الحمدلله هنيئا لكم لك. انا متشيع من شهر مارس ٢٠٢١ لن يتشيع المتكبر مذهبيا او الجاحد او المتعصب او المعاند او الجاهل الا بالقراءة والإطلاع والبحث وربما يستمر البحث سنوات
اهل السنه للأسف ضحايا الدس والمكر الأموي والعباسي لأنهم أحسنوا الظن بهم. لن يقرأ السني التاريخ جيدا ما لم يتجرد من عدالة الصحابة والمذهبية لن يقرأ السني التاريخ جيدا ما لم يعرف الواقع السياسي بعهد ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والعهد الأموي والعباسي لن يقرأ السني التاريخ جيدا ما لم يتحرر من تقديس التاريخ ان معرفة التاريخ جيدا مهم لفهم الشريعة الإسلامية
هذا السيد انا احبه جدا وادعو له بأن يرزقه الله السعادة وطول الأجل في العلم والعبادة و طاعة الله تعالى والختام بالشهادة والحشر مع محمد وآله صلوات الله عليه وآله
@ow11f لا يلزم عدم تسنمهم رياسة الناس نزعها عنهم صفةً وحقيقةً، فرسول الله صلى الله عليه وآله نبي ورسول أأنكرت قريش وماتت على ذلك أم لم تنكر فالإمام إمام قبل الناس به ومكنوه أم لم يمكنوه فلا تلزم لوازم لا تلازم بينها...
اللهم صلي على نبينا وعلى أله ولا تصلي على نبي الرافضة عجل الشريف من سرداب سمراء قلت لك ياولدي الخبث مذموم من كل الوجوه. ليس كالمكر والخداع والكبر فيها وجه يجوز غير لقبك وعقيدتك قبل ذلك
@@discrete3511 والله وتالله وبالله لست جاهلا في هذه لكم ربكم ولنا ربنا لكم نبيكم ولنا نبينا لكم عمركم ولنا عمرنا لكم عليكم الذي يتحكم في الكون وماقدر يدافع عن الزوجة لنا علينا رابع الخلفاء الراشدين يموت ولا تضرب الزهراء البتول البضعة النبوية الصديقة الطاهرة ..............وقس على هذا والقياس عند جعفركم مذموم
@@discrete3511 لماذا تنقمون منا أن إتبعنا الحسن الذي تنازل لمعاوية .النبي أمرنا بإتباع العترة قولوا أنكم أحرص على الدين من الحسن أو قولوا عنه كما قال له أجدادكم يا مذل المؤمنين نحن نقول الحسن أفضل من معاوية ومعاوية أشرف من أحفاد كسرى والسلام
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم وسلم تسليما كثيرا بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المنتجبين الهادين المهديين الذين بعثتهم رحمة للعالمين 🌹❤️
لو ان الله قال فاتمهن "ف"قال اني جاعلك للناس اماما ... لتوهم منه ان الفاء سببية بمعنى ان شرط جعل الامامة هو اتمام الابتلاءات مسبقا ... ولصح الاعتراض على ائمة اهل البيت ع ممن نالوا الامامة صغارا سنا ... لكن الشروط هي ما لحق حين قال لا ينال عهدي الظالمين اضافة لكونه من ذرية ابراهيم ع كطلب طلبه الخليل ع.
النقطة الثانية ذكرنا في النقطة الأولى أن جعل إبراهيم إماما للناس هي توسعة لدائرة الإقتداء به من قومه فقط إلى الناس من بعدهم لوجود قرينة { جاعلك للناس } ويشهد لهذا المعنى آيات كثيرة فيها امر للنبي بإتباع ملة إبراهيم عليه السلام فإن إبراهيم عليه السلام اب لاكثر الأنبياء فدينه اصل لهم جميعا يدعون إليه جميعا ويسيرون على نهجه، وهذا الأمر بالاتباع جاء بعد مسار اخبر الله سبحانه عن إبراهيم عليه السلام وعن دعوته إلى الحنيفية وهي الميل إلى توحيد الله ومعاداة الشرك والاصنام وأهلها والمحاججة بالبرهان والإقناع وأن هذا إبراهيم عليه السلام أرفع له الله عز جل قواعد البيت وأقضى على يديه عمارته وأعلمه مشاعره ومناسكه وجعله أمة واحدة قانتاً قائماً بأمره داعياً إلى سبيله اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ، ابتلاه فصبر وعافاه فشكر، وأمره ففعل وينذر لله فيفي ويدعو فيستجيب دعوته. من هذه الآيات قول الله عز وجل { ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } وقال { إِنَّ أَوْلَى ٱلنَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلْمُؤْمِنِينَ } { قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } وقوله سبحانه { وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ } وقوله سبحانه { وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ} كقوله تعالى {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ } وقوله سبحانه { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } الان هذا لا يعني أن رسالة إبراهيم عامة من حيث البعث حتى يأتيني احدكم ويقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال ( وكان النبي يبعث لقومه خاصة ) فإن الله عز وجل في قوله { جاعلك للناس إماما } عدل عن التعبير { برسولاً } إلى { إماماً } ليكون ذلك دالاً على أن رسالته تنفع الأمة المرسَل إليها بطريق التبليغ وهم قومه ، وتنفع غيرهم من الأمم بطريق الاقتداء. الآن قد يقول قائل كيف يتبع النبي ملة إبراهيم؟ لنمثل الإمامة الإبراهيمية بدائرة، لها مركز ومحيط،،، والإمامة المحمّديّة كمثال بدائرة أكبر لها نفس المركز ، ولكن لها محيط أكبر، وبالتالي إشعاع أكبر. فعندما تضع الدائرة الكبرى (المحمّديّة) فوق الدائرة الصغرى (الإبراهيميّة) تكتشف، أن المحمّديّة تستقي من نفس مركز الإبراهيميّة (وهذا إتباع محمّد لملة إبراهيم ) ، وكل الأنبياء الذين جاؤوا من بعد إبراهيم مثلهم كدوائر تستقي من نفس المركز وهي الملة الحنيفية .
لااحد يدعي من دون الله الا المشرك والكافر ، فيه فرق بين التوسل والدعاء ، الدعاء ان تعتقد ان النبي يفيدك باستقلالية واما الوسيلة تعجله شفيع بينك وبين الله . ومما جاء من صحيح السنة من كتبكم، 👇🏻👇🏻 روى ابن حجر في (فتح الباري 2/465), قال: ((روى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر, قال: أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتي الرجل في المنام فقيل له: (أئتِ عمر وأقرئه السلام وأخبره أنهم يسقون)).. روى الترمذي في أبواب الدعاء من جامعه بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أنّ رجلاً ضرير البصر أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: أدع الله أن يعافيني قال: (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك), قال: فادعه, قال (فأمره أن يتوضاً فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليه بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفّعه فيّ), قال الترمذي: حديث حسن صحيح فقد جمعت هذه الحادثة الأمور الثلاثة: التوسل والتشفع والمناداة - التي يسميها القوم دعاءً وأما سند الحديث, فقد نصَّ الترمذي - كما تقدم - على صحته, وقال الطبراني بعد ذكر طرق الحديث: والحديث صحيح (أنظر المعجم الصغير 1/183). وكذا نقل تصحيح الطبراني ووافقه الحافظ الهيثمي في باب صلاة الحاجة من مجمع الزوائد (أنظر مجمع الزوائد - للهيثمي - 2/279). فقد دلَّ عليه نفس الخبر الذي رواه عثمان بن حنيف بالسند الصحيح المتقدم: بأن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له, وكان عثمان لا يلتفت إليه في حاجته, فشكا ذلك إلى عثمان بن حنيف فقال له أئتِ الميضأة فتوضأ ثم أئتِ المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نبي الرحمة, يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي, وتذكر حاجتك.رواه الطبراني وصححه بعد ذكر الطرق التي روي فيها, وأقره الهيثمي عليه (أنظر مجمع الزوائد 2/279
@@منكنتمولاهفهذاعليمولاه-ش5ق الم تقولوا كل حديث يخالف القران فاضربوا به عرض الحائط..؟! فما ذكرته من احاديث تخالف ايات القران المحكمات.. فايات القران واضحات في نفي الشفعاء والوسائط والوسائل.. وما تفعلوه عند اصنام الاضرحة شرك صريح وكفر قبيح مهما تلاعبتم بالالفاظ والمسميات.. (واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذا لنكونن من الشاكرين فلما نجاهم الئ البر اذا هم يشركون) ( ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) سورة فاطر 13-14 (الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الئ الله زلفى..) (ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين..) (إياك نعبد وإياك نستعين) كل الايات القرانية التي تتحدث عن الدعاء ليس فيه توسل بجاه او شفعاء.. اتحداك ان تاتي باية واحدة فيها دعاء الله بواسطة الجاه.. كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان دعائهم مباشرة لله بدون واسطة جاه او غيرها.. اما اية (... وابتغوا اليه الوسيلة...) فالوسيلة هي الايمان والاعمال الصالحة وليس جاه فلان وعلان.. فيجب ان تكون (الغاية والوسيلة) شرعية.. فلا يقبل مال حرام في حج او زكاة... فمثلا الاموال المسروقة لا تزكئ كما تفعلون في السرقات تخمسوها وتصبح حلال لان وسيلة الحصول على الاموال بالسرقة حرام والمال الحرام لا يزكئ.. المفروض لا يخمس.؟! كذلك دعاء الله يجب ان يكون لله مباشرة.. (غاية ووسيلة)
@@hsantarbia255 كل الايات اللي جبتها تتكلم عن العبادة والعبادة المقصود بها ان تطلب من احد باستقلالية ! 🤦🏻♂️ فهل عثمان اشرك؟ هل عائشة اشركت؟ هل عمر اشرك؟ انت تبني دينك من هواك او من افعال النبي واصحابه؟ من تتبع بالضبط ؟
@@منكنتمولاهفهذاعليمولاه-ش5ق هذا يعكس جهلك لانك تربيت في بيئة شيعية شركية تعبد اصتام الاضرحة ولا تعرف ابجديات التوحيد.. من قال لك الدعاء طلب باستقلالية.. المشركين كانوا يعترفون بوجود الله وكانوا يتخذون شفعاء ووسائط بالدعاء اين الاستقلالية المزعومة في دعاء ابو لهب.. اما افعال الصحابة الكرام رضي الله عنهم اجمعين فهو طلب الدعاء من حي وليس من ميت هذا الحي يستطيع ان يدعو لهم.. ولم يذهب صحابي واحد لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يدعو له او توسل بقبره كما تفعلون عند اصنام اضرحة الَقبوريبن.. قلت لك اعطني نبي واحد ذكر بالقران توسل او دعا الله بجاه فلان.. فلماذا تتبع المتشابه وتترك المحكم..
@@hsantarbia255 اولاً تكفير الشيعة هذا يدل على ايدوليجيتك الحمقى ، وكلامك غير علمي ابداً فقط كلام انشائي وسباب ! بالنسبة لابو لهب وغيره انت غلطان قالو نجعلهم شفعاء ولكن يعيدونهم من دون الله اي يطلبون منهم باستقلالية .واما الصحابة فقد جبت لك (روايات صحيحة ) اقرأها عن التشفع بالنبي (وهو ميتتتتتتت) والله يقول (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم (جاوؤك) فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودو الله توابا رحيما) جاوؤك باللغة العربية (تفيد الاستمرارية) يعني جتى بعد موت النبي كما فعل الصحابة( وهو ميت) والروايات فوق وهي صحيحة
النقطة السادسة من تناقضات علماء الشيعة السيد الطبطبائي يقرر شرطا للإمامة الشيعية وهذا الشرط لا ينطبق على الإمام علي وهو أن الإمامة تستلزم الإهتداء بالحق ومعنى الإهتداء بالحق كما يعبر عنه أن يكون مهتدياً بنفسه لابغيره يعني اهتداءه من جانب الله تعالى بوحي وتأييد ، من غير أن يكون مكتسبا من الغير ، بتعليم أو إرشاد ونحوهما ،ومعروف ان الإمام علي اهتدى بدعوة رسول الله عز وجل وإرشاده . ، يقول السيد الطباطبائي في (تفسير الميزان/ ج1): "وقد قال الله تعالى: {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى} وقد قوبل في الآية بين الهادي إلى الحق وبين غير المهتدي إلا بغيره، أعني المهتدي بغيره، وهذه المقابلة تقتضي أن يكون الهادي إلى الحق مهتديا بنفسه، وأنَّ المهتدي بغيره لا يكون هادياً إلى الحق البتة" . ويقول : أيضاً قوله تعالى{ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين } الأنبياء 73 فأفعال الإِمام خيرات يهتدى إليها لا بهداية من غيره بل باهتداء من نفسه بتأييد إلهي، وتسديد رباني والدليل عليه قوله تعالى { فعل الخيرات } بناء على أن المصدر المضاف يدل على الوقوع، ففرق بين مثل قولنا وأوحينا إليهم أن افعلوا الخيرات فلا يدل على التحقق والوقوع، بخلاف قوله { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } فهو يدل على أن ما فعلوه من الخيرات إنما هو بوحي باطني وتأييد سماوي. ثم يقول : فان قلت: لو كانت الإمامة هي الهداية بأمر الله تعالى، وهي الهداية إلى الحق الملازم مع الاهتداء بالذات كما استفيد من قوله تعالى: (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع الآية) كان جميع الأنبياء أئمة قطعا، لوضوح أن نبوة النبي لا يتم إلا باهتداء من جانب الله تعالى بالوحي، من غير أن يكون مكتسبا من الغير، بتعليم أو إرشاد ونحوهما، حينئذ فموهبة النبوة تستلزم موهبة الإمامة، وعاد الاشكال إلى أنفسكم. قلت: الذي يتحصل من البيان السابق المستفاد من الآية أن الهداية بالحق وهي الإمامة تستلزم الاهتداء بالحق، وأما العكس وهو أن يكون كل من اهتدى بالحق هاديا لغيره بالحق، حتى يكون كل نبي لاهتدائه بالذات إماما، فلم يتبين بعد، وقد ذكر سبحانه هذا الاهتداء بالحق، من غير أن يقرنه بهداية الغير بالحق في قوله تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل، ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهرون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين، وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم.) وسياق الآيات كما ترى يعطي أن هذه الهداية أمر ليس من شأنه أن يتغير ويتخلف، وأن هذه الهداية لن ترتفع بعد رسول الله عن أمته،...
@@rosirosae3508 يبدو أنك لم تفهم الطبطبائي يقول أن الإمامة تستلزم الاهتداء بالحق، والاهتداء بالحق لا يتم إلا باهتداء من جانب الله تعالى بالوحي، من غير أن يكون مكتسبا من االنبي او بتعليمه أو إرشاده ونحوهما،
@@rosirosae3508 بخصوص كتاب سليم بن قيس قال الشيخ المفيد: "وأمّا ما تعلّق به أبو جعفر من حديث سُليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف إليه برواية أبان بن أبي عيّاش؛ فالمعنى فيه صحيح، غير أنّ هذا الكتاب غير موثوق به، وقد حصل فيه تخليط وتدليس؛ فينبغي للمتديِّن أن يجتنب العمل بكلّ ما فيه، ولا يُعَوِّل على جملته والتقليد لروايته، ولْيَفزع إلى العلماء فيما تَضَمَّنه من الأحاديث لِيُوقفوه على الصحيح منها والفاسد". (تصحيح اعتقادات الإمامية، ص: 149-150) ويقول العلامة الحلي قال في أبان بن أبي عياش راوي كتاب سُليم بن قيس: "والأقوى عندي التوقّف فيما يرويه؛ لشهادة ابن الغضائري عليه بالضعف، وكذا قال شيخنا الطّوسي في كتاب الرجال قال: إنّه ضعيف". (خلاصة الأقوال، ص: 325-326)
سيد علي يعطيك العافية على هالفيديو اللي اكثر من رائع جزاك الله خيرا وزاد في علمك سيدنا ذُكر في كتاب ليالي بيشاور ان أب ابراهيم عليه السلام لم يكن مشركا والقران الكريم كان يقصد زوج امه في الايه الشريفة, وأب نبي الله إبراهيم توفى عندما كان ابراهيم صغيرا. وذكرتم سماحتكم ان اب ابراهيم كان مشركا. هل من الممكن ان تبينوا هذا الاشكال ودمتم في رعاية الله وحفظه
اب لغة غير عن الوالد الي تشمل ولده نسبا فقط فالاب أعم فهنا يصح نسبة الأب للمربي والظاهر المقصود هو عم نبي الله إبراهيم عليه السلام لأن استدلال على صحة عقيدة أباء وأمهات الائمة والانبياء عليهم السلام واضح وجليا في المرويات ومثال عليه في الزيارة عاشوراء المسمى بزيارة وارث اَشْهَدُ اَنَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي الاَْصْلابِ الشّامِخَةِ، وَالاَْرْحامِ الْمُطَهَّرَةِ، لَمْ تُنَجِّسْكَ الْجاهِلِيَّةُ بِاَنْجاسِها، وَلَمْ تُلْبِسْكَ مِنْ مُدْلَهِمّاتِ ثِيابِها، وغيرها من المرويات التي تدل على ذلك
دين الشيعة يقول ان القرأن محرف ومنهم يقولون ناقص الحمد لله الذي كشف جعلكم الله تكشفون حقيقة مذهبكم بنفسكم فأن كنت لا تصدقني روح ابحث وشوف بنفسك لذلك انصحك تشوف كتبك وما يأمر به معمميك وتقارنه بالقرأن الكريم سوف ترى انه بعيد عن ما يأمر به قرأن بعد شديد
@@الناطقبالحق-ق1ف اذا كنتي فعلا تبحثين على الحق ولديك عقل منصف. كتبي في اليوتيوب: السيد علي ابو الحسن هل يعتقد الشيعه ان القرآن الذي بين ايدينا محرف. وستجدين الجواب ان شاء الله 🌹
الشيخ التستري نور الله قبره و حشره الله مع محمد و ال محمد قتل علي يد النواصب بسبب كتابه احقاق الحق الذي ناقش فيه المخالفين في التوحيد و النبوة و الامامة حتى وصل الى ادق المسائل الخلافية كزواج المتعة و الكتاب يقع في 19 جزء . و عندي كتابه مصائب النواصب في الرد على العامة و كذلك الصوارم المهرقة في الرد على ابن حجر الهيتمي .
النقطة الخامسة إن كانت الإمامة في آية إبراهيم عليه السلام هي المرتبة التي تقول بها الشيعة وليست القدوة والتقدم في الأمر فكيف يرشدنا الله عز وجل الى دعاء يدعو به كل مؤمن من عباد الرحمن وهو " وَاجعَلنَا لِلمُتَّقِينَ إِمَاما"؟؟؟ من الآية { وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً } .
قال سماحة السيد أنّ لا دليل على أنّ الإمامة أفضل من النبوّة هناك أدلّة كثيرة روائية وصحيحة السند وفضلاً عن ذلك هذه الآية التي هي مقام البحث تفيد دعوى أنّ الإمامة مرتبة فوق النبوّة
هل هناك تناقض بين (قاعدة تحريم مسبب الحرام) و الحديث الذي نص على أن (حلال محمد حلال إلى يوم الدين و حرام محمد حرام إلى يوم الدين) لأن هناك بعض الأمور المكروهَ تسبب إلى حرام دائماً أو غالباً فهذه المسألة هل تُحرم على حسب (قاعدة تحريم مسبب الحرام) أو لا يتغير في المسألة شيء على حسب الحديث المذكور (حلال محمد حلال إلى يوم الدين و حرام محمد حرام إلى يوم الدين) ؟؟؟
السلام عليكم عندي سؤال مهم وهو متمحور حول الشهادة الثالثة في الأذان هل هي من الأذان أم لا؟ فيقول العلامة الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه (كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء) ص143 ج3 ||| وليس من الأذان قول : « أشهد أن عليا ولي الله » أو « أن محمدا وآله خيرا البرية » و أن عليا أمير المؤمنین حقه مرتين مرتين ؛ لأنه من وضع المفوضة - لعنهم الله - على ما قاله الصدوق ||| فإذاً بهذا القول تصبح الشهادة الثالثة لا تصح و مع ذلك نجد تقريباً في زماننا هذا أن كل مسجد لنا نحن كشيعة في الأذان لابد أن يذكرو الشهادة الثالثة و أما إن قلت أن الشهادة الثالثة مستحبة وليست واجبة فما هو الدليل على ذلك؟
@@rosirosae3508 يا أخي أنا تكلمت معى ناس واجد ولم أجد شخص أتى بدليل روائي صحيح ، فهل هناك دليل واحد صريح في هذا القول؟ و أما بالنسبه إلى قولك " أن الشهادة الثالثة واجبة " فهذا لايصح حتى مراجعنا لم يقولوا مثل قولك كلهم قالوا مستحبة أو حلال...
القرآن الكريم حُفظ في الصدور حفظًا تامًا من قِبل كثير من الصحابة، وعنهم أُخذ مشافهة بالسند المتصل إلى حفاظ يومنا هذا وسيُنقل لمن بعدهم تامًا سليمًا إلى قبيل قيام الساعة. ويظن من لا يعرف القرآن أنه كتاب مكتوب فقط، وهو أيضا حفظ غيبا من الكثير من الصحابة. فكثيرا من الصحابة كتبوه كذلك ولم تكن له نسخة واحدة فقط كما يريد أو يعتقد الجهلة والمنافقون. وبعد اكتمال جمعه مكتوبا في مصحف واحد ( أي مجموع في كتاب واحد ) بأعلى معايير الدقة في عهد عثمان لم يعترض أي من الصحابة على تمامه و إملائه. وتم على أساسه توحيد الإملاء القرآني وتم نشره في الأفاق مع قراء ليُنطق بأعلى درجات الدقة شرقا، وغربا، وشمالا، وجنوبا. و من إعجاز الله في حفظ كتابه أن اتفق جميع المسلمين ( فقط ) عبر التأريخ على صحة وسلامة القرآن نطقًا وإملاءً، والحفاظ عليه كما هو . ومن يطعن في صحته ممن يدعي الإسلام فهو كافر لأنه يُكذب قول الله تبارك وتعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له حافظون ) ويتهم الرسول وجميع أصحابه بالتقصير في حفظه، ونشره. وبالأمس واليوم وغدًا لو أخطأ أي قارئ في شرق الأرض من العرب لربما صحح له أعجمي من غرب الأرض ولم يكن ولن تكون مثل هذه العناية والدقة في الحفظ عبر التأريخ لأي كتاب عدا القرآن. لأنه كتاب الله الخاتم. ونقول لأنفسنا ولأعداء القرآن افهموه، وطبقوا ما فيه فهو لنا ولكم نجاة.
محاضرة تجاوزت الساعة لم يذكر فيها المتحدث معنى ( الامامة ) في اية ابراهيم دكر ٦ اقوال ولم تتفقوا على قول في الكافي روايات ان الامامة اعلى من مرتبة النبوة وروايات اخرى تعارض ذلك ان النبوة والرسالة اعلى من مرتبة الامامة والسؤال الان مامعنى الامامة في الاية
@@AlBaheth راجعته للمرة الثانية ذكر ٦ محتملات ولم يرجح شيء مع ان المرتضى حصرها في اثنين وزاد الطبطبائي شيء ثالث فلذك ممكن تنورنا وتقول لنا مامعنى الامامة في قولة تعالى ( اني جاعلك للناس اماما )) يعني ببساطة اني حاعلك للناس ….. ماذا نضع بدال النقاط بشكل مبسط
دين الشيعة يقول ان القرأن محرف ومنهم يقولون ناقص الحمد لله الذي كشف جعلكم الله تكشفون حقيقة مذهبكم بنفسكم فأن كنت لا تصدقني روح ابحث وشوف بنفسك لذلك انصحك تشوف كتبك وما يأمر به معمميك وتقارنه بالقرأن الكريم سوف ترى انه بعيد عن ما يأمر به قرأن بعد شديد
النقطة الثالثة السيد على يصادم محكم القران الكريم عندما يقول في الدقيقة ٤١ " ما عندنا مشكلة انك تطلق امام على النبي بالمعنى اللغوي" كيف ذلك يا سيد علي والله عز وجل وصف الأنبياء والرسل بأنهم أئمة يهدون بأمر الله ويوحي اليهم؟ لنتأمل الآيتين ٧٢ ، ٧٣ في سورة الأنبياء ولاحظ الاسم سورة الأنبياء يقول سبحانه { وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ } * { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ }. لاخلاف في أن إسماعيل وإسحاق ويعقوب أنبياء ورسل، أولا لازم نعرف أن لفظ أئمة بالمعنى اللغوى وهو القدوة والتقدم في الأمر استخدمه الله عز وجل في سياقات مختلفه وقيده بأشياء وهذه القيود حددت مفاهيم معينة لكلمة أئمة فمثلا قال الله عز وجل { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} فهنا استخدم لفظ أئمة أي أنهم يتقدمون غيرهم لكن قيده بقوله (يدعون إلى النار) فاعطى مفهوم انهم أئمة في الكفر، فلفظ أئمة هو مشترك لفظي يكتسب مفهومه من خلال التقييد والتحديد. الآن لنرجع الى الآييتين السابقتين فبعد أن قال { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً } أي يقتدى بهم الآن سيذكر أشياء مقيدة لمعنى الإمامة هذه قال { يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا } يهدون أي يرشدون الناس إلى سبيل الهداية { بأمرنا } أي أن الله يأمرهم بإرشاد الخلق و من يهتدي من الناس فإنه يهتدي بتوفيق الله وإذنه وأمره . {وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ} أي أن الله يوحى إليهم الشرع وليس في أئمة الشيعة من يوحى إليه . فهذا المفهوم وهو أن هناك رجال يؤتم بهم ويقتدى في الخيرات يرسلهم الله ويوحي إليهم مادة الاقتداء ويصدقهم بالمعجزات والتأييد فهذا المفهوم مصداقه الأنبياء والرسل اي أنه ينطبق على الأنبياء والرسل . الان نحن عندما نقول ان الله عز وجل سمى الأنبياء أئمة هدى وهي من خصائصهم كالمبشر والمنذر فهذا لا يعني اننا نفسر قوله تعالى ( إني جاعلك للناس إماما ) بالنبوة بل نعاملها نفس المعاملة أي هي القدوة والتقدم وهي من خصائص إبراهيم كنبي ورسول لم تنفك عنه ولكن تم توسعة دائرة إمامته اي الإقتداء به من قومه الى الناس لوجود القرينة { للناس }.
@@AlBaheth هذا كلامك في الدقيقة ٢٥.٥٠ " تقول" ان إبراهيم عليه السلام مقتدى به مطلقا هذا ماله محصل أي إنسان ممكن يكون مقتدى فشنو معنى أن الله يتصدى لجعله مقتدا به ؟ يعني مو معنى ... يثبت لأي شخصية متميزة يكون مقتدى حتى لاعب كرة القدم ...." انتهى سيد علي اخاف هم واحد يجي يقول نقتدي بجيفارا كان هم ضد الظلم ، الله سبحانه يرشدنا إلى من اذا اقتدينا بهم اهتدينا ولايترك الامور بدون إرشاد وتوجيه فقد قال سبحانه { أُوْلَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ ٱقْتَدِهْ .... } يقول الطوسي تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن وقوله: { أولئك الذين هدى الله } معناه اولئك الذين حكم الله لهم بالهدى والرشاد، وزادهم هدى حين اهتدوا. والمراد به الانبياء الذين تقدم ذكرهم ألثمانية عشر. وأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بأن يسلك سبيلهم ويأخذ بهداهم في تبليغ الرسالة والصبر على المحن. انتهى لكن لماذا إبراهيم عليه السلام؟ الجواب ان شاء الله ستجده في كلام الطوسي في تفسير البيان في قوله تعالى { إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } * { شَاكِراً لأَنْعُمِهِ ٱجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } * { وَآتَيْنَاهُ فِي ٱلْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي ٱلآخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّالِحِينَ } * { ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } يقول الطوسي : والقانت الذي يدوم على العبادة لله، وقيل: جعل { أمة } لقيام الامة به. والحنيف المستقيم على طريق الحق. وقوله { ولم يك } يعني ابراهيم { من المشركين } الذين يعبدون مع الله غيره، بل كان موحداً { شاكراً لأنعمه } اي بل كان شاكراً لنعمه معترفاً بها { اجتباه } يعني اختاره الله واصطفاه { وهداه إلى صراط مستقيم } اي حكم بأنه على صراط مستقيم اي لطف له حتى اهتدى الى طريق الحق. وقوله { وآتيناه في الدنيا حسنة } اي اعطيناه جزاء على هدايته في هذه الدنيا حسنة، وهي: تنويه الله بذكره في الدنيا بطاعته لربه، ومسارعته الى مرضاته، وإِخلاصه لعبادته، حتى صار إِماماً يقتدى به، وعلماً يهتدى بسنته. قال قتادة: حتى ليس من اهل دين إِلا وهو يتولاه ويرضاه. وقال الحسن: معنى { حسنة } يعني نبوته. وقوله { وإِنه في الآخرة لمن الصالحين } اخبار منه تعالى انه مع إيتائه الحسنة في الدنيا هو في الآخرة من جملة الصالحين. وانما لم يقل: لفي اعلى منازل الصالحين، مع اقتضاء حاله ذلك، لمدح من هو منهم، والترغيب في الصلاح ليكون صاحبه في جنب ابراهيم، وناهيك هذا الترغيب في الصلاح، وهذا المدح لابراهيم أن يشرف جملة هو منها، حتى يصير الاستدعاء اليها بأنه فيها. وقوله { أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً } أي أمرناك ان اتّبع ملة ابراهيم حنيفا مستقيم الطريق، في الدعاء الى توحيد الله، وخلع الانداد، والعمل بسنته، { وما كان } يعني ابراهيم { من المشركين } بعبادة الله غيره. انتهى كلامه
@@ProBook-ur5si الآية في مقام تذكير بني إسرائيل فيما منّ الله تعالى به على إبراهيم (ع)، فما معنى أن يقول الله تعالى لهم أنه قد تصدّى لجعل إبراهيم (ع) مقتدى به لجميع الناس؟ والحال أن كل إنسان صالح يُقتدى به من قِبل جميع الناس في الجهة التي صلُح بها فإبراهيم ع كان مقتدى به من قِبل جميع الناس في التوحيد والحنيفية من أوائل عمره ملاحظة: ليس السيد الذي يجيب الأسئلة فقد نشاوره في الإجابة وقد لا نشاوره
@@AlBaheth قولكم ان الآية فيها تذكرة لبني إسرائيل بما امتن الله على إبراهيم عليه السلام فيه نظر لان بني إسرائيل جاؤوا من بعد يعقوب الذي هو من ولد ابراهيم كما أنه لو كان هناك امتنان لكان المن مشتركا يدخل فيه النصارى ومشركي قريش لانهم من نسل إبراهيم عليه السلام كما أن المن في آيات أخرى قد يكون على جعل أنبياء ورسل منهم وليس الامامة الشيعية ، اما قولكم ان جعل إبراهيم إماما بمعنى قدوة لامعنى له غير صحيح فانظر في قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ ... الآية وقوله تعالى: مَا كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا ... وآيات أخرى تدل على أنه كان هناك نوع من المحاججة والادعاءات في ابراهيم عليه السلام من قبل اليهود والنصارى فيخبر سبحانه في القرآن الكريم عن حقيقة أمر إبراهيم- عليه السلام بأنه جعله مقتدى به لكل من جاء بعده في اصول الملة الحنيفية ونفى عنه اليهودية والنصرانية لأنها جاءت بعده وحرفت وحتى المشركين في مكة كانوا يدعون انهم ورثة شريعة إبراهيم وسدنة بيته ولذلك كون النبي محمد يتبع نفس ملة إبراهيم ولكن بدون شرك كان له أثر على قلوب المشركين في تقبل بعض منهم الإسلام فقد أخبر تعالى إخباراً مؤكَّداً أن أَوْلَى الناسِ بإبراهيم هم القومُ الَّذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمد ﷺ والَّذِينَ آمَنُوا معه عندما قال { إِنَّ أَوْلَى ٱلنَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ....} لذلك أخبر ووضح انه جعله إماما للناس .
@@ProBook-ur5si بداية الآيات كانت تخاطب بني إسرائيل وجاءت هذه الآية ب"إذ" التي يناسب تقدير قبلها "اذكروا" فمن المناسب أن يكون الخطاب موجّها لبني إسرائيل هنا أيضا وأما كلامك الإخبار بأن الله قد إبراهيم ع إماما فلاحظ بأن كلامنا ليس عن الإخبار والتوضيح وإنما عن الإنشاء والجعل فالآية تبيّن أن الله تعالى قد جعل إبراهيم ع إماما في أواخر عمره بعد أن لك يكن كذلك والقدوة التي تتكلّم عنها لا تحتاج لإنشاء وجعل من الله تعالى بل كل إنسان يجب عليه أن يقتدي بإبراهيم ع في التوحيد والحنيفية من أول عمره من دون حاجة أن يجعله الله تعالى كذلك!
النقطة الثامنة من الأدلة على أنه لا يوجد أئمة بالمفهوم الشيعي وإنما أنبياء ورسل وان الله قد يصف هؤلاء الانبياء بلازم من لوازم نبوتهم ورسالتهم كالبشير والنذير والإمام هو قوله تعالى { وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ (20) سورة المائدة فلو كانت الإمامة غير النبوة والرسالة لقال لهم اذ جعل فيكم أئمة وانبياء.
@@AlBaheth اذا كنت تقصد هذه الرواية فسندها من أوهن الأسانيد سعد بن عبد الله، قال: حدثني جماعة من أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان، و إبراهيم ابن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز و جل: { إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً } ، فقال: " الأنبياء: رسول الله (صلى الله عليه و آله)، و إبراهيم، و إسماعيل و ذريته، و الملوك: الأئمة (عليهم السلام). قال: فقلت: و أي الملك أعطيتم؟ فقال: " ملك الجنة، و ملك النار ". انظر لحال رواتها الثلاثة الراوي الأول محمد بن سليمان بن عبدالله الديلمي وقال النجاشي: " محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي: ضعيف جدا، لا يعول عليه في شئ، وقال ابن الغضائري: " محمد بن سليمان بن زكريا الديلمي، أبو عبد الله: ضعيف في حديثه، مرتفع في مذهبه، لا يلتفت إليه ". الراوي الثاني إبراهيم بن إسحاق - في هذه الروايات - هو إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري الآتي، بقرينة الراوي والمروي عنه. ثم إنه قد تقدم في إبراهيم بن إسحاق، عن الفقيه رواية ابن مسكان، عن إبراهيم بن إسحاق، فلو صحت النسخة فهو رجل آخر مجهول. قال النجاشي: " إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري النهاوندي كان ضعيفا في حديثه، متهوما، ". قال ابن الغضائري: «يكنى أبا إسحاق النهاوندي، في حديثه ضعف، و في مذهبه ارتفاع، و يروي الصحيح، و أمره مختلط».، و قد أغفله الأردبيلي في جامعه، و تقدمت رواياته بعنوان إبراهيم بن إسحاق، و يأتي بعنوان إبراهيم بن إسحاق الأحمر، و إبراهيم بن إسحاق الأحمري، و إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم، و إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، و إبراهيم النهاوندي. الراوي الثالث الحسن بن علي بن أبي عثمان وقال النجاشي: " الحسن بن أبي عثمان، الملقب سجادة أبو محمد، كوفي، ضعفه أصحابنا، وقال ابن الغضائري: " الحسن بن علي بن أبي عثمان، أبو محمد الملقب بسجادة، في عداد القميين، ضعيف، وفي مذهبه ارتفاع ". قال أبو عمرو: على السجادة لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين، فلقد كان من العليائية الذين يقعون في رسول الله صلى الله عليه وآله وليس لهم في الاسلام نصيب.
حفظك الله . لو لم يكن معصوم لكان احتمال ان من ذريه النبي ابراهيم عليه السلام ينال الامامه ثم يتحول من شخص عادل الى شخص ضالم . كيف بهذه الطريقه هل الله اختار شخص امام عندما كان عادل ويسلبها منه عندما يكون ضالم وهذا مستحيل .لا مفر لهم من هذه الايه الذي يختاره الله امام يكووون لايضلم ابدا معصوم من الوقوع بالضلم
@@منكنتمولاهفهذاعليمولاه-ش5ق فمن اي نوع الوحي اوحي لابراهيم في هذه الاية ؟ نوع وحي مريم مثلا ؟ ام وحي ام موسى ؟ ام النحل ؟ وهل ثبت وحي لغير نبي من الرجال ؟
@@abbas8596 شفيك تلف يمين يسار! الحين وش اشكالك بالضبط؟ ليش مو راضي تقتنع انه الامام علي عليه السلام (من ذريتي) اي انه الامام من ذرية ابراهيم اللذين لم يظلمو!
سيدنا اتمنى اشوف رد على هذه الشبهة ، واذا رددتم من قبل اريد المقطع ، يقولون اخواننا اهل السنة ، من حضر مع رسول الله في غدير خم قرابة ٣٠ الف الى ٤٠ الف صحابي ، وان النبي استخلف علي وكلهم عرفوا ذلك ، لماذا تم انتخاب ابو بكر ، ولم يعترضوا ٣٠ الف الشهود على ذلك الانتخاب ؟ وفقكم الله .
لم يُنتخب أبي بكر بل حصل شد وجذب في سقيفة بني ساعدة كانت الأنصار ستعين سعد ابن عبادة خليفة للرسول حتى جاء أبو بكر وعمر، وللحساسية بين الأنصار أنفسهم من الأوس والخزرج وبين الخزرج أنفسهم الذي منهم سعد ابن عبادة بويع ابو بكر وقال عنها عمر "كانت فلتة وقى الله شرها فمن عاد إليها فاقتلوه"، ثم جيء بقبيلة بني أسلم تجبر بقية الناس على البيعة. شاهد سلسلة كيف زيّف الاسلام للفائدة
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم عليهم السلام وألعن أعدائهم أجمعين من الاولين والآخرين الى قيام يوم الدين والحمد لله رب العالمين على نعمة ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهمالسلام.
النقطة الأولى يبدو أن السبد علي المحترم أخطأ في فهم قول اهل السنة في الاية سأجيب الآن بإختصار وسياتي الجواب بالتفصيل إن شاء الله في الكومنتات القادمة. أولا لازم نعرف أن النبي أو الرسول يأتيه الأمر من ربه فيمتثل هو أولا ويبلغ الناس فيؤتم به فيصير لقومه إماما أي مثال وقدوة، مثل قوله تعالى عن إسحاق ويعقوب ( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ...) ووصف الأنبياء والرسل بالأئمة ليس رتبة زائدة عن النبوة أو الرسالة ولامستقلة بل هي من خصائص الرسالة والنبوة ولازم من لوازم الرسالة والنبوة . يعني كونه رسول او نبي يلزم منه ان يكون لهؤلاء الناس إمام وقدوة . وقد يعبر الله عن الرسالة او النبوة بلازم من لوازم النبوة والرسالة مثل أن يقول بشيرا ونذيرا أو إماما ...الخ دون ذكر الرسول كقوله تعالى عن بني إسرائيل { ماجاءنا من بشير ولانذير } فهنا ماقيل أنه ماجاءهم نبي أو رسول ولكن عبر عن الرسول بلازم من لوازم الرسالة وهي التبشير او الإنذار . بالنسبة لإبراهيم عليه السلام كان إماما لقومه عندما كان نبيا ورسولا ، ولكن الشيء الذي زاد في قوله تعالى ( إني جاعلك للناس إماما ) هي توسعة دائرة الاقتداء والإئتمام بإبراهيم عليه السلام من دائرة قومه إلى الناس كافة بقرينة ( جاعلك للناس ) فمعظم الرسالات والشرائع التي جاءت بعده مقامة على أصول الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام وليس المقصود هنا تفاصيل الشرائع ولكنها الأصول. ونلاحظ دقة القران الكريم فقد عدل عن التعبير { برسولاً } إلى { إماماً } ليكون ذلك دالاً على أن رسالته تنفع الأمة المرسَل إليها بطريق التبليغ، وتنفع غيرهم من الأمم بطريق الاقتداء. .
بوركتم أخانا، أولا/ رد السيد ماذكرتموه فراجع الدقيقة 30:00 . ثانيا/ ما ذكرتموه غير تامٍ في نفسه لعدة أمور: 1- ظاهر الآية بضميمة بعض الآيات يشير إلى أن وقوع هذا الحدث كان في كبر وشيخوخة أبينا إبراهيم عليه وآله السلام، حيث أن إبراهيم ع كان يرتقب هذا الأمر في ذريته والله يقول على لسانه: (الحمد لله الذي وهب لي على الكِبَر...) فلو كان هذا الحدث سابقا على رزقه الذرية لكانت بشارة الملائكة له وقنوطه قبلها عن الذرية محض لغو، فالظاهر جدًا أن الآية تشير إلى مقام لم يكن لإبراهيم ع ثم كان. 2- بما أن هذا الحدث لم يكن له عليه واله السلام ثم كان فهذا يقتضي تفريقه عن النبوة لأن إبراهيم ع نالها وهو فتى، قال سبحانه: (فتى يذكرهم ...). 3- جعلكم رسالة الأنبياء خاصة بأقوام دون أقوام مصادرة لابد أن تقدموا دليلا عليها. 4- لابد أن تبينوا هو إمام (مقتدى) في ماذا؟. 5- ماذكرتموه مُتأخِرًا ليس بذي فائدة تحسم المسألة، فما أسميتموه بأصول الحنيفية موجود قبل إبراهيم ع في الشرايع السابقة وقد قال سبحانه: (فبهداهم اقتده...). أخيرا/ في الكلام مزيد بسط لإبطال تصوركم في تفسير الآية.
ليش وقّفت؟ كمّل لعب بالآية مهو قرآن أبوك! يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ لو كنت تقرأ القرآن لرأيت اختصاص بني اسرائيل على كل الأقوام وأصل اختصاصهم نابع من بعثة النبيّين فيهم وما ترتّب عليها لأدركت حينها أن أنبيائهم خاصّون بهم وبهم فقط وإلا لدخل غيرهم, ومع ذلك فالإمامة تجري في نبيّيهم لانهم نبيّون فغير ظالمين ومن ذرية إبراهيم, بهذا يعلم أن محاولة جعلك كلمة للنّاس أي كافّة للنّاس أو حتى لو أردتها فيما فوق القوم ودون الكافّة باطل, والحمد لربّ الحسين.
@@abohnan21 شوف أخي الفاضل توقيت جعل إبراهيم إماما للناس جاء بعد توفر مادة الاقتداء مثل قيام إبراهيم عليه السلام ضد عبادة الأصنام واثباته للتوحيد ومحاججته ابيه وقومه وصبره وثباته رغم النار ورفعه قواعد البيت وعمارته وأداء مشاعره ومناسكه وكيف انه كان امة قانتا مطيعا لله وغير ذلك وهذا الجعل لإقتداء الناس به جاء بعد أن ترسخ في النفوس أن إبراهيم عليه السلام أهل أن يكون أسوة للمؤمنين . وفي آيات كثيرة اخي تثبت امر الله باتباع ملة إبراهيم عليه السلام والاقتداء به. قول الله عز وجل { ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ } ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم " بعثت بالحنيفية السمحة " وقال { إِنَّ أَوْلَى ٱلنَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلْمُؤْمِنِينَ } وقوله سبحانه { " وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا ۗ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ " وقوله سبحانه { " وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ ۚ "} وقوله سبحانه { " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى "}
@@ProBook-ur5si هذا التفسير نقضه السيد لكن الواضح انك لن تتابع المحلظرة كاملة لو كان الامام هنا بمعنى قدوة للانبياء حتى يتبعوه . فابراهيم قال و من ذريتي فاجابه لله لا ينال عهدي الظالمين يعني كل ذرية ابراهيم قدوة للانبياء عيسى قدوة للانبياء و موسى و يجب علينا ان نتبع ملتهم . كلامك لا اساس علمي له .
النقطة السابعة الأئمة في القران الكريم لفظ مشترك لازم نعرف أن لفظ إمام او أئمة وإن عنى لغويا القدوة والتقدم في الأمر لكن الله عز وجل استخدمه في سياقات مختلفه وقيده بأشياء وهذه القيود والأوصاف اعطت مفاهيم معينة لكلمة أئمة . المفهوم الأول: ائمة يهدون بأمر الله ويوحي اليهم وهذا واضح من خلال قوله تعالى { وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ } * { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلاَة وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَـاةِ وَكَانُواْ لَنَا عَابِدِينَ } فبعد أن ذكر اسمائهم قال { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً } أي قدوات يقتدى بهم ، ثم ذكر أشياء مقيدة وموضحة لهذه الإمامة ، قال عز وجل { يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا } {يهدون} أي يرشدون الناس إلى سبيل الهداية ثم قال { بأمرنا } أي أن الله يرسلهم و يأمرهم بدعوة الخلق و من يهتدي من الناس فإنه يهتدي بتوفيق الله وإذنه وأمره ، ثم قال {وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ} أي أن الله يوحى إليهم مادة الاقتداء وليس في أئمة الشيعة من يوحى إليه . يعني أن الله عز وجل يصطفي رجال من البشر وهم صفوة الخلق يرسلهم إلى الناس لدعوة الخلق الى عبادة الله عز وجل وحده وتبليغ شريعته، وتبيين ماانزل اليهم ودلالة الناس على الخير والشر، واقامة شرع الله وتطبيقه بين البشر، وإصلاح النفوس بالقدوة الطيبة فهم قدوة الاتباع في العبادات والأخلاق والمعاملات والاستقامة على دين الله وهذا المفهوم مصداقه الأنبياء والرسل يعني ينطبق عليهم . وهذا تحقق لدعوة إبراهيم عليه السلام قوله ومن ذريتي، الغريب أن السيد علي يخرج الأنبياء والرسل من وصفهم القرآني هذا رغم ذكرهم بالأسماء ويدخل محلهم المفهوم الشيعي مع أن ائمة الشيعة لايوحى إليهم ويقول لا إشكال عندي في وصف الأنبياء والرسل بأنهم أئمة بالمعنى اللغوي . وماذا يفعل بهذه الآية؟ المفهوم الثاني : هم أئمة للمتقين من خلال قوله تعالى عنهم {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } وهؤلاء من أتباع الرسل وممن تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة فهم يتلقون البلاغ من الرسل ويمتثلون ويصلون درجات عالية في الإمتثال والتقوى والعلم فيصيرون أئمة لغيرهم من المتقين وفي قوله تعالى عنهم {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } أنهم يطلبون أن يصيروا أئمة يقتدى بهم ولايكون معنى لسؤالهم ذلك لو كانوا ائمة منصبين كما تقول الشيعة ولم يذكر القران الكريم أسماء ولكن ذكر صفاتهم . المفهوم الثالث : ائمة في الكفر فقد قال الله عز وجل { وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} فهنا استخدم لفظ أئمة أي أنهم يتقدمون غيرهم لكن قيده بقوله (يدعون إلى النار) فاعطى مفهوم انهم أئمة في الكفر، اما في السنة فقد ورد ذكر الائمة في عدة احاديث منها (الائمة من قريش) وقوله ( خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم..) ، ومفهوم الائمة في هذه الاحاديث قد فسرته ألفاظ أحاديث اخرى بأنهم الأشخاص الذين يتولون الخلافة فقد قال الرسول ( يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا ) وفي لفظ ( لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً ) والخلافة وظيفة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ويسمى الخليفة إمام الرعية او إمام القوم لأنه متقدم عليهم ويقودهم والأصل أن يتولى الخلافة واحد ممن ينطبق عليهم المفهوم الثاني الذي ذكر في القران الكريم وهم أئمة للمتقين أي ممن بلغ أقصى درجات الفضل والتقوى ليحمل الناس على ما فيه صلاح آخرتهم ودنياهم ولكن قد يتولى هذه الوظيفة شخص مفضول من باب انه أكثر قدرة على السياسة والحرب او حقنا للدماء كما في تنازل سيدنا الحسن الفاضل على المفضول معاوية رضي الله عنهم . وقد يتولى هذه الوظيفة شخص سيء وصل إليها بقهر او تغلب او توريث او ماشابه مثل يزيد فهذا يسعى في تغييره لكن وفق الضوابط والشروط مثل القدرة على ذلك....الخ . وهذا المعنى يتوافق مع قول النبي خيار أئمتكم الذين كذا وكذا وشرار أئمتكم الذين كذا وكذا .
@@حاتمابوعباس-و4و مفهوم الوحي له عدة مصاديق منها الإلهام الذي حصل لأم موسى أو يحصل للنحل وليس الكلام عنه ، انما الكلام عن الوحي الذي مصداقه مايأتي الأنبياء والرسل من نفث في الروع من كلام الله او سنة او ملك ينزل بكلام الله .
لو اجتمعت شياطين الجن والإنس ليفكروا بطريقة ماكرة لهدم الإسلام من داخله ماكانو ليتوصلوا إلى الخطة المجوسية بفكرة الدخول عبر عاطفة المسلمين لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم عبر الادعاء بمحبة ءال بيته والانتصار لهم هذا وبطريقة يصعب التشكيك اقتيد الناس الى فخ المجوسية باسم التشيع لعلي ثم استغلال مقتل الحسين واستحداث فكرة الامامة والعصمة والف المجوس روايات ونصوص ليس لها أصل ليثبتوا بها اصول الملة الجديدةالمخترعة أو الإتيان بنصوص صحيحةالاصل و تاويل هاته النصوص بما يخدم فكر المجوسية ليصبح التأويل هو الدليل دون النص الصريح ونال كتاب الله تعالى حظه الاوفر من هذه التاويلات الباطلة ونسبولعلي رضي الله عنه وللباقر والمنتظر المزعوم كثير من الاكاذيب وربما كان الراوي يعفور (حمار)عن ءابائه ؟ او فلان عن ءابائه عن ثقات اوحدثنا عن من نثق في علمه هكذا هو سند الشيعة المغفلين عن الاسلام وهكذا احكمت الخطة للتخلي عن القرءان والسنة ثم الطعن فيهما بابطال عدالة الصحابة نقلة الوحى والسنة ليتسنى لهم تكذيب السنة التي جاءتنا عن النبي صلى الله عليه وسلم والاتهام للقرءان بالتحريف والنقص كما هي عقيدتهم الان /هذه هي قصة قوم الى النار يوزعون ولان معتقدات الشيعية لا دليل عليها لا في الكتاب ولا في السنة ولا في حياة الصحابة،ولا في حياة الرسول و خلفائه الثلاثة كان لا بد لهم من اختلاق نظرية الامامة والعصمة لتحديث الملة الجديدة و توفير المصدر الجديد للتشريع حسب مرحلية متطلبات الاهواء المجوسية لتحل محل الرسالة الخاتمة وهذا ما داب عليه مؤسس السبئية المجوسية عبد الله بن سبا اليهودي باختراعه لفكرة الولاء لعلي مستغلا الظروف السياسية التي كانت تعصف بامة الاسلام الوليدة بعد مقتل عثمان وبعدها الدفع بالحسين لقتله بالكوفة والتباكى عليه بالاكاذيب وتركيب نظرية الامامة وبعدها تطور الامرليصبح الكذب والخداع من الواجبات المتحتمات لدى الشيعة تحت مسمى التقية وجعلوها تسعة اعشار الدين من اجل استباحة خداع المسلمين وصار الكذب أمراً مفروضاً واجبا على كل شيعي أن يمارسه في حياته ويؤجر عليه بأعظم الثواب، بل هو الاصل و الصدق هو الاستثناء يقول الصدوق: "واعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة.إلى أن يخرج القائم فمن تركها فقد خرج من دين الله ورسوله والأئمة) ومن يدعو إلى الكذب يسمى عند الشيعة بالصدوق.وبهذا قال العاملي كذالك في وسائل الشيعة بعنوان "باب وجوب عشرة العامة بالتقية وعلى هذا تتربى أجيال الشيعة يقول شيخ الإسلام بن تيمية: "وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف والكذب فيهم قديم واتخذت التقية وسيلة لتبرير ذم أئمتهم لرواة حديثهم لما وقع في كتبهم من بعض الروايات التي تهدم عقائدهم فأراد شيوخهم أن يخرجوا من مأزق التضارب والتطاحن فقالوا بأن هؤلاء الأئمة قالوا هذا الكلام تقية ولم يقولوها على وجه الحقيقة) ولا شك أن هذا يصطدم مع بداهة العقل إذ كيف يعرف مستمعه الحق من الباطل إذا صار إمامه يطلق كلاما متناقضا ولا يعرف أيهما أراد. .وعلى هذا التناقض والزيف تربت الاجيال على الا يتركو التقية في خوف ولا في أمن فتكون من خلال هذه التربية مجتمعا حاقدا لا يبحث عن الحق و لا يعرف سوى الخداع والمكر للاسلام.فنسبوا للصادق قولاً مكذوباً قولوه فيه: "عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يؤمنه لتكون سجية مع من يحذره ) وهذا الأمر لاحظه شيخ الإسلام بن تيمية إذ يقول رحمه الله: (وأما الرافضي فلا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم، فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلا فعله بهم، وهو ممقوت عند من لا يعرفه، وإن لم يعرف أنه رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن القول)|اول من اخرج مصطلح التقية بشكل عملي ومنهجى هو شيطان الطاق المسمى ب مؤمن آل محمد والمكنى بابي جعفر ليضع لمعتقده المجوسي نصوصا لا حصر لها نسبها لأهل البيت
"لو اجتمعت شياطين الجن والإنس ليفكروا بطريقة ماكرة لهدم الإسلام من داخله ماكانو ليتوصلوا إلى الخطة المجوسية" الغريب انها فاتت ربك فالقرآن والحديث مملوء بغيرها وليس لحكايتك أثر!
(الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الئ الله زلفى..) (واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان..) والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (.. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله..) ولكن الشيعة الوثنيين والصوفية المخرفين يقولون (اذا سالت فاسال الامام او الشيخ واذا استعنت فاستعن بالضريح والقبر واذا حلفت فاحلف بام البنين) قل أتعلمون الله دينكم.. ام على الله تفترون..
روى ابن حجر في (فتح الباري 2/465), قال: ((روى ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر, قال: أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتي الرجل في المنام فقيل له: (أئتِ عمر وأقرئه السلام وأخبره أنهم يسقون)).. روى الترمذي في أبواب الدعاء من جامعه بسند صحيح عن عثمان بن حنيف أنّ رجلاً ضرير البصر أتى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: أدع الله أن يعافيني قال: (إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك), قال: فادعه, قال (فأمره أن يتوضاً فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليه بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفّعه فيّ), قال الترمذي: حديث حسن صحيح فقد جمعت هذه الحادثة الأمور الثلاثة: التوسل والتشفع والمناداة - التي يسميها القوم دعاءً وأما سند الحديث, فقد نصَّ الترمذي - كما تقدم - على صحته, وقال الطبراني بعد ذكر طرق الحديث: والحديث صحيح (أنظر المعجم الصغير 1/183). وكذا نقل تصحيح الطبراني ووافقه الحافظ الهيثمي في باب صلاة الحاجة من مجمع الزوائد (أنظر مجمع الزوائد - للهيثمي - 2/279). فقد دلَّ عليه نفس الخبر الذي رواه عثمان بن حنيف بالسند الصحيح المتقدم: بأن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له, وكان عثمان لا يلتفت إليه في حاجته, فشكا ذلك إلى عثمان بن حنيف فقال له أئتِ الميضأة فتوضأ ثم أئتِ المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) نبي الرحمة, يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي, وتذكر حاجتك.رواه الطبراني وصححه بعد ذكر الطرق التي روي فيها, وأقره الهيثمي عليه (أنظر مجمع الزوائد 2/279
بطلان دينهم شيخكم كمال الحيدري -المرجع الوحيد الذي نراه يتقن قراءة القرآن - يثبت عدم وجود دليل على الإمامة والولاية من القرآن الكريم. قال الحيدري في المقطع ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-8sezINZrHdM.html ما يلي: ♦️ كل الآيات - لا أبقي ولا أذر - التي أُستدل بها على مسألة الإمامة والولاية، كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها. و ♦️ آية الولاية ( إنما وليكم الله ورسوله الآية ) رحوا شوفوها مرتبطة بأنه يجوز تتولى الأخرين أو لا يجوز أن تتولى الآخرين ( اليهود والنصارى أهل الكتاب ) روحوا اقرأوها. و ♦️( اليوم أكملت لكم دينكم.. ) شوفوا قبلها شكو ، وبعدها شكو. و ♦️ آية الإمامة مال إبراهيم ( إني جاعلك للناس إماما) أصلا إنتو إش عليكو بإبراهيم؟ الله دا يكول لإبراهيم إني جاعلك للناس إماما اشلون يطلع من بطنها إني جاعل عليا إماما؟ شنو علاقتها؟ ----------------- ♦️ أما رواياتكم فنحن السنة نثبت لكم تكذيب رواياتكم بكتبكم وبأقلام مشايخكم راجع آصف محسن في كتابه( معجم الأحاديث المعتبرة ) حيث صحح فقط على البحث السندي أقل من 8٪ من مجموع روايات الشيعة (150,000رواية) أما إذا صُححت متنا أو بالقرآن فقد تسفط البقية. ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-WyzQYNZiLsY.html ♦️ شيخكم الحر العاملى في كتابه وسائل الشيعة الجزء 30 صفحة 260. قال: "واللوازم باطلة وكذا الملزوم بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق 👇🏽 👇🏽 👇🏽 لاحظ الطامة (يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق) ♦️لا يوجد لديكم حديث واحد متواتر فشيخهم الخوئي يقول: (( إن أصحاب الأئمة عليهم السلام وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم في أمر الحديث وحفظه من الضياع والاندراس حسبما أمرهم به الأئمة عليهم السلام، إلا أنهم عاشوا في دور التقية، ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علنا، فكيف بلغت هذه الأحاديث حد التواتر أو قريبا منه! )) معجم رجال الحديث ج1 ص22
هداكم الله خذو العلم من اهله استمعو الى ...الدكتور فاضل السامرائي استاذ اللغه العربيه.واتركو عنكم شخص يقرا من اللاب توب الكبيوتر ويعلمكم منه اللغه العربيه...هذه هرطقه....العجم لا يعلمون العرب لغتهم الام...
@@user-zi9pk6pz1e المسئله في عدم فهم المصدر وليس البحث عن المصدر....اضرب لك مثال الايه التي تقول ....اني جاعلك لناس اماما....هذا يسمى مصدر ...فهمنا من المصدر بعد البحث فيه انها الايه تخص نبي الله ابراهيم.....الفهم الخطاء للمصدر ان تقحم امامة علي عليه السلام فيها دون دليل قطعي الدلاله لمجرد ان تفسرها لتوافق هواك ...فهمت هداك الله.
@@Ali990ify العجم هم فلول الجيش الفارسي بعد هزيمتهم من العرب المسلمين وكانو يمارسون حرب العصابات و الذين استسلمو في النهايه وهادنو المسلمين وطلبو السكن في الكوفه وسمية حمراء الكوفه بعد ما سكنوها...وهنا بداية محاربة الاسلام من الداخل وبداية المكائد والاستدراج لسيدنا علي والحسن و والحسين ونجحو مع الحسين ...في خلق فتنه وفلم وسيناريو يبقى ازمان وازمان....وخلق دين جديد خرافه كله شرك وبعيد كل البعد عن التوحيد ..ومحاولتهم ايهام العوام ان القران محرف وان الصحابه مرتدين منافقين ..ورسول الاسلام ديوث يرضى على اهله الزنى ولا يطلقهن ويعيش معهم طبيعي. .هل عرفت من هم العجم هداك الله...
النقطة الرابعة من قوله تعالى{ لاينال عهدي الظالمين } توصل السيد علي إلى أن من صدر منه ظلم لا يصلح للإمامة وبهذا يتم الدليل عنده على عصمة الإمام ( العصمة الشيعية يعني لايخطا ولاينسى) !!!!!! لكن كيف ادخل السيد علي الخطأ والنسيان في الظلم حتى يستدل للعصمة الشيعية ؟ يعني من يصدر منه نسيان او خطأ يصير ظالم ولا يصلح للإمامة ؟ يقول الطوسي في مجمع البيان في تفسير القرآن " ف{ قال } له الخضر { ألم أقل } لك { إنك لن تستطيع معي صبراً } أي ألم أقل حين رغبت في اتباعي إن نفسك لا تطاوعك على الصبر معي فتذكر موسى ما بذل له من الشرط ثم { قال } معتذراً مستقيلاً { لا تؤاخذني بما نسيت } أي غفلت من التسليم لك وترك الإنكار عليك وهو من النسيان الذي هو ضدّ الذكر "
@@منكنتمولاهفهذاعليمولاه-ش5ق ابوك يعجز عن وصف زوجتك بالزانيية ولكنه يصف زوجة الرسول بالزاانية ما اعظم اخلاق ابوك التي هي نسخة طبق الاصل عن اخلاق الائمة
تشكل المذهب الشيعي بعد وفاه الرسول عليه السلام، لذا لا يوجد موائمه بين اساسيات المذهب من جهة والقران والسنه من جهه اخري،، لا يوجد دليل واضح وصريح ومحكم عن الولايه مثل ادله الصلاه ، الصيام الحج بل ومادون ذلك مثل الزنا والسرقه والربا ،، يلجأ الشيعه الي التأويل ولي النصوص لاثبات الولايه
انا استطيع ان اجيبك على ذالك ولكن قبل ان اجيبك اريد ان اسالك سؤالا واريدك ان تجيبني ثم بعد ذالك ساكتب لك الاجابة … اتعرف ما الفرق بين ( الدستور والقانون )؟
لن تفهم التشيع واصله الا بفهم الاسلام وهو التسليم لله ورسله ... وقد امر الرسول ونهى الناس فاسلموا لاوامره بشكل عام ثم انه امرهم بالغدير امرا سلموا له في حياته ثم انقلبوا عليه بعدها ... فمن لزم منهم امر الله ورسوله في الغدير سماه الناس شيعة علي ع ... اما الواقع فان اسمه الادق هو المسلم لله ورسوله ولامرهما في الغدير ... اما من ادعى الاسلام ثم انقلب فليس له من الاسلام الا الاسم دون الحقيقة ... فالاسلام تسليم لا شعار اجوف.
🟥 بطلان الدلالة على الإمامة 🟥 🏀♦️ ركن دين الشيعة الأول هو؛ الإمامة، ويجب أن يأتي القرآن بما يثبته بنص صريح بل بنصوص صريحة لو كان حقا، ولم يكن. 🏀♦️ المعمم المثقف أحمد الكاتب و مرجعهم كمال الحيدري -المرجع الوحيد الذي نراه يحسن قراءة القرآن - يثبتان عدم وجود دليل على الإمامة والولاية من القرآن الكريم. 🏀♦️ قال الحيدري ما يلي: كل الآيات - لا أبقي ولا أذر - التي أُستدل بها على مسألة الإمامة والولاية، كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها. ( والسياقات هي ما جاء قبل الآية وبعدها مما يستدل به الشيعة ) 🏀 ♦️ وقال: آية الولاية ( إنما وليكم الله ورسوله …. الآية ) {55 المائدة } روحوا شوفوها مرتبطة بأنه يجوز تتولى الأخرين أو لا يجوز أن تتولى الآخرين ( اليهود والنصارى أهل الكتاب ) روحوا اقرأوها. و 🏀 ♦️( اليوم أكملت لكم دينكم.. ) { المائدة 3 ]شوفوا قبلها شكو ، وبعدها شكو. و 🏀 ♦️ آية الإمامة مال إبراهيم ( إني جاعلك للناس إماما) { البقرة 124 } أصلا إنتو إش عليكو بإبراهيم؟ الله دا يكول لإبراهيم إني جاعلك للناس إماما اشلون يطلع من بطنها إني جاعل عليا إماما؟ 🛑الكاتب ينفي الإمامة👇 ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Kpr5XbJ96Ng.html 🛑الحيدري القرآن لا يثبت الإمامة👇 ru-vid.comSifgJqubd4s?feature=share
