержения его заблуждений и плохих новшеств (то, чего никогда не говорили ученые Ислама). Среди них - имам хафиз муджтаhид Такыйюд-Дин ‘Али ибн ‘Абдуль- Кафий Ас-Субкий (авторитетный ученый, знаток хадисов, фикhа, тафсира и других религиозных наук). Такыйюд-Дин Ас-Субкий в предисловии к своей книге «Ад- дурратуль-мудыйя» сказал: «Ибн Таймийя внес в ‘Акыду новые убеждения, тем самым противореча основам вероучения. При этом он утверждал, что следует Курану и Сунне, призывает к истине и наставляет на путь, ведущий в Рай. Но на самом деле он отошел от истинного пути и начал вводить в религию новшества, то есть говорить то, чего никто из ученых никогда не говорил. И таким образом, из-за противоречия иджма‘, Ибн Таймийя отклонился от пути Аhлюс-сунна уаль-джама‘а. Он приписывал Аллаhу тело, говорил, что Аллаh состоит из частиц, и что Аллаh нуждается в них, и что это не абсурд по отношению к Создателю. Также он говорил, что у Аллаhа происходят изменения. Он считал, что Кур`ан создан, что Аллаh стал говорить после того, как не говорил, и что Речь Аллаhа прерывается. Также он говорил, что Воля Аллаhа меняется (т.е. что Воля Аллаhа обновляется в соответствии с созданной вещью). Он категорически утверждал, что у созданных нет начала, настаивая на том, что цепочка происходящих событий вечная и не имеет начала. Вечные Сыфаты Аллаhа Ибн Таймийя считал имеющими начало, а сыфаты (качества) созданных - вечными без начала. Ни одна из ложных религий и сект никогда не объединяла эти два заблуждения (что Вечный Сыфат имеет начало и меняется, а созданный - может быть вечным без начала). Таким образом, Ибн Таймийя не принадлежит ни к одному течению, о которых говорил Пророк в своем хадисе о 73-х течениях. Ибн Таймийя совершил много страшных ошибок (куфра) в вопросах ‘акыды, и еще большее количество ошибок он допустил в других вопросах (не касающихся основ Веры)». Шейх Ибн Хаджар Аль-hайтамий в своей книге «Аль-Фатауа Аль-Хадисийя»на странице 116 привел некоторые вопросы, в которых Ибн Таймийя отвергал единогласные заключения мусульманских ученых (иджма‘): «Ибн Таймийя говорил, что прототип вселенной существует вечно без начала, а отдельные экземпляры (и их свойства) постоянно создаются.(Ибн Таймийя взял эту мысль у философа-идеалиста Платона, который говорил в своих трудах, что материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является лишь «тенью» и произведен от «мира идей», т.е. материальный мир вторичен. По мнению Платона все явления и предметы материального мира преходящи (т.е. возникают, исчезают и изменяются), а идеи (прототипы объектов) являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. [Ибн Хаджар продолжает говорить об Ибн Таймийе:] Таким образом, онутверждал, что существование мира вечно без начала так же обязательно, как и существование Аллаhа. Из этого следует, что Аллаh создает материальные экземпляры из абстрактных прототипов вынужденно, а не по Своей Воле. Воистину, Аллаh превыше всего недостойного! Кроме этого, Ибн Таймийя приписывал Аллаhу тело, направление, перемещение, а также говорил, что Аллаh имеет размер как ‘Арш - не больше и не меньше. Но Аллаh Всевышний превыше всего того, что Ему приписывают в этой отвратительной клевете и явном куфре». Хафиз муджтаhид факыh Такыйюд-Дин Ас-Субкий в своей книге «Фатауа Ас-Субкий» (т. 2, с. 210) писал: «По единогласному решению всех ученых и правителей Ибн Таймийя за его ложные убеждения был заключен в тюрьму, где он и скончался».
ابن تيمية للتصوف قال ابن تيمية: «وأول من حمل اسم «/صوفي»/ هو أبو هاشم الكوفي، الذي ولد في الكوفة، وأمضى معظم حياته في الشام، وتوفى عام»160ﻫ»، وأول من حدد نظريات التصوف وشرحها هو «/ذو النون المصري»/ تلميذ الإمام «/مالك»/، وأول من بوبها ونشرها هو»/الجنيد»/ البغدادي / اه ملحوظة :ابوهاشم الكوفي كان معاصراً للامام المجتهد سفيان الثوري الذي توفي عام 155هـ قال عنه سفيان الثوري : «/ لولا أبو هاشم ماعُرِفت دقائق الرياء «/. قال ابن تيمية في » مجموع الفتاوى » «11/6»: «أول ما ظهرت الصوفية من البصرة وأول من بنى دويرة الصوفية بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد وعبد الواحد من أصحاب الحسن وكان في البصرة من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف ونحو ذلك ما لم يكن في سائر أهل الأمصار ولهذا كان يقال فقه كوفي وعبادة بصرية/ قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى «11/282» «وعبد الواحد بن زيد وأن كان مستضعفاً في الرواية إلا أن العلماء لا يشكون في ولايته وصلاحه ولا يلتفتون إلى قول الجُوزْجاني فأنه متعنت كما هو مشهور عنه / . وذكر ابن تيمية في كتابه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان «أن عبدالواحد ابن زيد من أولياء الرحمن/ !! . تعريف الصوفي عند ابن تيمية في » مجموع الفـتاوى «11/16″ : » «هو ـ أي الصوفي ـ في الحقيقة نوع من الصديقين فهو الصديق الذي اختص بالزهد والعبادة على الوجه الذي اجتهدوا فيه فكان الصديق من أهل هذه الطريق كما يقال : صديقو العلماء وصديقو الأمراء فهو أخص من الصديق المطلق ودون الصديق الكامل الصديقية من الصحابة والتابعين وتابعيهم فإذا قيل عن أولئك الزهاد والعباد من البصريين أنهم صديقون فهو كما يقال عن أئمة الفقهاء من أهل الكوفة أنهم صديقون أيضاً كل بحسب الطريق الذي سلكه من طاعة الله ورسوله بحسب اجتهاده وقد يكونون من أجلّ الصديقين بحسب زمانهم فهم من أكمل صديقي زمانهم والصديق من العصر الأول أكمل منه والصديقون درجات وأنواع ولهذا يوجد لكل منهم صنف من الأحوال والعبادات حققه وأحكمه وغلب عليه وإن كان غيره في غير ذلك الصنف أكمل منه وأفضل منه /. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى «جزء 12 - صفحة 36» : «وأما جمهور الأمة وأهل الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب والاثارة من العلم وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا لم يشوبوه بما يخالفه
Ассалому алекум! О брати шех кагда горарит шайхуль Ислам ибни таемия рахимулла горавит, а кагда говарить дуругих имамов не говарить рахимулла, имоми ахли сунни вал джамаь были лучшими, надо следовать 4 тиреох имамов ето есть правильное путь ин ша Аллах!
А что вы скажете а вероубеждении ибн Таймии, косательно атрибутов Аллаха. Говорил ли ибн Таймия, что у Аллаха есть части тела и что Аллах уселся на арш Аллаха? Аузубиллях, Астагфируллах.
@@nuriddinabilov7690 у Аллаха есть те качества, которыми Он сам себя описал. Все, что вы сможете себе вообразить - это ересь, ведь сказал Всевышний Аллах: "И нет никого подобного Ему". А вы продалжайте брать акъиду исходя из сновидений ваших устазов или из книг Аристотеля
У кого есть разум, должны задуматься, почему его называют Шейхуль Ислама. Если ему люди и учёные дали такой титул, то это о многом говорит. Когда говорят: Шейхуль Ислам, то мы автоматически понимаем, что это Ибн Таймия (رحمه الله),хотя есть и другие, кого так же называют.
Ассалам алайкум ва рохматуллохи ва барокатуху да воздаст вам Аллах благом в обоих мирах аминь Роббил аламин. Вопрос такой аробый расскажите пожалуйста один наш имам так любить аробий и про него много говорит и восхваляет.
