כוונו לדעת גדולים לאחר שמיעה על הקראים גם בימנו וסילוף והכפירה מחינו בכל לשון משה אמת ותורתו אמת וזאת התורה לא תהה מוחלפת מאת הבורא יתברך שמו זו הייתה תגובת מחאתנו
סביר להניח שיותר מדויק להגיד קורח היה לו נשמת ערב רב. כי ערב רב זה אספסוף של מצרים והוא לא היה בינהם. פשוט לומדים כמה נוראה היא שנאה מתוך קנאה... זה מביא לכל הכפירות ואסונות בעולם.
ייל"ו שלום. תודה לרב קלזאן, על פועלך רב השנים והשעות הרבות שניתן ללמוד יהדות על שלל רבדיה. בדקה 24 הרב משתמש במושג "העם היהודי" הציטוט: "... אברהם ... הוא היה הראשון שאיתו התחיל כל העניין שבסופו של דבר יוביל לעם ישראל העם היהודי". המושג הזה הוא המצאה מודרנית מכוונת של טשטוש הזהות בדיוק כמו העם הפלסטיני. כפי שפלסטינה מתאר שטח ארץ שהוחלט על ידי בני אנוש (רשעים/מורדים/טפשים יש לציין) - וגזרו מזה שיושבי השטח הם עם אחד (מה שלא היה כן ולא יהיה כן). כך בתחילת המאה ה19 הומצא המושג העם היהודי שבא להחליף את המושג עם ישראל ואין זהות בין שניהם. כפי שהרב כבר אמר במספר שיעורים שאין בלשון הקודש מילים נרדפות (כלומר זהות) כי אחרת לא היה צורך באחת מהן. עם ישראל מתאר שושלת דם ותרבות (כמובן גם דת, "כדת משה וישראל") אבל יהדות היא לא דת היא אורח חיים (בנוסף לזה יש את הדת היהודית שבאה בצורתה הטהורה (ללא נגיעות אישיות) לשמר את אורח החיים היהודי). בכל אופן, יהודי זה תיאור מצב של אדם בהקשר של האמונה ולפיה אורח החיים שבוחר לנהל, זה לא קשור לממלכה או לממשלה או לעם. קבוצת היהודים - זה ביטוי קביל אבל לא עם יהודי - זה חידוש שבא לטשטש. "לך כנוס את כל היהודים" לא מדובר על כלל עם ישראל אלא על קבוצה מסוימת בתוכו ששמה את חיי הנצח/הנשמה והמטלה לשמר אורח חיים תורני לפני החיים הגשמיים (כלומר מוכנות למות על קידוש ה' מתוך אמינות ונאמנות נכונות התורה והבריאה ולא מתוך אמונה עיוורת גרידא). אני מבקש ללמוד עם הרב את המושג הזה "עם יהודי" שאני מבין שחלק לא מועט בהכנסתו לשימוש היומיומי כפי שהוא כיום היא בגלל משה הס וישעיהו לייבוביץ' ומגילת העצמאות - אבל כל זה לא נכון לפי הסברה שלי. לא מצאתי במקורות שלנו את המושג העם היהודי (לא במקרא, לא במשנה, לא בתלמוד, ולא בראשונים). ומי שקורא את ההודעה הזו ויודע שאני טועה ויכול להפנות אותי למקורות כאלה עם ציון של התקופה שבה נאמר המקור ישמח לב ונפש. בנוסף אשמח להבין יותר את המושגים "מתיהדים" לעומת מתגיירים וכד'. ומה ההבדל בין "יהודים" ל"יהודיים" (יו"ד יתרה). אחד השיעורים האחרונים של הרב עסק בנושא מיהו יהודי והתחלתי לכתוב תגובה גם שם אך לא שלחתי אותה לבסוף. אשמח להתייחסות ולמצוא חברותא ללמוד את הנושא של מושג "העם היהודי" הגדרתו, וזמן ומטרת החלת שימושו. אומר מראש שאין בכוונתי לגרור פירוד או פילוג בחקירה ודרישה זו, אלא נהפוך הוא - ברצוני ללמוד את ההבדל שהרי "הבדלתי אתכם מן העמים" "ויבדל א-להים בין האור ובין החושך" "ויהי מבדיל בין מיל למים" "והבדילה הפרכת, לכם, בין הקדש, ובין קדש הקדשים" "ולהבדיל, בין הקדש ובין החל, ובין הטמא, ובין הטהור." "להבדיל, בין הטמא ובין הטהר; ובין החיה, הנאכלת, ובין החיה, אשר לא תאכל." "כ,כד ואמר לכם, אתם תירשו את-אדמתם, ואני אתננה לכם לרשת אתה, ארץ זבת חלב ודבש: אני יהוה אלהיכם, אשר-הבדלתי אתכם מן-העמים. כ,כה והבדלתם בין-הבהמה הטהרה, לטמאה, ובין-העוף הטמא, לטהר; ולא-תשקצו את-נפשתיכם בבהמה ובעוף, ובכל אשר תרמש האדמה, אשר-הבדלתי לכם, לטמא. כ,כו והייתם לי קדשים, כי קדוש אני יהוה; ואבדל אתכם מן-העמים, להיות לי." "ח,יד והבדלת, את-הלוים, מתוך, בני ישראל; והיו לי, הלוים." "טז,ט המעט מכם, כי-הבדיל אלהי ישראל אתכם מעדת ישראל, להקריב אתכם, אליו--לעבד, את-עבדת משכן יהוה, ולעמד לפני העדה, לשרתם." "טז,כא הבדלו, מתוך העדה הזאת; ואכלה אתם, כרגע." "ד,מא אז יבדיל משה שלש ערים, בעבר הירדן, מזרחה, שמש." "י,ח בעת ההוא, הבדיל יהוה את-שבט הלוי, לשאת, את-ארון ברית-יהוה--לעמד לפני יהוה לשרתו ולברך בשמו, עד היום הזה. " "יט,ב שלוש ערים, תבדיל לך: בתוך ארצך--אשר יהוה אלהיך, נתן לך לרשתה." "יט,ז על-כן אנכי מצוך, לאמר: שלש ערים, תבדיל לך. " יהודי מובדל מכל האדם לפי הגדרה במסכת מגילה יג "כל הכופר בעבודה זרה הרי הוא יהודי" אז נכון "כל ישראל יש להם חלק להעולם הבא" אבל יש הבדל מהותי בין ישראל ליהודי ויש לעמוד עליו וליישב אותו היטב. בהערכה רבה, בתודה ובסקרנות מיכאל חי.טו.ב
