الشيخ العدوي حفظه الله تعالى محدث معروف نثق به، فعندما يقول أن حديثاً ضعيف فهذا يعني أنه قاله بعلم فلا يجب أن ترد عليه بكلام علماء آخرين، فذلك كأن تذهب إلى صانع برادات وتقول له هناك صانع آخر قال أن براداتك سيئة
هذا كلامهم أرادوا به من ينكر العلو أما من رد الأثر وهو يثبت الاسماء والصفات فلا شيء عليه أنكر الأثر الإمام ابن عبد البر وذكر أنه مخالف لإجماع الصحابة. المشكلة أنكم تنظرون لنصوص العلماء بعين واحدة وهذه مصيبة غاية المسألة قول بعض العلماء والعالم يستد له ولا يستدل به وأيضا هذه من المغبيات لا تثبت بقول مجاهد ولا غيره إنما تثبت بالوحي@@bensaidbensaid9346
قال الذهبي في الميزان (3/439) بعد الثناء على مجاهد : (وقال أبوبكر بن عياش : قلت للأعمش : ما بال تفسير مجاهد مخالف أو شئ نحوه ؟ قال : أخذها من أهل الكتاب....
طيب اذن انت وغيرك اتقى واورع من مجاهد وسلف الأمة لأن مجاهد كان بيأخذ التفسير من أهل الكتاب !!!! يعنى مجاهد بيحرف وبيخالف النبى وصحابته ويتبع أهل الكتاب !!!! وطبعا الكلام ده مر كده على علماء السلف كأحمد وغيره من أهل السنة والحديث يعنى انت احرص من مجاهد فى تبليغ الدين ؟!!! وانت احرص من علماء السنة فى الحفاظ على الدين !!!!! يا اخى خد بالك من كلامك كويس
قول شيخنا مصطفى العدوي حفظه الله حق وذلك أن النصوص واضحة و صريحة في أن المقام المحمود هو الشفاعة العظمى و أما ما ذكر من إجلاس نبينا على العرش فليس عليه دليل ولو كان لذكره نبينا صلى الله عليه و سلم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يُنَاظِرُ ابْنَ عَبَّاسٍ فِي الْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " يُوشِكُ أَنْ تَنْزِلَ عَلَيْكُمْ حِجَارَةٌ مِنْ السَّمَاءِ! أَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُونَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ؟ " انتهى من "مجموع الفتاوى". كل يؤخذ من قوله ويرد الا نبينا محمد صلى الله عليه و سلم. ففي مسائل الفقيه المالكي القاضي أبي الوليد ابن رشد الجد القرطبي (المتوفى 520 هـ) هل يجوز الدعاء بطلب شفاعة النبي عليه السلام؟ ومنها أنك سألت فيه هل يجوز أن يأنف مسلم أن يقول اللهم لا تخلني من شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، واجعلني ممن ينال شفاعته، ولا يحرمها؟ الجواب عن ذلك أنه لا يحل لمسلم أن يأنف من ذلك، بل يجب عليه أن يضرع إلى الله عز وجل، في ذلك جاهدا لأن شفاعته صلى الله عليه وسلم تنال جميع أمته المحسنين والمذنبين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لكل نبي دعوة يدعو بها، فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتى في الآخرة) وأجمع أهل العلم على أن المقام المحمود الذي وعده الله به في كتابه هو شفاعته لأمته، فتنال شفاعته صلى الله عليه وسلم، المحسنين منهم في وضعين أحدهما الاراحة من الموقف، الثاني الزيادة في الكرامة، والترفيع في المنزلة والدرجة وأما المذنبون فمنهم من تناله شفاعته في التجاوز عن ذنوبه ومنهم من تناله شفاعته في إخراجه من النار فلا يحرم أحد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا الكفار. قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : قال ابن بطال أنكرت المعتزلة والخوارج الشفاعة في إخراج من أدخل النار من المذنبين وتمسكوا بقوله تعالى (فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ) وغير ذلك من الآيات، وأجاب أهل السنة بأنها في الكفار، وجاءت الأحاديث في إثبات الشفاعة المحمدية متواترة ودل عليها قوله تعالى (عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) والجمهور على أن المراد به الشفاعة وبالغ الواحدي فنقل فيه الإجماع ولكنه أشار إلى ما جاء عن مجاهد وزيفه، وقال الطبري (قال أكثر أهل التأويل المقام المحمود هو الذي يقومه النبي صلى الله عليه وسلم ليريحهم من كرب الموقف، ثم أخرج عدة أحاديث بعضها التصريح بذلك وفي بعضها مطلق الشفاعة). اهـ وقال الحافظ ابن عبد البر(463) في التمهيد (19 - 63 - 64) على هذا أهل العلم في تأويل قول الله عز وجل (عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) أنه الشفاعة، وقد روي عن مجاهد أن المقام المحمود أن يقعده معه يوم القيامة على العرش وهذا عندهم منكر في تفسير هذه الآية، والذي عليه جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الخالفين أن المقام المحمود هو المقام الذي يشفع فيه لأمته، وقد روي عن مجاهد مثل ما عليه الجماعة من ذلك، فصار إجماعا في تأويل الآية من أهل العلم بالكتاب والسنة، ذكر ابن أبي شيبة عن شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى (عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) قال شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. انتهى وفِي شَرْح صَحِيح مُسْلِمِ لِلقَاضِى عِيَاض (المتوفى 544 هـ) المُسَمَّى إِكمَالُ المُعْلِمِ بفَوَائِدِ مُسْلِم، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (وذكر مسلم من حديث جابر المقام المحمود أنه الذى يُخرِجُ الله به من يُخرجَ من النار، ومثله عن أبى هريرة وابن عباس وابن مسعود وغيرهم، وقد روى فى الصحيح عن ابن عمر ما ظاهره أنها شفاعةُ المحشر، قال فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود وعن حذيفة وذكر المحشر وكون الناس فيه سكوت لا تكلم نفسٌ إلا بإذنه، فينادى محمداً فيقول لبيك وسَعْديك والخير فى يديك .. إلى آخر كلامه، قال فذلك المقام المحمود، وعن كعب بن مالك يُحشر الناس على تلّ فيكسونى ربى حُلةً خضراء ثم نودى بى، فأقول ما شاء اللهُ أن أقول فذلك المقام المحمود، وعن عبد الله بن سلام محمد عليه السلام على كرسى الرب بين يدى الله عز وجل وقد روى عن مجاهد فى ذلك قولاً منكراً لا يصح……) إلى آخر كلامه. وذكر الحافظ السيوطي (ت 911 هـ) في كتابه تحذير الخواص من أحاديث القصاص(مخطوط 15) وفي بعض المجاميع أن قاصا جلس ببغداد فروى في تفسير قوله تعالى (عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) أنه يجلسه معه على عرشه فبلغ ذلك الإمام محمد بن جرير الطبري فاحتد من ذلك وبالغ في انكاره وكتب على باب داره: سبحان من ليس له أنيس *** ولا له في عرشه جليس وفي ترجمة الإمام محمد بن جرير الطبري شيخ المفسرين (310 هـ) ذكر ياقوت الحموي (626 هـ) في كتابه معجم الأدباء (6 - 2450) أن الإمام الطبري قال وأما حديث الجلوس على العرش فمحال، ثم أنشد: سبحان من ليس له أنيس *** ولا له في عرشه جليس ليتني اجمع لك قول العلماء و تخريج الأحاديث لكن أكتفي بقول يا شيخنا عنوانك لا يليق بشيخ جليل كمصطفى العدوي وليس هكذا يكلم الأخ أخاه و الله المستعان.
الشيخ مصطفى العدوى رجل صالح نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله - فانت ياريت تكون رحيم مع العلماء ولما تختلف مع عالم حاول تتصل به وتظهر له ما وقع فيه ولا تختلفوا امام العامة - هدانا وهداكم الله
هل زنديقكم العدوي يعلم أن لحوم العلماء مسمومة وخاصة لحوم السلف الصالح عندما طعن فيهم، وهم أحمعوا على قبول هذا الأثر وتكفير من رده. ولا قيمة لزنديقكم العدوي في مقابل هؤلاء
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى: وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله تعالى: (مقاما محمودا) قال: شفاعة محمد يوم القيامة.
@@user-uv5pn4wu1r لا تنس -وفقك الله- أن ترشد وتدل أيضا على كتاب الشريعة للآجري؛ فقد عقد باب مطولا فيما أكرم الله به نبيه من المقام المحمود، فذكر أن ذلك التكريم يتجلى في أمرين: الشفاعة وإقعاد النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه عرشه، ثم ساق الآثار ودافع عنها ووصف من ردها بسوء المذهب.
أنتم ناس رايقين ومعندكوش مشاكل ولا گأن الأمة لا تنزف ولا يقتل أبناؤها ولا تنتهك أعراضها وأنتم تتعاركون فى هذه المسائل التي لا تنفع ولا تضر فى شئ..اتقوا الله. هناك أولويات نحن بحاجة إليها ..ربنا يهديكم ويريحنا منكم
@@mostafaabdelrhman966 ياأخي الفاضل ليس هذا هو ميدان المعركة الآن...لو أن عندك مريض ينزف ومن آثار النزيف الصداع والأنميا..فهل تهتم بالصداع والأنميا وتترك النزيف؟ يا اخى الفاضل الأمة تعانى من أمراض كثيرة ..ياأخي الفاضل أنا لا أقول أنك مخطئ أو على صواب أنا أتعجب فقط من ترك الأولويات والأهتمام بالأمور التى لا تنفع ولا تضر.الرجاء أن ترقوا بإهتماماتكم. وليس هذا هو الميدان وأنت جالس فى أمان وتحمل طفلة على رجليك وهناك من يموتون جوعاً وعطشاَ وأنت تبحث فى جلس على العرش ام لم يجلس..فهل ماتت المشاعر؟
@@hussamsleem211 نعم النصر من عند الله ولكن له اسبابه.فهناك جهاد الكلمة وهناك جهاد المال وهناك الجهاد بالنفس.. أما أنت فبما تجاهد..راجع نفسك ياأخي وإلا فيا ليتك سكت..وانا أعتقد أنك تظن أنك تجاهد فى سبيل الله ..ولكنك فضلت أن تجاهد بالقعود فى الظل وتبحث عن زلات إخوانك الدعاة وتجادل بما لا ينفع.ولا يضر..وكان من الأفضل أن تخاطبهم فى التعليقات كما أخاطب حضرتك دون التشكيك فى نياتهم
ذكره الذهبي في " العلو " ( 55 طبع الأنصار ) من طريقين عن أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال : بينا أنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ عليه حتى بلغت *( عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )* قال : فذكره . و قال الذهبي : " هذا حديث منكر لا يفرح به ، وسلمة هذا متروك الحديث ، و أشعث لم يلحق ابن مسعود
يجب أن تعرف انه توجد روايات عن عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن مسعود وعائشة أصح هذه الروايات عن مجاهد وهذا هو موضوع حديثنا (محمد ابن فضيل عن ليث ابن ابى سليم عن مجاهد )
@@bisanbisan7020 اذن قلت لك ان الإمام أحمد وغيره كثير من أئمة السنة تلقوا الخبر بالقبول والإمام احمد أقر ان ليث اختلط فهل الإمام أحمد يقبل رواية ضعيفة ويقرها؟!!!!!
قال الالباني في ليث : و ليث ابن أبي سليم ضعيف باتفاقهم , و قد روى ابن أبي حاتم ( 3 / 2 / 178 ) بإسناد صحيح عن عيسى بن يونس و قد قيل له : لم لم تسمع منه ? فقال : قد رأيته , و كان قد اختلط , و كان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن . و به أعل ابن الجوزي هذا الحديث في " الموضوعات " (1 / 154 ) و قد أورده من رواية ابن عدي بإسناده عن مصعب به ثم قال : تفرد به موسى عن ليث , و ليث تركه أحمد و غيره , قال ابن حبان : اختلط في آخر عمره , فكان يقلب الأسانيد و يرفع المراسيل
لماذا لم يذكر الالبانى أن الشيخين رووا لليث ..لماذا لم يذكر الالبانى كلام ابن عدى فى ليث حيث قال له أحاديث صالحةو مع الضعف الذى فيه يكتب حديثه وقد روى عنه شعبة والثورى وغيرهما من ثقات الناس ولماذا لم يذكر الالبانى قول عبد الرحمن ابن ابى حاتم سمعت ابى يقول ليث احب إلى من يزيد ابن ابى زياد كان ابرأ ساحة يكتب حديثه وكان ضعيفا لماذا لم ينقل أن الدارقطنى صاحب السنن يخرج حديثه لماذا لم يذكر كلام يحي ابن معين عندما قال منكر الحديث وكان صاحب سنة لماذا لم يذكر قول البزار فيه بعدما فسر لنا سبب ضعفه فيقول أصابه اختلاط فاضطرب حديثه وإنما تكلم فيه أهل العلم بهذا والا فلم نعلم أحدا ترك حديثه قلت وذلك ما أشار إليه ابن عدى وغيره عندما قال (ومع الضعف الذى فيه يكتب حديثه ) ولماذا لم ينقل لنا الالبانى نقض ابن معين كاملا حيث قال ابن معين (ضعيف وليس حديثه بذاك وقال منكر الحديث وكان صاحب سنة وقال ضعيف إلا أنه يكتب حديثه وقال ليس به بأس ) وانت تعلم أن قول ابن معين ليس به بأس يعنى ثقة --- قلت أن تنوع ألفاظ الجرح يدل على تجدد رأى ابن معين فى ليث حيث انه كان قبل أن يختلط كان ثقة ويحدث عنه الثقات وبعد الاختلاط تركوا الرواية عنه وهذا ما بينه غير واحد من أئمة الجرح والتعديل واذكرك انى اتكلم عن الإسناد التالى وهو ابن فضيل عن ليث عن مجاهد وأنصحك بمراجعة السنة للخلال وابطال التأويلات
أتدري من هو محمد بن يونس البصري ؟ إنه من الكذابين قال الذهبي في "الميزان" (4/74-75) محمد بن موسى القرشي السامي الكديمي البصري الحافظ أحد المتروكين. وقال ابن حبان : لعلّه وضع أكثر من ألف حديث. قال ابن عدي في "الكامل في الضعفاء هذا من نقل قول انه من انكر اثر مجاهد فاهوا جهمي
انصحك بقراءة المسألة فى كتاب السنة للخلال وكتاب إبطال التاويلات وكتاب طبقات الحنابلة لمراجعة كلام سفيان ابن عيينة عن ليث واخذه كتاب ابن ابى بزة الذى املاه عليه مجاهد
اثر عن تابعي الجلوس هو المقام المحمود وحديث شريف الشفاعة هيا المقام المحمود يقول الإمام ابن عبد البر : ومجاهد وإن كان أحد الأئمّة يتأول القرءان فإنّ له قولين مهجورين عند أهل العلم : أحدهما : هذا ( يعني جلوس النبي عليه الصلاة والسلام على العرش مع الله) . الثاني : في تأول قوله تعالى ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة ) قال ( تنتظر الثواب ليس من النظر ) .القرطبي ج10 ص311 . وجدت الامام ابن كثير يقول ان مجاهد رحمهما الله تاول هذه الآية على انها الانتظار وليس النظر. وقال الامام القرطبي رحمه الله: وقيل: إن النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب. وروي عن ابن عمر ومجاهد. وقال عِكرمة: تنتظر أمر ربها. حكاه الماوردِيّ عن ابن عمر وعِكرمة أيضاً. وليس معروفاً إلا عن مجاهد وحده. تفسير ابن كثير ومن تأول ذلك بأن المراد ب ) إلى ) مفرد الآلاء ، وهي النعم ، كما قال الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد : ( إلى ربها ناظرة ) فقال تنتظر الثواب من ربها . رواه ابن جرير من غير وجه عن مجاهد . وكذا قال أبو صالح أيضا - فقد أبعد هذا القائل النجعة ، وأبطل فيما ذهب إليه . وأين هو من قوله تعالى : ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
الأثر أنكره الإمام ابن عبد البر وذكر أنه مخالف للاجماع هذا أولا لو سلمنا بثبتوته غاية ما فيه قول تابعي والقاعدة أن الغبيات لا ثتبت إلا بدليل من كتاب أو سنة. وأما وجه قبول الحنابلة للاثر كان من باب الاحتياج على المخالف لاثبات العلو وأيضا من باب مغياظة الجهمية كما قال نقل الخلال في السنة عن أبي داود. وأخيرا قول العالم يحتج له ولا يحتج به. فكونك تصر على الأثر وتختبر به الناس خاصة وهم يثبوت العلو لله تعالي والاسماء والصفات فهل جهل عريض مستفحل والله المستعان. وهذا بين الفرق بين العالم المحقق المدقق التي يتحرى صحة الأسانيد وبين حاطب الليل الجاهل المتعالم الذي يجهم على النصوص بجهل فيقع في الضلال وهو لا يدري ويظن أنه على الحق. حفظ الله شيخنا العلامة المحدث مصطفى العدوي
اى إجماع الذى نقله ابن عبد البر وعلى ايه ؟ والاثبات ليس فيه الاحتجاج بالعلو بل اثبات العرش لان الجهمية يؤولون العرش بالعظمة ليس من باب المغايظة بل من باب اثبات العرش حقيقة وان كان الخلال ذكر ذلك ولكن ليست هذه العلة ولست انا الذى اختبر الناس بل من أهل السنة من قال ان من انكر اثر ابن عباس فهو جهمى وعاوز انبهك لشىء وهو ان الأثر لا يثبت العلو بل يثبت العرش كما قلت لك انفا واخيرا : مين بقى صاحب الجهل العريض وهو حاطب ليل ؟!!!!
@@user-uv5pn4wu1r نص كلام الإمام ابن عبد البر: قال: وعلى هذا أهل العلم في تأويل قول الله عز وجل { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } أنه الشفاعة. وقد روى عن مجاهد أن المقام المحمود أن يقعده معه على العرش . وهذا عندهم منكر في تفسير الآية والذي عليه جماعة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أن المقام المحمود هو المقام الذي يشفع فيه لأمته. وقد روي عن مجاهد مثل ما عليه الجماعة من ذلك فصار إجماعا في تأويل الآية من أهل العلم بالكتاب والسنة. المصدر: التمهيد (٦٧١ ، ٦٧٢ /١١) وقال في موضع آخر: ومجاهد وإن كان أحد المقدمين في العلم بتأويل القرآن فإن له قولين في تأويل آيتين هما مهجوران عند العلماء مرغوب عنهما أحدهما: هذا [يقصد تفسير {إلى ربها ناظرة} تنظر الثواب]. والآخر: قوله في قول الله عز وجل: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ثم قال: وهذا قول مخالف للجماعة من الصحابة ومن بعدهم فالذي عليه العلماء في تأويل هذه الآية أن المقام المحمود الشفاعة. المصدر: التمهيد (١٧٠ /٥) العلو والعرش لا مشكلة الجهمية ينفون ذلك أما أن تنزل الأثر على من يثبته فهذا فيه خلل كبير. قال أبو داود: ما زال الناس يحدثون بهذا يريدون مغايظة الجهمية وذلك أن الجهمية ينكرون أن على العرش شيئا. المصدر: السنة للخلال (ص: ٢٤٤) دار الراية فنها معنى كلامه أن الجهمية ينكرون أن على العرش شيئا يعني استواء الله على العرش بمعنى نفي العلو لله. هذا مقصد من احتج بالاثر الرد على من ينكر العرش أو استواء الله على عرشه أو العلو لا فرق الجهمية ينكرون ذلك كله أما إذا كان العالم من أهل السنة ورد الأثر لكونه لم يثبت عنده . أو كونه تفسير الآية بمغبيات والمغبيات لا تثبت إلا بدليل من كتاب أو سنة وهو يثبت الاسماء والصفات فالأصل أن يحسن به الظن. ولسنا بحاجة لهذا الأثر لإثبات العرش أو الاستواء أو العلو فهذا ثابت بالنصوص الصحيحة الصريحة من الكتاب والسنة وإجماع أهل السنة
@@user-uv5pn4wu1r الخلاصة لم يأمرنا الله باتباع أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم فالعالم يأخذ من قوله ويترك وليس بمعصوم والمسألة ليست فيها نص من كتاب أو سنة ولا حتى إجماع.
مصطفى العدوي جهمي خبيث زنديق مغتر جدا بنفسه ولا يرى أي قيمة للسلف الصالح إذا رأى رأيا واعتقادا وتبناه. وكل من يرد أثر مجاهد جهمي بإجماع السلف الصالح. وإحماعهم حجة، ثم هناك إجماع من خالف الإجماع كافر
مع احترامي لحضرتك ياشيخ انتابتقول مصطفي العدوي اسمه الشيخ مصطفي داه اكبرمنك برده واسلامناحثناعلي احترام الكبيروبعدين جايب صوته ثخين ليه متجيب الصوت عادي علشان حتي نسمع كويس هل هذايليق بالمناقشة العلمية
قال اللالكائي :" قال حنبل بن إسحاق قال : سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله ينزل إلى السماء الدنيا فقال أبو عبد الله : « نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد شيئا منها إذا كانت أسانيد صحاح ، ولا نرد على رسول الله قوله ونعلم أن ما جاء به الرسول حق
حديث قتل بحثا ولا أجد جديدا في تعصبك لرأي يختلف معك فيه الشيخ واسمه شيخك مصطفى العدوي وانت تعرف أن الشيخ مصطفى لا يصحح الكثير من الأحاديث فشروط التصحيح لديه غيرك
النبي... لا يحتاج .. ان تعليه... فوق رتبة العبودية... اذ ان العبودية هي اعلي المراتب مطلقا.... في هذا الكون... و العرش كون... و النبي افضل من العرش... و لا مانع لدينا من علو النبي الكوني علي العرش.... و هذا يفني و يهدم ادعاءكم ان الله له علو في جهة مخلوقة.... انما علوه تعالي علو الهي غير مكيف.. و لا يبنغي له ان يكيف.. ان ان الله يحد كل شي.. و لا يحده شي... فالقرب و البعد و العلو.... سواء... لا كيف فيها... وانما يتشعر العبد باثارها.... فالعلو قهر... و القرب... رضا... و البعد غضب... والرحمة لطف... واللطف برد... و الحمد لله ❤❤
متروح تقول له ذلك ... انت بتقول لنا ليه . وانت مش كويس .. مسموش مصطفى العدوي لازم تحترم علماء المسلمين عشان نحترمك ... اول مره اغضب من واحد يخوض في العلماء جهري
اسمه الشيخ مصطفى العدوي رجاء تأدب مع العلماء ما هذه الجرأة ولا نعتقد أنها اخلاقكم تنقلوها لنا والله ما هكذا يفعل العوام مع بعضهم ماذا تعلم الناس بقولك مصطفى العدوي بفجاجة وإصرار عدة مرات يا شيخ عيب وبس
توقفت عند قولك أن مجاهدا عرض التفسير ثلاثة عرضات على ابن عباس. هذا القول يثبت جهلكم بقواعد وأحكام أهل الحديث وطرق نقد الأحاديث والآثار عند أصحاب الصنعة وخذ مثلا أن المدلس ربما سمع آلاف الأحاديث من شيخه ثم يعنعن أحاديث عنه لم يسمعها منه فلا يقال إنه سمع آلاف الأحاديث وإنما يقال دلس في هذا الحديث وهذا ثم إن مجاهد لم يسند الأثر عن ابن عباس حتى تحتج بعرضاته الثلاثة وتحكم بهذا الأثر عن ابن عباس لتحكم بأنه مما لا يقال برأي وحكمه الرفع فهذا الزعم أوهى من سلسلة السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. ولبيان حال الأثر بعيدا عن مهاتراتكم ومهاترات أنصاره ومعارضيه: 1- الأثر في الغيبيات وهو موقوف على تابعي والتابعون لا يؤخذ منهم علم الغيب حتى وإن تواتر عنهم ومجاهد لم يسند الأثر عن أحد فهو لو صح عنه يتحمل وحده عهدة هذا الأثر. 2- روى ابن سعد عن أبي بكر بن عياش قال سألت الأعمش لم كان الناس يتحاشون تفسير مجاهد فقال لأنهم كانوا يرونه يروي عن أهل الكتاب قال ابن سعد وذكر غيره غير ذلك. قلت وقول ابن عياش أولى بالصحة من قول هذا المبهم. فهو أثر غيبي لا يصح عن مجاهد الذي يروي عن أهل الكتاب ولو تواتر عنه لما كان شيئا. 3- أصح الناس رواية لتفسير مجاهد هو ابن أبي نجيح وقد ذكر في تفسير المقام المحمود أنه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وقد روى حجاج بن محمد عن ابن جريج عن مجاهد مثله. 4- تفرد بهذا الأثر عن مجاهد ليث ابن أبي سليم وليث مجمع على ضعفه ورماه عيسى بن يونس بن أبي إسحاق بالاختلاط وقال ابن حبان بأن حديثه لم يتميز فاستحق الترك (أنقل الأقوال من حفظي ولعل فيها اختلافا لفظيا ولكن المعنى واحد). 5- لم يرو هذا الأثر عن ليث غير محمد بن فضيل بن غزوان وهو شيعي صدوق له مناكير وله عن ليث حديث منكر يترجح به أنه سمعه منه بعد الاختلاط والأثر يرويه الشيعة عن على وعبد الله بن سلام مرفوعا بألفاظ وزيادات مختلفة وكلها موضوعات لعل أحسنها حالا فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف جدا ومدلس ولا أحفظ إسناده ولعل محمد بن فضيل دخل له إسناد الليث عن مجاهد في هذا المتن الشيعي فتلقفه الناس منه ورووه عنه. إذن علل الأثر أنه من الغيبيات التي قالها تابعي رماه الأعمش برواية الإسرائيليات تفرد عنه ليث وهو ضعيف مختلط خالف من هو أوثق منه وهو ابن أبي نجيح وتفرد بالرواية عن ليث محمد بن فضيل وهو شيعي صدوق له مناكير وحديث منكر عن ليث يترجح منه أنه سمع منه بعد الاختلاط والحديث معروف عند الشيعة لعله دخل له إسناد في متن آخر إن لم يكن هو من لقن ليثا الأثر. أما من جهة اللغة فالأثر يتعارض مع الآية {يبعثك} والبعث والانبعاث لا يكونان إجلاسا بل هو من القيام والوقوف كما أن {مقاما} يشير أيضا إلى القيام لا الإجلاس المزعوم. أما الزعم بأن راد هذا الأثر الباطل يرد فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو مجرد تحكم فأولا يجب أن تثبت الفضيلة حتى تحكم على جاحدها وأما رمي منكرها بالتجهم فزور من القول باطل لأن الجهمية ينكرون أن يكون العرش شيئا حقيقيا ويردون الآيات التي تذكر العرش فكيف يتوقفون عند هذا الأثر الباطل وقول الخلال بأنه لا يرده إلا جهمي قول باطل وطعن في أهل الحديث فالبخاري لم يورد هذا البطلان في خلق أفعال العباد فهل يشك عاقل أنه لم يسمع به؟ الأثر اتخذه الحنابلة للرد على الجهمية ولا شك أن مجاهدا وليثا وابن فضيل قولهم أقرب للقبول من مقالات الجهمية ولكن مدعي السلفية المعاصرين يجعلونه ردا على أهل الحديث والأثر الذين يفحصون الأسانيد ويردون المردود منها حتى أني رأيت أحد العراقيين واسمه يونس يرمي العدوي بالتجهم لأنه أنكر هذا الأثر فإن كان مناط التجهم رد هذا الأثر فهو باطل لا يقبله من عنده ذرة علم كحجة على مدلوله. وأما قول الطبري فقد أثبت أن الصحيح هو الشفاعة وأن قول مجاهد لا يدفعه ولا يثبته حديث وذكر ما لا طائل تحته فالأثر مدفوع لتعارضه مع الحديث الصحيح ومع معاني مفردات الآية ثم لنتفكر فيه قليلا: هل سدرة المنتهى لن تعود منتهى فيصير النبي صلى الله عليه وسلم بعدها فلا تعود منتهى وهل يبقى النبي صلى الله عليه وسلم على العرش أم يدخل الجنة؟ فإن قيل يدخل الجنة فيكون قد نزل عن مقامه فوق العرش لأن الجنة تحته عند سدرة المنتهى وإن قيل يبقى على العرش حكم بأنه صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة وهذا كفر لا خلاف فيه ثم عندما يطلب الناس الشفاعة من آدم ومن بعده هل يصعدون إلى العرش ليطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع لبدء الحساب أم كيف يتفق لهم ذلك لأن العرش أعلى من الفردوس وهم ما زالوا في العرض؟
@@user-uv5pn4wu1r الحنابلة يحتجون بكل حديث وأثر إلا حديث عرق الخيل وقد نجد بعد حين منهم من يكفر الناس برده. ذكرت لك علل هذا الباطل الذي جعلتموه فيصلا بين السنة والتجهم وهو فيصل بين السنة وبين ما كان عليه آباؤكم. كتاب الخلال فيه أنه لا يرد هذا الأثر إلا جهمي ولقد كذب الخلال فهذا الأثر هو من أكاذيب الرافضة وإطرائهم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أئمتهم دخل من طرف شيعي على شيخ ضعيف خرفان فجعله الحنابلة دينا يكفرون الناس عليه. إبطال التأويلات لن أقرأه لعلمي بأنه يخلو من العلم على عادة كتب من جاء بعد أحمد رحمه الله. رددت عليك بحجج لا يمكنك رد حرف منها وما إحالتك لي على تلك الكتب إلا دليلا على انقطاعك وتعلم أن أبا يعلى والخلال لن يقوما من قبريهما ليفندا حرفا من كلامي. بشهادة أحمد فكتاب ابن أبي نجيح أصح كتاب عن تفسير مجاهد فكيف إذا تابعه حجاج بن محمد الأعور عن ابن جريج عن مجاهد بما يخالف رواية ليث فرميتم بالأصح وتمسكتم بالباطل تعصبا لمذهبكم وإقرارا منكم بعصمة أئمتكم فشابهتم الرافضة وشاركتموهم في باطلهم. اسألوا أنفسكم سؤالا واحدا: هل مقام النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة أعلى من مقامه فوق العرش أم لا؟ إن قلتم نعم مقامه في الجنة أعلى جعلتم ما فوق العرش أدنى من الجنة ولا أتصور كفرا بالعرش يشبهه. وإن قلتم بل مقامه على العرش أعلى فيصير بدخوله الجنة في مقام أدنى أي أن الله يسلبه تلك الفضيلة وهذا فيه حط من مقام النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من الحط الذي تزعمونه بإنكار هذا البطلان. كان السلف عند السلف أصحاب القرون الثلاثة الأول الصحابة والتابعون وأتباعهم وأما الحنابلة فابن باز وابن عثيمين رحمهما الله صارا سلفا ولن تنقطع سلسلة سلفهم بامتدادها ولو بقوا ألف قرن. اتقوا الله ودعوا فتنة المسلمين بهذا البهتان فالفتنة به بلغت حد فتنة المعتزلة بخلق القرآن تكفرون بهما الناس من غير وجه حق.
مخلو عندكم دم وبطلوا كلام فى التفاصيل اللى مالهاش لازمة الأمة تباد وتقتل فى كل طرف من أطراف الأرض وانتم مش عارفين تجتمعوا على الأصول وماسكين فى الفروع اللى بتفرق الامه وانتم كلكم مالكم ومال العرش وصفات الله هل طلب منكم ربكم اى كلام عن صفاته ما تشتغلوا فى المفروض عليكم والمطلوب منكم وبطلوا فرقة............... يا ناس بطلوا فرقة....... حرام عليكم بطلو فرقة
عنوان الفيديو ينم عما بداخلك وعلى علمك واسف لو وصفته بالضحل والاسلوب غير العلمي وغير الأمين بالمرة .... أنا لا علاقة لي بالعلوم الشرعية اطلاقا ولكن بسبب العنوان وبسبب طريقتك وأسلوبك الواضح في عدم تحري الأسلوب العلمي الدقيق جعلني اراجع ما قاله الشيخ مصطفى وتأكدت انك افتريت عليه فخلاصة ما قاله ان أثر مجاهد ضعيف وأنه كيف يأخذ بأثر أحد التابعين ويترك الثابت عن الرسول فقد ثبت عن الرسول تفسيره للمقام المحمود وأكثر أهل العلم على أن المقام المحمود هو مقام الشفاعة .... خليتني جبت تفسير ابن جرير وقريت انه قال ان اولى القولين عنده هو ما قاله الرسول وانت ما قلتش الجملة دي وبعدين انت ليه ماجبتش رأي كل أئمة الجرح والتعديل في الليث عارف ليه لان أغلبهم بيقولوا عليه ضعيف أو مضطرب أو من قال لا يحدث عنه بل ان سفيان الثوري قال منكر الحديث .....انت طبعا ماتقدرش تقول الكلام دا والسبب واضح من عنوان الفيديو حاجت كتير تقول انك لا علم لك بقواعد العلم ومش عايز اوصف الوصف الصحيح علشان ماتخدش مني حسنات وبعدين سؤال واحد ... وبعدين لما ييجي العلماء المتأخرين لا ينكروا تفسير مجاهد مش معناها انه صح لان فيه بعض اللي جم بعده اخدوا بتفسيره يعني لما ييجي ابن جرير يقول ان مافيش ما يمنع من التفسير دا فلأن فيه علماء جم بعد مجاهد وأخدوا بتفسيره انما مافيش ولا واحد من التابعين ولا الصحابة قال اللي منسوب لمجاهد .... مش عايز اطول عن كدا بس يا راجل يا محترم لو عندي جملة أحاديث عن الرسول بتقول ان المقام المحمود هو الشفاعة الكبرى وعندي أثر حتى لو صحيح بس مش مرفوع للنبي ولا لأحد من الصحابة يبقى بزمتك يا راجل يا طيب آخد بمين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
