عن أنس بن مالك قال : "كانَ أكْثَرُ دُعَاءِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: اللَّهُمَّ رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً، وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وقِنَا عَذَابَ النَّارِ".رواه البخاري
وفقكم الله تعالى لكل خير أستَغفِرُ الله ~ سُبحان الله ~ الحمد لله ~ لا إله إلا الله ~ الله أكبر و لاحولَ ولا قوّة إلا بالله ~ اللهم صَلِّ وسلّم على نبينا مُحمّد وعلى أزواجه وذُرّيته ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين 🤲🏼
قال سبحانه (للكفار) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالو الجحيم [المطففين] قال للمؤمنين وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ﴾ القيامة تنبيه احاديث الرؤية احاديث متواترة. احاديث رؤية الله يوم القيامة رواها قرابة اثنين وعشرين صحابي يقول الامام الشافعي الذي هو حجة في اللغة. اللي هو امام في اللغة العربية وامام في الفقه وامام في الحديث. يقول في هذه الاية 👇👇 ﴿كَلَّاۤ إِنَّهُمۡ عَن رَّبِّهِمۡ یَوۡمَىِٕذࣲ لَّمَحۡجُوبُونَ﴾ [المطففين ١٥] * (فصل: في الاستدلال بهذه الآية على رؤية المؤمنين ربهم تبارك وتعالى بأبصارهم جهرة كما يرى القمر ليلة البدر) ووجه الاستدلال بها أنه سبحانه وتعالى جعل من أعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين عن رؤيته واستماع كلامه فلو لم يره المؤمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا أيضا محجوبين عنه وقد احتج بهذه الحجة الشافعي نفسه وغيره من الأئمة فذكر الطبراني وغيره من المزي قال سمعت الشافعي يقول في قوله عز وجل: ﴿كَلا إنَّهم عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ فيها دليل على أن أولياء الله يرون ربهم يوم القيامة وقال الحاكم حدثنا الأصم أنبأنا الربيع بن سليمان قال حضرت محمد بن إدريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل: ﴿كَلا إنَّهم عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ فقال الشافعي لما أن حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضي قال الربيع فقلت يا أبا عبد الله وبه تقول قال نعم وبه أدين الله ولو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى الله لما عبد الله عز وجل ورواه الطبراني في شرح السنة من طريق الأصم أيضا. وقال أبو زرعة الرازي سمعت أحمد بن محمد بن الحسين يقول: سئل محمد بن عبد الله ابن الحكم هل يرى الخلق كلهم ربهم يوم القيامة المؤمنون والكفار؟ فقال محمد ابن عبد الله ليس يراه إلا المؤمنون قال ممد وسئل الشافعي عن الرؤية فقال يقول الله تعالى: ﴿كَلا إنَّهم عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾
الجواب : في شرح اصول الكافي للمازندراني جزء 8 صفحه 39 يشرح الحديث ويقول : قوله: (قال أخرج من ظهر آدام) أواخر أولا آدم مثل أوائلهم وأواسطهم كانوا في ظهر آدم والله سبحانه أخرجهم على ما يتوالدون قرنا بعد قرن ونسلا بعد نسل فخرجوا كالذر في الصغر والحجم فعرفهم نفسه وأراهم بالرؤية العقلية الشبيهة بالرؤية العينية في الظهور ليحصل لهم الربط به ويعرفوه في دار الغربة ولو لا تلك المعرفة الميثاقية لم يعرف أحد ربه في هذه الدار التي هي دار الفراق المازندراني هو المختص في شرح اصول الكافي + الامام الصادق في بصائر الدرجات يقول حديثنا صعب مستصعب لا يفهمه الا نبي او ملك او عبد امتحن قلبه بلايمان وانت لست مؤمن حتى تفهم كلامه فنرجع الى شرح علمائنا لنفهم الحديث ثانيا : وإن تنازلنا وقلنا ان شرحك صحيح للحديث فانها تخالف القرأن وتخالف السنه فتسقط
الله قال:وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ﴿٢٢﴾ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴿٢٣﴾ و عندكم أمامكم الصادق قال ما أتاكم عنا و هو يخالف القرأن فلقوه عرض الحائط فأحاديث أهل البيت التي تنفي الرؤية المثبته في القرأن تلقا في عرض الحائط حسب قول الأمام الصادق.
@@user-vi6et9gi5o يعني نصدق من الله الذي يقول أن المؤمنين ينظرون لله أم أقوال الأئمة التي تقول أن المؤمنين ينظرون لرحمة ربهم السؤال هل الرحمة ترى؟سؤال ثاني يبطل كامل أحتجاجك و هو أن رواية تفسير أهل البيت التي تستدل بها تخالف ظاهر القرأن و عندكم أن رواية أهل البيت التي تخالف ظاهر القرأن تلقى بعرض الحائط سؤالي هو هل أنت كشيعي تأخذ برواية تخالف ظاهر القرأن أم لا؟و قولك أن الله لا يرى لأنه ليس بجسم قول باطل لأن الله ليس كمثله شيء فأن كان يرى هذا لا يعني أنه جسم السؤال هو من أين أتيت بلقاعدة أنه أن كان الله يرى فهو جسم؟و الثاني هو أن كان الله جسم و أن لا أقول أن الله جسم هل ستعبده؟يعني لو كان هنالك نص قرأني فيه يقول الله أنه جسم هل ستعبده؟أن قلت لا فأنت تعترف أنه حتى لو أعطيتك دليل من القرأن سترفضه و أن قلت نعم فهذا يثبت أنك باحث عن الحق و أكرر أنا لا أقول أن الله جسم فقط أسئل لأتأكد من صدقك في البحث عن الحق.و أخيراً أعطني روايات أهل البيت من كتبك تقول أن الله لا يرى بسند صحيح لأهل البيت كل سؤال سئلته فيه غاية و شيء لتتفكر به.
يا اخذي اذا لم يكن له حد يلزمك ان تقول انه غير محدود عنك وانه بداخلك.له حد بمعنى انه بائن من خلقه...وهذه المصطلحات تستخدم للرد على الحلوليه وإلا فهيا غير وارده بالقران والسنه@@user-fk1ml3lm5u
يعني كل المحاورين من اول ما بدؤوا بمناظرة الروافض كانوا متمكنين؟ام مع كثرة المناظرات اصبحوا اقوى بالمناظره؟ لا بأس هو فعلا لا يعرف تلاعبهم وخبثهم ويعاملهم بطيب نيه.لكن مع الوقت اكيد رح يصبح يعرف اساليبهم ترى مافي شيخ من اول مناظره طوب طاخ ولا هو متمكن مثل مايكون متمكن بعد ١٠ او ١٥ سنه حوار معهم مثلا
