احد شيوخ الأزهر يرد على الوهابيه علي سؤال اين الله؟ 

السما هو العلو وليست السما يااحمق

السماء يقصد بها علو

ممكن تقولنا فى اى سماء هو اهو فى الاولى او الثانيه او غيرها ثم إن قلتم أنه موجود فى السماء لقلتم بالحلول الذى تكفرون به الصوفيه وكفر به النصارى فكيف يحل الخالق فى المخلوق ؟؟

علو الله في السماوات علو منعوي قهري قادر على عباده وليس حسي فهو في السماء إله وفي الأرض إله والله اعلم

آمين

ومما يدل على كذبك وكذب شيخك الجهمي الرافضي حسن السقاف أن شيخ الإسلام ابن تيمية لم يقل أن السماء تحويه أو العرش يحويه قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "السلف ، والأئمة ، وسائر علماء السنَّة إذا قالوا : " إنه فوق العرش " ، و " إنه في السماء فوق كل شيء " : لا يقولون إن هناك شيئاً يحويه ، أو يحصره ، أو يكون محلاًّ له ، أو ظرفاً ، ووعاءً ، سبحانه وتعالى عن ذلك ، بل هو فوق كل شيء ، وهو مستغنٍ عن كل شيءٍ ، وكل شيءٍ مفتقرٌ إليه ، وهو عالٍ على كل شيءٍ ، وهو الحامل للعرش ، ولحملة العرش ، بقوته ، وقدرته ، وكل مخلوق مفتقرٌ إليه ، وهو غنيٌّ عن العرش ، وعن كل مخلوق . وما في الكتاب والسنة من قوله : (أأمنتم من في السماء) ونحو ذلك : قد يَفهم منه بعضُهم أن "السماء" هي نفس المخلوق العالي العرش فما دونه ، فيقولون : قوله (في السماء) بمعنى : "على السماء" ، كما قال : (ولأصلبنكم في جذوع النخل) أي : على جذوع النخل ، وكما قال : (فسيروا في الأرض) أي : على الأرض . ولا حاجة إلى هذا ، بل " السماء " اسم جنس للعالي ، لا يخص شيئاً ، فقوله : (في السماء) أي : في العلو دون السفل . وهو العلي الأعلى فله أعلى العلو ، وهو ما فوق العرش ، وليس هناك غيره ، العلي الأعلى ، سبحانه وتعالى" انتهى . "مجموع الفتاوى" (16/100 ، 101) .

صلاح المستنير الله في السماء فوق العرش

أين الله ؟ سؤال لنا نحن لنجيب انه الأعلى والسماء هي جهة السمو والعلو .. ولا يستلزم من ذلك ان يكون لله مكان سبحانه فهو خالق الزمان والمكان فلا يقوم بهما أو بأحدهما سبحانه .. وما تصوره الأزهري ان الله في احدى السماوات السبع فهذه هو التصور المحظور لانه جعل السماء بطبقاتها السبع بتصوره انها مكان لله وهذا ما لا يقصده المسلمين بل يقصدون السماء التي جهة العلو ..

السماء قبلة الداعين كما أن الكعبة قبلة المصلين لذالك لا يلزم الله الجهه.. كان الله ولا مكان وبقي كما عليه كان..

ياوهابيه الله تعالى على العرش العظيم اوعلى السماء ممكن تجيبوني باختصار

plus.google.com/114481659706427573277 see this stupid girl she upload very stupid posts about hazrat imam hussain a.s nd imam mehdi see all posts

This is one stupid not to learn the truth

أنا حسيني yup agreed

هذا مو من شيوخ الازهر هذا رافضي

آلَآمِوِيّهِ جَ ـمِآنٌهِ آلَ عَ ـلَيّ ِ ِ ِ أكيد رافضي رفض ضلم الحاكم الفاسق غبية غبية لذي يتكلم بل الحق أكيد نحن نقبلهو في منهجنا وهم غبية

بارك الله فيكم يا اخي انا مسلم الحمدلله من مصر وبقولك انا مش بمشي بكلام شيوخ الازهر الازهر امتلئت بالاشاعرة والصوفية و يكفي ان منهم من حلل الزنا ومنهم من حلل الرسم ومنهم من حلل الغناء هل هؤلاء شيوخ يعتمد عليهم؟

ويكفى تفسير ائمة تفسير القرآن مثل الطبري والقرطبي ابن كثير والجلالين وحتى الصابوني وابو بكر الجزائري في ايسر التفسير يثبتون ان الله في السماء فمن هم شيوخ الازهر لكي نصدقهم؟

مين اللي حلل الزنا متكدبش على العلماء مفيش مسلم عادي يحلل الزنا فما بالك بعالم!!!!

شيخ الهام شاهين اشرف شيخ !

هذا الشيخ الذي قال لالهام شاهين انت شريفة ههههههه هو اشرف شيخ سني هولاء شيوخ ما يطلبه المشاهدون… واحد يقول لفناة رايناها اقذر واخس امراة في افلامها شريفة ماذا ترجوا منه

ميزان الشرف الذي وزنت به الشيخ وأنه أشرف شيخ سني هو ذات الميزان الذي وزن به الشيخ الشيخه الهام شاهين

هذا يعترف بعقيدة الشيعة ؟

عند احمد كريمه النصارى ليسوا كفار. أما نحن فمسلمين نكفر الكفار ونتبع السلف

وأهل السنة لا يقولون أن لله جسم ولا يشبهون الله بخلقه ولا يقولون أن له جوارح وأعضاء بل نثبت لله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي عنه مانفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ======================= قال الإمام إسحاق بن راهويه رحمه الله: «إنما يكون التشبيه إذا قال: (يدٌ كيدٍ) أو (مثلُ يدٍ) أو (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ)، فإذا قال (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ) فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى، يد وسمع وبصر لا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها.» رواه تلميذه أبو عيسى الترمذي في سننه (ج2 ص42) ======================= قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله : " هذه الأحاديث التي يقول فيها : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرْب غِيَره ، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها ، والكرسي موضع القدمين ، وهذه الأحاديث في الرواية هي عندنا حق ، حملها الثقات بعضهم عن بعض ، غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما أدركنا أحدا يفسرها " رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" ( 2/ 198)، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 149). ======================= عقيدة الأئمة الأربعة السلفية:- عقيدة الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - : - قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه. [الفقه الأبسط ص56] - قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص302] - سئل الإمام أبو حنيفة عن النزول الإلهي، فقال: ينزل بلا كيف. [عقيدة السلف أصحاب الحديث ص42، الأسماء والصفات للبيهقي ص456، وسكت عليه الكوثري، شرح الطحاوية ص245، شرح الفقه الأكبر للقاري ص60] - قال الإمام أبو حنيفة: ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال صفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال. [الفقه الأكبر ص302] - قال الإمام أبو حنيفة: ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة. [شرح الوصية ص10] ======================= عقيدة الإمام مالك - رحمه الله - : - عن وليد بن مسلم قال: سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات؛ فقالوا أمِرّوها كما جاءت. [الصفات للدارقطني ص75، الشريعة للآجري ص314، الأعتقاد للبيهقي ص118، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص149] - عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان. [مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص263، السنة لعبد الله بن أحمد ص11 (الطبعة القديمة)، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص138] ======================= عقيدة الإمام محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله -: - عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص165، إثبات صفة العلو ص124، مجموع الفتاوى ج4 ص181-183، والعلو للذهبي ص120، ومختصره للألباني ص176] - قال الشافعي في كتابه الرسالة: والحمد لله... الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه. [الرسالة ص7، 8] - عن الشافعي أنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية 11] [السير للذهبي ج20 ص341] - عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول في قول الله عزَّ وجلَّ: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [سورة المطففين: الآية 15] أعلمنا بذلك أن ثم قوماً غير محجوبين، ينظرون إليه، لا يضامون في رؤيته. [الانتقاء ص79] ======================= عقيدة الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - : - قال الإمام أحمد: لم يزل الله عزَّ وجلَّ متكلماً، والقرآن كلام الله عزَّ وجلَّ، غير مخلوق، وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيءٍ أكثر مما وصف به نفسه، عزَّ وجلَّ. [كتاب المحنة لحنبل ص68] - عن أبي بكر المروذي قال: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها، وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتمر الأخبار كما جاءت. [مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص182] - قال عبد الله بن أحمد: إن أحمد قال: من زعم أن الله لا يتكلم فهو كافر، إلاَّ أننا نروي هذه الأحاديث كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج1 ص56] - عن حنبل أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: أحاديث صحاح، نؤمن بها، ونقر، وكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج2 ص507، السنة ص71] - أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدَّد وفيه: صفوا الله بما وصف به نفسه، وانفُوا عن الله ما نفاه عن نفسه... [سير أعلام النبلاء ج10 ص591، تهذيب التهذيب ج10 ص107] - قال الإمام أحمد: وزعم - جهم بن صفوان - أن من وصف الله بشيءٍ مما وصف به نفسه في كتابه، أو حدَّث عنه رسوله كان كافراً وكان من المشبِّهة. [مناقب الإمام أحمد ص221] - قال الإمام أحمد: نحن نؤمن بأن الله على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد؛ فصفات اللهِ منه وله، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار. [درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج2 ص30] - قال الإمام أحمد: من زعم أن اللهَ لا يُرى في الآخرة فهو كافر مكذب بالقرآن. [طبقات الحنابلة ج1 ص59، 145] - عن عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم اللهُ موسى، لم يتكلم بصوت فقال أبي: تكلم اللهُ بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج1 ص185]

احمد الطيب لايطيب كلامه فسددت اذني من نتانة طيبه

فيك تقلي ليش نسجد ونصلي جهة الكعبة

عقيدته اشعرية

اما ان لكم ياجهميةعن التعطيل

أما عن التجسيم والتشبيه فأهل السنة لا يقولون أن لله جسم ولا يشبهون الله بخلقه ولا يقولون أن له جوارح وأعضاء بل نثبت لله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي عنه مانفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ======================= قال الإمام إسحاق بن راهويه رحمه الله: «إنما يكون التشبيه إذا قال: (يدٌ كيدٍ) أو (مثلُ يدٍ) أو (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ)، فإذا قال (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ) فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى، يد وسمع وبصر لا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها.» رواه تلميذه أبو عيسى الترمذي في سننه (ج2 ص42) ======================= قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله : " هذه الأحاديث التي يقول فيها : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرْب غِيَره ، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها ، والكرسي موضع القدمين ، وهذه الأحاديث في الرواية هي عندنا حق ، حملها الثقات بعضهم عن بعض ، غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما أدركنا أحدا يفسرها " رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" ( 2/ 198)، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 149). ======================= عقيدة الأئمة الأربعة السلفية:- عقيدة الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - : - قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه. [الفقه الأبسط ص56] - قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص302] - سئل الإمام أبو حنيفة عن النزول الإلهي، فقال: ينزل بلا كيف. [عقيدة السلف أصحاب الحديث ص42، الأسماء والصفات للبيهقي ص456، وسكت عليه الكوثري، شرح الطحاوية ص245، شرح الفقه الأكبر للقاري ص60] - قال الإمام أبو حنيفة: ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال صفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال. [الفقه الأكبر ص302] - قال الإمام أبو حنيفة: ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة. [شرح الوصية ص10] ======================= عقيدة الإمام مالك - رحمه الله - : - عن وليد بن مسلم قال: سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات؛ فقالوا أمِرّوها كما جاءت. [الصفات للدارقطني ص75، الشريعة للآجري ص314، الأعتقاد للبيهقي ص118، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص149] - عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان. [مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص263، السنة لعبد الله بن أحمد ص11 (الطبعة القديمة)، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص138] ======================= عقيدة الإمام محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله -: - عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص165، إثبات صفة العلو ص124، مجموع الفتاوى ج4 ص181-183، والعلو للذهبي ص120، ومختصره للألباني ص176] - قال الشافعي في كتابه الرسالة: والحمد لله... الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه. [الرسالة ص7، 8] - عن الشافعي أنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية 11] [السير للذهبي ج20 ص341] - عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول في قول الله عزَّ وجلَّ: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [سورة المطففين: الآية 15] أعلمنا بذلك أن ثم قوماً غير محجوبين، ينظرون إليه، لا يضامون في رؤيته. [الانتقاء ص79] ======================= عقيدة الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - : - قال الإمام أحمد: لم يزل الله عزَّ وجلَّ متكلماً، والقرآن كلام الله عزَّ وجلَّ، غير مخلوق، وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيءٍ أكثر مما وصف به نفسه، عزَّ وجلَّ. [كتاب المحنة لحنبل ص68] - عن أبي بكر المروذي قال: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها، وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتمر الأخبار كما جاءت. [مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص182] - قال عبد الله بن أحمد: إن أحمد قال: من زعم أن الله لا يتكلم فهو كافر، إلاَّ أننا نروي هذه الأحاديث كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج1 ص56] - عن حنبل أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: أحاديث صحاح، نؤمن بها، ونقر، وكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج2 ص507، السنة ص71] - أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدَّد وفيه: صفوا الله بما وصف به نفسه، وانفُوا عن الله ما نفاه عن نفسه... [سير أعلام النبلاء ج10 ص591، تهذيب التهذيب ج10 ص107] - قال الإمام أحمد: وزعم - جهم بن صفوان - أن من وصف الله بشيءٍ مما وصف به نفسه في كتابه، أو حدَّث عنه رسوله كان كافراً وكان من المشبِّهة. [مناقب الإمام أحمد ص221] - قال الإمام أحمد: نحن نؤمن بأن الله على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد؛ فصفات اللهِ منه وله، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار. [درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج2 ص30] - قال الإمام أحمد: من زعم أن اللهَ لا يُرى في الآخرة فهو كافر مكذب بالقرآن. [طبقات الحنابلة ج1 ص59، 145] - عن عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم اللهُ موسى، لم يتكلم بصوت فقال أبي: تكلم اللهُ بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج1 ص185]

الحمد لله على نعمة الإسلام الله لديه يدان ولديه بصر وسمع وساق و علم ..... وليس كمثله شيئ وهو السميع البصير

@الأشاعرة أهل السنة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (يوم يكشف عن ساق ويدعون للسجود) الآية... ساق من المذكورة في الآية

احسنت....

يسلم فمك

الوهابية يعبدون ربا واحدا جل في علاه والمبتدعة المعطلة يعبدون عدما اسالهم اين الله يقول لك لاداخل العالم ولا خارجه ولا ولا كانهم يصفون عدما

الامازيغي الحر وانت ماذا تعبد

الوهابية التكفيرية يحسبون أنهم يحسنون صنعاً

يبقى هذا الحديث غصة في حلوق المبتدعة والضلال سألها الرسول صلى الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء فأقرها

إذا كان هذا الحديث وهو ( ظني الثبوت ) غصة في حلوقنا فالقرآن الكريم وهو ( قطعي الثبوت ) غصة في حلوقكم

الله ربنا سبحانه لايحويه مكان ولايجري عليه زمان لاتحده الأقطار ولاتحصره الاكوان ولاتدركه العقول والآبصار ) حديث الجارية برواية مسلم أين الله رواية شاذة باطلة آحادية ظنية الثبوت عن رسول الله والرواية الصيحية لحديث الجارية هي أن رسول الله قال لها أشتهدين أن لا إله إلا الله وهذه رواية صحيحة وصححها حتى محدث الوهابية الشيخ الالباني رحمه الله يكثر الوهابية المجسمة أدعياء السلفية من سؤال أين الله نجيب عليهم الله ربنا سبحانه حيث كــان في الأزل كان الله ربنا رب العالمين نور السموات والأرض ولم يكن شيء غيره فلم يكن زمان ولا مكان ولاقطر ولا آوان ولا عرش ولا أكوان ولاسموات ولا آراضين ولا مخلوقات ثم أوجد الله ربنا سبحانه العرش والعالم والاكوان المتوازية ومافيها من مخلوقات لايعلمها إلا هو سبحانه ولم يتغير عما كان عليه قبل ذلك سبحانه فهو سبحانه لايحويه مكان ولايجري عليه زمان لاتحده الأقطار ولاتحصره الاكوان ولاتدركه العقول والآبصار ووجوده سبحانه ليس كوجودنا فهو منزه عن الحلول والاختلاط والامتزاج في الأماكن والجهات قال سبحانه ( الله نور السموات والأرض ) والأدلة على ذلك كثيرة من كتاب الله المجيد وأقوال رسول الله الأعظم قال الله سبحانه ( الله نور السموات والأرض ) فكل الوجود فاض من آثار نور الله ورحمته سبحانه ولولا ذلك لما كانت الحياة في الكون قال سبحانه ( ألم تر إلا ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ) وقال سبحانه ( وهو معكم أينما كنتم ) وقال سبحانه ( وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم) وقال سبحانه ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) أي فثم جهته سبحانه وقال سبحانه ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) وقال رسول الله صل الله عليه وآله وسلّم في مناجاته لله سبحانه في الحديث الصحيح عند السنة والشيعة ( اللهم أنت الأول فليس قبلك شيئ وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس قبلك شيئ وانت الباطن فليس دونك شيء ) فالله ربنا ليس محوي في جهة ومكان في أحد اطباق السماء كما يدعي أدعياء السلفية مقلدي مجسمة الحنابلة حشوية المحدثين ابن تيمية الحراني وابن بطة الوضاع وهم وسلفهم شرذمة قليلة في كل عصر وزمان وقال سبحانه في آية التنزيه( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) أي لايشبهه شيء في الوجود بأي وجه من الوجوه لافي ذاته ولافي كيفية وجوده فوجود الله رب العالمين سبحانه ليس كوجودنا نحن محصورون في ازماننا واماكننا وأما الله ربنا رب العالمين فلايحويه مكان ولايجري عليه زمان سبحانه موجود في كل الوجود أما اية الاستواء فليس معناها أن الله محوي ومحصور قاعد ومستقر في جهة العرش كما تخيل الشيخ ابن تيمية الحراني المجسم شيخ إسلام الوهابية أدعياء السلفية ومقلدوه ومن يتدبر سياق الآيات يفهم ذلك فالاستواء في لغة العرب يأتي بعدة معان منها القهر والغلبة والسيطرة والهيمنة على الوجود وهذا المعنى هو الذي جاءت به الآيات مضافة إلا الله وليس الاستواء بمعنى القعود والجلوس والاستقرار في جهة العرش أحد اطباق السماء كما يتخيل المجسمة الحشوية ومن يتدبر سياق الآيات كاملة يفهم ذلك قال ربنا سبحانه ( الرحمن على العرش استوى له مافي السموات والأرض وما بينهما وما تحت الثرى ) فالاستواء هنا معناه استواء قهر وغلبة وسيطرة وهيمنة على الوجود ومافيه وهذا يصح في لغة العرب فهم يقولون استوى الملك على البلاد وإنما يعنون انها خضعت لسيطرته وقهره وهيمنته وليس كما يدعي المجسمة الحشوية انه استواء قعود وجلوس واستقرار الله في العرش وأن العرش يحويه ويحصره وأنه يتنقل بين اطباق السموات في كل ليلة ومعنى ذلك انه يكون محصورا داخلها تعالى الله سبحانه عن ذلك كما قرر ابن تيمية الحراني في كتبه كالتلبيس وموافقة صريح منقوله وغيرها تعالى الله عن ذلك الفهم السقيم وهو وضاع كذاب يدعي في كتبه اجماعات مكذوبة على أئمة السلف لينصر قوله ويجر الناس لعقيدته فهو يقر عقيدة التجسيم والتشبيه التي جعل الله فيها محدودا محصوراً في مكان إله أعضاء وجوارح يسميها زورا وابتداعا وافتراءا على الله ورسوله صفات حقيقة ذاتية متصلة بذات الله والله رب العالمين نور السموات والأرض منزه عن ذلك سبحانه لايحويه مكان ولايجري عليه زمان كان الله ربنا ولاعرش ولا مكان وربنا الآن على ماكان عليه قبل خلق العرش والمكان ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ) والحمد لله رب العالمين

وهل ياوهابيه هذا السؤال في حلوقكم اذا اردتم دخول احد في الاسلام تقولون له انطق بالشهادتين والا اين الله

والله معك حق صديقي اقسم بالله معك حق صح

انت جاهل في العلم الاشاعره ليسوا من اهل السنه والجماعه والشيخ محمد بن عبدالوهاب اطهر منك ومن اخلاقك . واضح انك انسان حاقد وقليل ادب لكن أسأل الله لي ولك الهدايه ✋🏻

طلال الصابريq8 محمد ابن عبد وهاي يقول عصاي افضل من نبي محمد ص ويقول ايضا سجادة بدعة وغيرها من الامور بعدين كل جماعات الارهابية تمشي ع كتاب عبد وهاي لما فية من افكار متطرفة وغيرها من الامور

الوهابية السلفية أحد فرق الخوارج هم ليسوا ك غلاة الأزارقة ولكنهم يتفقون مع الخوارج في: _إستحلال دماء المسلمين وأموالهم _يمرقمون في الدين كما يمرق السهم من الرمية حيث أن الوهابية التكفيرية إما أن تتفق معهم بنسبة مية بالمية ولا في أقل الأحوال ممكن تسمعهم يقذفونك ظال فاسق مبتدع ومنحرف ومرتد _يقرؤون القرآن الكريم ولا يتجاوز عناجرهم ترجع الفرقة الوهابية الخارجية إلى مؤسسها الخارجي محمد بن عبدالوهاب النجدي الذي ولد في نجد التي وصفها خير خلق الله بقرن الشيطان الفرق الإرهابية التي تفرعت من المدرسة الوهابية الخارجية داعش والقاعدة الخوارج الوهابية بوكو حرام الخوارج الوهابية حزب الشيطان الخوارج الوهابية طالبان الخوارج الوهابية

الملك الأزدي كلامك هذا يثبت لي انك جاهل بالدين والتاريخ اتق الله في نفسك ✋🏻 والامام محمد بن عبدالوهاب ليس خارجي انت انسان حاقد الله يهديك ويهدينا هل تعلم ان الحقد ليس من سمات الرجال✋🏻

قم فى فم الدنيا وحيى الأزهرا وانثر على سمع الزمان الجوهرا

يعني انت تنفي استواء الله على عرشه

@@user-lu4pe3il3i من نفى الإستواء فقد كفر نعم الله تعالى مستوى كما قال على الوجه الذي أراد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

@@Al-MALEKALAZDI انت تقول كان الله ولا مكان وبقى كما كان عليه قبل ان يخلق الخلق وآلله سبحانه وتعالى قال ثم استوى على العرش فبعد ما خلق العرش استوى عليه سبحانه وتعالى فكيف تقول بقى الله كما كان عليه قبل ان يخلق الخلق؟ فقولك ينافي استواء الله على عرشه

@@user-lu4pe3il3i سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين 👋🏻

العقائد لا تثبت بالظن ولا حتى بالظن الراجح عكس الفقه وفروع الفقه لان العقيدة تعني ما وقر في القلب من اعتقاد ويقين في مسائل التوحيد الالهيات والنبوات والسمعيات فمنذ متى دل الظن على اليقين !؟؟؟؟؟

حتي 2020 ولسه ما غيروش رأيهم

@@mahamadkorany5869 2021 ولسه فيه ناس

​@@alucard3005 2024 ولسه فيه ناس ولاحول ولاقوة الا بالله

وأهل السنة لا يقولون أن لله جسم ولا يشبهون الله بخلقه ولا يقولون أن له جوارح وأعضاء بل نثبت لله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي عنه مانفاه عن نفسه ونفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ======================= قال الإمام إسحاق بن راهويه رحمه الله: «إنما يكون التشبيه إذا قال: (يدٌ كيدٍ) أو (مثلُ يدٍ) أو (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ)، فإذا قال (سمعٌ كسمعٍ) أو (مثلُ سمعٍ) فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى، يد وسمع وبصر لا يقول: كيف، ولا يقول: مثل سمع ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها.» رواه تلميذه أبو عيسى الترمذي في سننه (ج2 ص42) ======================= قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله : " هذه الأحاديث التي يقول فيها : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرْب غِيَره ، وأن جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك قدمه فيها ، والكرسي موضع القدمين ، وهذه الأحاديث في الرواية هي عندنا حق ، حملها الثقات بعضهم عن بعض ، غير أنا إذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما أدركنا أحدا يفسرها " رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" ( 2/ 198)، وابن عبد البر في "التمهيد" (7/ 149). ======================= عقيدة الأئمة الأربعة السلفية:- عقيدة الإمام أبو حنيفة - رحمه الله - : - قال الإمام أبو حنيفة: لا يوصف الله تعالى بصفات المخلوقين، وغضبه ورضاه صفتان من صفاته بلا كيف، وهو قول أهل السنة والجماعة، وهو يغضب ويرضى ولا يقال: غضبه عقوبته، ورضاه ثوابه. ونصفه كما وصف نفسه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، حي قادر سميع بصير عالم، يد الله فوق أيديهم، ليست كأيدي خلقه، ووجهه ليس كوجوه خلقه. [الفقه الأبسط ص56] - قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال… [الفقه الأكبر ص302] - سئل الإمام أبو حنيفة عن النزول الإلهي، فقال: ينزل بلا كيف. [عقيدة السلف أصحاب الحديث ص42، الأسماء والصفات للبيهقي ص456، وسكت عليه الكوثري، شرح الطحاوية ص245، شرح الفقه الأكبر للقاري ص60] - قال الإمام أبو حنيفة: ولا يقال إن يده قدرته أو نعمته لأنَّ فيه إبطال صفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال. [الفقه الأكبر ص302] - قال الإمام أبو حنيفة: ونقر بأن الله تعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة. [شرح الوصية ص10] ======================= عقيدة الإمام مالك - رحمه الله - : - عن وليد بن مسلم قال: سألت مالكاً، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد عن الأخبار في الصفات؛ فقالوا أمِرّوها كما جاءت. [الصفات للدارقطني ص75، الشريعة للآجري ص314، الأعتقاد للبيهقي ص118، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص149] - عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان. [مسائل الإمام أحمد لأبي داود ص263، السنة لعبد الله بن أحمد ص11 (الطبعة القديمة)، التمهيد لابن عبد البر ج7 ص138] ======================= عقيدة الإمام محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله -: - عن الشافعي أنه قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها، أهل الحديث الذين رأيتهم، وأخذت عنهم مثل سفيان، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأن اللهَ تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء، وأن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا كيف شاء. [اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص165، إثبات صفة العلو ص124، مجموع الفتاوى ج4 ص181-183، والعلو للذهبي ص120، ومختصره للألباني ص176] - قال الشافعي في كتابه الرسالة: والحمد لله... الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه. [الرسالة ص7، 8] - عن الشافعي أنه قال: نثبت هذه الصفات التي جاء بها القرآن، ووردت بها السنة، وننفي التشبيه عنه، كما نفى عن نفسه، فقال: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى: الآية 11] [السير للذهبي ج20 ص341] - عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي يقول في قول الله عزَّ وجلَّ: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ} [سورة المطففين: الآية 15] أعلمنا بذلك أن ثم قوماً غير محجوبين، ينظرون إليه، لا يضامون في رؤيته. [الانتقاء ص79] ======================= عقيدة الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - : - قال الإمام أحمد: لم يزل الله عزَّ وجلَّ متكلماً، والقرآن كلام الله عزَّ وجلَّ، غير مخلوق، وعلى كل جهة، ولا يوصف الله بشيءٍ أكثر مما وصف به نفسه، عزَّ وجلَّ. [كتاب المحنة لحنبل ص68] - عن أبي بكر المروذي قال: سألت أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة العرش فصححها، وقال: تلقتها الأمة بالقبول وتمر الأخبار كما جاءت. [مناقب الشافعي لابن أبي حاتم ص182] - قال عبد الله بن أحمد: إن أحمد قال: من زعم أن الله لا يتكلم فهو كافر، إلاَّ أننا نروي هذه الأحاديث كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج1 ص56] - عن حنبل أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: أحاديث صحاح، نؤمن بها، ونقر، وكل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر. [شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ج2 ص507، السنة ص71] - أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدَّد وفيه: صفوا الله بما وصف به نفسه، وانفُوا عن الله ما نفاه عن نفسه... [سير أعلام النبلاء ج10 ص591، تهذيب التهذيب ج10 ص107] - قال الإمام أحمد: وزعم - جهم بن صفوان - أن من وصف الله بشيءٍ مما وصف به نفسه في كتابه، أو حدَّث عنه رسوله كان كافراً وكان من المشبِّهة. [مناقب الإمام أحمد ص221] - قال الإمام أحمد: نحن نؤمن بأن الله على العرش، كيف شاء، وكما شاء، بلا حد، ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد؛ فصفات اللهِ منه وله، وهو كما وصف نفسه، لا تدركه الأبصار. [درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ج2 ص30] - قال الإمام أحمد: من زعم أن اللهَ لا يُرى في الآخرة فهو كافر مكذب بالقرآن. [طبقات الحنابلة ج1 ص59، 145] - عن عبد الله بن أحمد، قال: سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلم اللهُ موسى، لم يتكلم بصوت فقال أبي: تكلم اللهُ بصوت، وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت. [طبقات الحنابلة ج1 ص185]

Mazin Said الوهابية من أهل السنة و لا يكفرون الأشاعرة و الماتريدية كما يزعم ...

الوهابية التكفيرية بقايا يهود قريش عليهم من الله ما يستحقون..

عليك من الله ماتستحق