الله يهدينا الى الحق والله ان الشيخ الالباني يدري ما يقول ولا داعي لتاويل كلامه الفرق بين الالباني رحمه الله و باقي العلماء ان الله اكرمه بالمشي في الاسواق و مساكنة و مخالطة ومجالسة العوام و العلماء وزيادة عن ذلك ان الله زادهه بسطة في العلم القبول
وقال جوابا على السائل: فضيلة الشيخ ما دام العمل شرط كمال لا شرط صحة كما يقول المعتزلة والخوارج, فإن بعض الناس يتهم أهل السنة أو يتهم بعض السلفيين بأنهم مرجئة, ذلك لأنهم يعتقدون أنهم إن قالوا إن العمل شرط كمال فان ذلك يؤدي إلى أن الإيمان قول بلا عمل, ويقولون هذا قول المرجئة, فما دمتم أنتم أيها السلفيون لا تكفرون تارك الأعمال, ومن تلك الأعمال الأركان الخمسة وكذلك من ترح الحكم بغير ما انزل الله من غير ما جحود واستحلال فانتم مرجئة فما ردكم على هذه الفرية بارك الله فيكم؟ الشيخ الألباني-رحمه الله-: « أولاً نحن ما يهمنا الاصطلاحات الخارجة بقدر ما يهمنا اتباع الحق حيثما كان, سواء قيل أن هذا مذهب الخوارج والمعتزلة, فهم يقولون معنا لا اله إلا الله محمد رسول الله, فهل معنى كوننا وافقناهم على هذه الكلمة الطيبة أن نحيد عنها لأن غيرنا من أصحاب الانحراف عن الحق هم يقولون بذلك أيضا؟!! بداهة سيكون الجواب لا, وإنما نحن كما جاء في بعض الأحاديث الصحيحة ندور مع الحق حيث دار, الذين يتهمون أهل السنة الذين يقولون بما ذكرنا مما عليه الأئمة, بالإرجاء, فما هو هذا الإرجاء عندهم؟؟ ما هو هذا الإرجاء؟ الذين يقولون بالإرجاء لا يقولون بأن الإيمان يزيد وينقص بالأعمال الصالحة, ولذلك فثمة خلاف واضح جدا بين أهل الحق وبين المرجئة, فنحن نعلم أن علماء السلف يذكرون عن بعض الفرق من المرجئة الذين يقولون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص, أن أحدهم لا يتورع عن أن يقول إيماني كإيمان جبريل هذا منقول, ذلك لأن حقيقة الإيمان عندهم غير قابلة للزيادة والنقصان, مذهب إرجائي من قولنا نحن بأن الإيمان يزيد وينقص- وكما جاء في السؤال مما حاجة للتكرار- أن زيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية, ولقد بلغ من انحراف القائلين بالإرجاء حقيقة مبلغا خالفوا فيه نصوصا غير النصوص التي تدل صراحة في الكتاب والسنة على أن الإيمان يزيد, فقالوا أنه بناء على قولهم أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص, قالوا تلك الكلمة وبنوا عليها أنه لا يجوز الاستثناء في الإيمان, لا يجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله, ورتبوا على هذه القولة حكماً خطيرا جدا وهو تكفير من يستثني في إيمانه فمن قال أنا مؤمن إن شاء الله فقد جاء في كتب الفروع بأنه لا يجوز لحنفي أن يتزوج بشافعية لأنهم يستثنون في إيمانهم, هكذا كان قد صدر من بعض علمائهم من قبل, ثم جاء من يظن بأنه كان من منصفيهم أو من المعتدلين فيهم, فأفتى بالجواز لكن في الحقيقة أنني أتساءل أيهما أخطر أهذا الذي أفتى بالجواز بالتعليل الآتي أم أولئك الذين صرحوا بأنه لا يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية لأنهم يشكون في إيمانهم؟!التي تشك في إيمانها لا تكون مسلمة ولا من أهل الكتاب ليجوز أن يتزوجها لو كانت من أهل الكتاب, فجاء هذا الذي قد يظن أنه من المعتدلين فيهم فأجاب حينا سئل-وهو المعروف بمفتي الثقلين ومؤلف التفسير-قال: يجوز, والتعليل الآن هو موضع الحيرة تنزيلا لها بمنزلة أهل الكتاب!! فهذا هو جواب المرجئة. ولا شك أن الذين يتهمون القائلين بكلمة الحق مما سبق بيانه آنفا أن الإيمان يزيد وينقص إلى آخره, أنهم يقولون على أهل الحق ما ليس فيهم, وفي اعتقادي أنهم يعلمون ما يقولون ويعلمون أنهم مبطلون فيما يقولون, فالفرق في اعتقادي واضح جدا بين عقيدة السلف وبين المرجئة فشتان بين الفريقين, والظلم من هؤلاء الناشئين اليوم الذين يتهمون اتباع السلف الصالح بأنهم مرجئة». ا هـ . مفرغا من سلسلة الهدى والنور رقم الشريط 855 .
اللهم ارحم واغفر للعلماء عامة وللالباني خاصة مجدد القرن ومالنا من نصيب لأننا ماعاصرناه وما جالسناه ولكن اني دائما استمع لأشرطته وفتواه ومناظراته وكأني معه فاللهم جازه عنا خير الجزاء وباقي العلماء الربانيين المخلصين لامة الرسول صلى الله عليه وسلم واخلفنا فيه خير منه يارب
يريد السائل أن يقرأ له الشيخ الألباني الجواب الذي هو في نفسه حتى يقول للناس أن الشيخ الألباني قال ، لكن الشيخ عرف النية الخبيثة للسائل، رحم الله الشيخ الألباني.
رحم الله الشيخ محمد الألباني وأسكنه فسيح جناته الجم الجامي بلجامين لجام ديني ولجام عقلي دبل لجام في حنوك الجامية المدخلية ولازالوا ينهقون ويحرنون ولكن لن يفلتوا من اللجام
ابن عثيمين رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد أخطأ،إما أنه لا يعرف الألباني و إما أنه لا يعرف الإرجاء. الألباني رجل من أهل السنة-رحمه الله-مدافع عنها، إمام في الحديث، لا نعلم أن أحداً يباريه في عصرنا، لكن بعض الناس- نسأل الله العافية - يكون في قلبه حقد إذا رأى قبول الشخص ذهب يلمزه بشيء؛كفعل المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات ، والذين لايجدون إلا جهدهم؛ يلمزون المتصدق المكثر من الصدقة، والمتصدق الفقير! الرجل- رحمه الله-نعرفه من كتبه ،وأعرفه- بمجالسته-أحياناً- :سلفي العقيدة، سليم المنهج ؛ لكن بعض الناس يريد أن يكفر عباد الله بمالم يكفرهم الله به، ثم يدعي أن من خالفه في هذا التكفير فهو مرجئ -كذباً وزوراً و بهتاناً- ؛لذلك لا تسمعوا لهذا القول من أي إنسان صدر…" من شريط "مكالمات هاتفية مع مشايخ الدعوة السلفية"رقم:4
وقال : « إن الإيمان بدون عمل لا يفيد ؛ فالله -عز وجل- حينما يذكر الإيمان يذكره مقرونًا بالعمل الصالح ؛ لأننا لا نتصور إيمانًا بدون عمل صالح، إلا أن نتخيله خيالا ؛ آمن من هنا - قال: أشهد ألا إله إلا الله ومحمد رسول الله- ومات من هنا… هذا نستطيع أن نتصوره ، لكن إنسان يقول: لا إله إلا الله، محمد رسول الله؛ ويعيش دهره - مما شاء الله - ولا يعمل صالحًا !! ؛ فعدم عمله الصالح دليل أنه يقولها بلسانه، ولم يدخل الإيمان إلى قلبه. فذكر الأعمال الصالحة بعد الإيمان ليدل على أن الإيمان النافع هو الذي يكون مقرونًا بالعمل الصالح , على كل حال: فنحن نفرق بين الإيمان الذي هو مقره القلب، وهو كما أفادنا هذا الحديث من عمل القلب، وبين الأعمال التي هي من أعمال الجوارح، فأعمال الجوارح ؛ هي أجزاء مكملة للإيمان ماهي أجزاء أصيلة من الإيمان، إنما كلما ازداد الإنسان عملًا صالحًا ؛ كلما قوي هذا الإيمان الذي مقره القلب…».اهـ من شرحه على الأدب المفرد (الشريط السادس/الوجه الأول). رقم الشريط :785 رقم الفتوى : 15
رحم الله شيخنا الجليل محمد ناصر الدين الألباني ونفع بعلمه المسلمين في كل الدنيا. ربي يقسم ضهر واضع عنوان هذا الشريط. لا شك أنه لم يستفيد قطعا من محاضرات الشيخ رحمه الله.
يجب علينا ايها الاخوه إلا نجرح في احد بالظن دون اليقين، فإن استقن انه مخالف، ينظر الي ما خالف فيه إن كان يحتمل الإجتهاد واخطا فيه وهو من أهل الإجتهاد فهو مأجور بإذن الله ،.ولا يمنعك أيها الناصح من مناصحته بما يليق ، "" اما عن الإتهام في النوايا فهذا ليس بنهج أهل العلم ،،وارجعوا إخواني ما حدث من خلاف بين الصحابه ،،وكذلك أيضا ما حدث بين الائمه ، وما اتهم احد منهم الأخر بالخروج عن المنهج، ،، ««وأخيرا أسأل الله ان يوفق الجميع لمرضاته »»
ناقشنا آلسلفيين كثيرا ،ولم نرمنهم إلا آلتعصب ، فالمناقشة إذاكانت لاتقوم على أساس آلخوف من آلله واآتباع كتاب آلله وسنة رسوله فإنها مضيعة للوقت ، ومنهكة للجهد ، فإذا كنت بالفعل طالبا للحق غير متبع للهوى فآسأل ضميرك وآستفت قلبك و آطرح هذا السؤال بالله علينا هل يمكن ان نتبع عالما أومفتيا أوداعيا يتنابز بآلألقاب وهو محرم علينا في القرآن ،وهل يمكن أن نأخذ منه علما أوفتوى وهو يسخر بالعلماء والدعاة آلصالحين ،وهي معصية مخالفة لنهي القرآن آلكريم .هذه هي زبدة آلكلام وبآختصار شديد، ولاأريد أن أخوض في آلأمور آلأخرى وهي معروفة وواضحة كالشمس في ضحاها ، غفر آلله لنا وللألباني ولسائر آلمؤمنيين آمين آمين
كيف والكل يلتمس الأخطاء ولا يلتمس الأعذار كيف وقد اصبح بأسهم بينهم شديد وفي وقت الواجب فيه ترقب تغلغل العدو نراقب توجه فلان أو علان في اجتهاد قد يكون فيه خير كثير أو قد يجعل آلله فيه خير كثير وما تشاؤون حتى يشاء آلله ان شاء الله يرجع الألفة بين هاته الأمة ويجعل بأسهم على من عداهم
@samir abid المفروض إعادة كتابة أهم النقاط ونشرها بعد التدقيق في اهم الأفكار على هاته الأشرطة لأن ليس كل الناس لهم نفس طويل على صفحات التواصل الاجتماعي يجب استعمال اسلوب الإختصار كذلك
هذ الذي يرمي العلماء بقوله مداخله وجاميه إعلم أن هذه ألفاظ لم يتبنوها وأنكرها غيرهم من العلماء كالعلامة صالح الفوزان وغيره ثم يأتي بعد ذلك ويدعي البراءه لنفسه ويقول بحق مشائخه لحوم العلماء مسمومه فهو يقع في تناقض
ثناء الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى على الشيخ الألباني رحمهم الله تعالى . السؤال بتاريخ 2003-05-24 09:40 م السؤال : يثير بعضهم شبهات حول عقيدة العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وينسبونه إلى بعض الفرق الضاله كالمرجئة , فما نصيحتكم لأولئك ؟؟ الجواب بتاريخ 2003-05-24 09:46 م فأجاب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى قائلا" : الشيخ ناصر الدين الألباني من إخواننا المعروفين المحدثين من أهل السنة والجماعة . نسئل الله لنا وله التوفيق والإعانة على كل خير , والواجب على كل مسلم أن يتقي الله ويراقب الله في العلماء ,وألا يتكلم إلا عن بصير . الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عليكم من الله ما تستحقون تقصون كلام العلماء كي تبثون الشبه بين العوام فمن علمائكم أنتم?? ليس لكم عالم يعرف بعلمه واستقامته بين أهل العلم فكيف لكم ان تطعنوا بمن عرف بعلمه والثناء عليه بين أهل العلم. وأقول لكم نحن لا نأخذ علمنا من مجاهيل ورحم الله شيخ الأثر الألباني الذي خرصت السنتكم في وقته.
وقال - رحمه الله - في "سلسلة الأحاديث الصحيحة " (7/1/ 153 -154): " وبالجملة فمجال الرد عليه واسع جدا ، ولا أدري متى تسنح لي الفرصة للرد عليه ، وبيان ما يؤخذ عليها فقها وحديثا ، وإن كنت أشكر له أدبه ولطفه وتبجيله لكاتب هذه الأحرف ، ودفاعه عن عقيدة أهل الحديث في أن الإيمان يزيد وينقص ، وإن كان قد اقترن به أحيانا شيء من الغلو والمخالفة ، والاتهام بالإرجاء، مع أنع يعلم أنني أخالفهم مخالفة جذرية ، فأقول : الإيمان يزيد وينقص ، وإن الأعمال الصالحة من الإيمان ، وإنه يجوز الاستثناء فيه ، خلافا للمرجئة ، ومع ذلك رماني أكثر من مرة بالإرجاء ! فقلب بذلك وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - : " وأتبع السيئة الحسنة تمحها ... "! فقلت : ما أشبه الليلة بالبارحة ! فقد قال رجل لابن المبارك : " ما تقول فيمن يزني ويشرب الخمر ؛ أمؤمن هو ؟ قال : لا أخرجه من الإيمان . فقال الرجل : على كبر السن صرت مرجئا ! فقال له ابن المبارك : إن المرجئة لا تقبلني ! أنا أقول : الإيمان يزيد وينقص ، والمرجئة لا تقول ذلك . والمرجئة تقول : حسناتنا متقبلة ، وأنا لا أعلم تقبلت مني حسنة ، وما أحوجك إلى أن تأخذ سبورة فتجالس العلماء ! . رواه ابن راهويه في مسنده ( 3/670-671) . قلت : ووجه المشابهة بين الاتهامين الظالمين هو الإشراك بالقول مع المرجئة في بعض ما يقوله المرجئة ؛ أنا بقولي بعدم تكفير تارك الصلاة كسلا ، وابن المبارك في عدم تكفيره مرتكب الكبيرة ! ولو أردت أن أقابله بالمثل لرميته بالخروج ؛ لأن الخوارج يكفرون تارك الصلاة وبقية الأركان الأربعة ! وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين " .
شوف حتى الخروج في المظاهرات يطالبون بأن يُحكمو بالكتاب والسنة تنكرون عليهم تريدون أن يكونو خرفان والسلف منكم براء قاتلكم الله جعلتم طاعة ولي الأمر فوق طاعة الله ورسوله صلى الله عليه
الدعوة ليست بالمضاهرات الدعوة تكون كما قال النبي صل الله عليه وسلم : من رأى منكم منكر فل يغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه ، و ان لم يستطع ف بقلبه ، و الدعوة تكون سواء جماعة او فردية تكون بالعلم و تكون بإمام
@@samirrasim5827 أحسنت ، ليتهم حتى يطالبون بطاعة ولي أمر شرعي جاء ببيعة شرعية مُختار من قِبَل الأمة ، وإنما هم نصوص متغلبة يطالبوننا بطاعتهم وشكرهم وعدم مطالبتنا بحقوقنا علنًا كما ظلمونا علنًا ، مع أننا لانطالب بالخروج عليهم وإنما نطالب بإنكار المنكر ودفع الظلم وإحقاق الحق وتطبيق الشريعة قدر المستطاع فقط
وقال في كتابه "الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد" ص /32 - 33 - في معرض كلام له على الطاعن في مسند الإمام أحمد-: " إن الرجل حنفي المذهب ، ماتريدي المعتقد ، ومن المعلوم أنهم لا يقولون بما جاء في الكتاب والسنة وآثار الصحابة من التصريح بأن الإيمان يزيد وينقص وأن الأعمال من الإيمان ، وعليه جماهير العلماء سلفاً وخلفاً ما عدا الحنفية ؛ فإنهم لا يزالون يصرون على المخالفة ؛ بل إنهم ليصرحون بإنكار ذلك عليهم ، حتى إن منهم من صرح بأن ذلك ردة وكفر - والعياذ بالله تعالى - فقد جاء في ( باب الكراهية ) من "البحر الرائق " -لابن نجيم الحنفي - ما نصه ( 8/ 205) :" والإيمان لا يزيد ولا ينقص ؛ لأن الإيمان عندنا ليس من الأعمال " - ثم قال الشيخ الألباني - : وهذا يخالف - صراحة - حديث أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلَّم سئل : أي العمل أفضل ؟ قال :" إيمان بالله ورسوله .. " - الحديث - أخرجه البخاري -وغيره- ، وفي معناه أحاديث أخرى ترى بعضها في "الترغيب" (2/ 107) . وقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية وجه كون الإيمان من الأعمال ، وأنه يزيد وينقص - بما لا مزيد عليه- في كتابه "الإيمان " ، فليراجعه من شاء البسط . أقول : هذا ما كنت كتبته من أكثر من عشرين عاماً ؛ مقرراً مذهب السلف ، وعقيدة أهل السنة - ولله الحمد - في مسائل الإيمان ،ثم يأتي - اليوم - بعض الجهلة الأغمار ، والناشئة الصغار : فيرموننا بالإرجاء !! فإلى الله المشتكى من سوء ما هم عليه من جهالة وضلالة وغثاء" اهـ.
لا أدري كيف عمي كثير من طلاب العلم عن طريقة الشيخ ثم يزعمون محبته والاقتداء به ... يقول الشيخ هذا أسلوب ... ما معناه أنه خرج عن معنى الجماعة ... رحم الله الشيخ رحمه الله
الله اعلم مثل هؤلاء وامثالهم ،امراض القلوب ،وحاقدون يرجع نفسه اولا ، هو وامثالهم لايعملون صدقوني يتبعون عورات الدعاة حتى يضهرون بانهم هم الجيدون الحمد لله الالباني كان جبل علهيم
وقد نفى وصمة الإرجاء عن الإمام الألباني رحمه الله : الشيخ العلامة صالح اللحيدان حفظه الله رئيس القضاء الأعلى سابقاً حين قال : السائل: نعلم أن الإمام الألباني رحمه الله تعالى خدم السنة في هذا الزمان خدمة ليست باليسيرة ولكننا نجد أناسا يطعنون فيه رحمه الله ويرمونه بالإرجاء ، أرجوا التوجيه وتحذير الشباب من مثل هذه المسالك في الطعن في علمائهم جزاكم الله خيراً الشيخ: أولا : نصيحتي للشباب أن يتجنبوا الخوض في الجرح والتعديل فيشتغلوا بالتجريح ، كل واحد ينظر في نفسه ويجرحها بما يعلم من أخطائها ليتوب إلى الله منها , وأن يحرصوا على تحصيل العلم لا أن يتتبعوا ما قد يجدونه من أخطاء للعلماء فالعلماء جميعاً ليسوا بمعصومين ولم يضمن لهم الصواب في كل ما يفعلون وما يقولون , لكنهم بدون شك هم خير للإسلام من العامة الذين لا يعرفون . و أما الرجل رحمة الله عليه فلا شك أنه من العلماء النافعين في الحديث لكنه ليس بمعصوم لكنه من خير من خدم هذا الفن خلال السنوات الماضية ، يمكن أن يقول الإنسان خلال الأربعين سنة ، أدى خدمة كبيرة ، إنما لا يصلح لطالب العلم {...} أن يقول هذا صححه الألباني إذا صحيح إلا إذا عرف هو ولا يقول ضعفه ويقول انه ضعيف لأن الألباني ضعفه ، أما العامي أو شبه العامي فالشأن في الغالب أنه على رأي مفتيه ، وأما وصفه بالإرجاء فلا اعرف عنه هذا الشيء رحمة الله عليه ، لقد قرأت كثيرا من كتبه الأولى كصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر وتحذير الساجد و كتاب آداب الزفاف ،كل هذه قرأتها قديما و أنا طالب وكذلك{...} أحاديث في مجلة التمدن التي تصدر في دمشق كل ذلك قبل عام ثمنين ثم طبعت كتبه رحمة الله عليه و نفعت نفعاً كبيراً ، ينبغي للمسلم أن يترحم على أهل العلم المتوفين و يسأل ربه أن يحفظ للأحياء الثبات على الحق و هو معه ، ما يصلح أن يكون طالب العلم يتلقف زلات تقال ، عن فلان عن فلان ، ثم كأن هذا العالم الذي زل بزلة ليست له حسنات ، فؤلئك الذين يقولون النووي أخطأ في كذا وجمعوا كلامات يزعمون أنهم جمعوا أخطاء له أو يتحدثون عن الحافظ بن حجر وأنه كذا و كذا مع أن هؤلاء من الأئمة الذين احترمهم العلماء ورجعوا إلى كتبهم فينبغي لطلاب العلم المعاصرين أن يحسنوا الاقشتداء بمشائخهم في احترام أؤلائك العلماء الذين توفوا والباقين و الله المستعان
مرجئة العصر هم من يهون من أمر المبتدعة والبدعة من الكبائر إن سلمت من الكفر ولا توجد فرقة تجمع جميع المبتدعة تحت مظلتها مثل الاخونجية وهم متبعون بذلك حسن البنا حين قال : ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه
مشكلة هؤلاء المجرحين أنهم يحملون كلام الآخر مالم يحتمل ويحكمون على نوايا الناس وبما في قلوبهم فنقول لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا شققت على قلبه الا فاتقوا الله ولا تقولوا على الناس مالم يريدوه
هذا العنوان نفسه شبهة فكل المشائخ علماء من أهل السنة وهم على منهج السلف ، وهم بشر يخطؤون ويصيبون لكنهم في الأصل هم علماء سلفيون ويثنون على بعضهم في مناسبات عديدة رحمهم الله. فغيروا هذه العناوين المفرقة بين السلفية بارك الله فيكم.
عندي سوءال .يقولون ان الشيخ الالباني تراجع عن هذا الرد . . وانا اريد أن اتاكد هل هو تراجع صح أم لا . وايضا سمعت مقطع من الشيخ الالباني يثني على الشيخ الربيع والشيخ المدخلي ..هل هناك اي دليل انو تراجع او اي دليل انو لم يتراجع. بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
@@user-qi1pw4vw6e بارك الله فيك ..سؤالي منذ عام وتمت الإجابة عنه بإذن الله. وانا رجعت عن المدخلي ..لكي لا أسميه الشيخ . و الحمد لله .من يريد الحق فعليه ان يكون محب ل الحق ..لا اضن ان متبعي هذا الانسان لديهم البصيرة الكافية
السيخ الألباني رحمه الله قال الحكم الكافر وقال ضغط عليهم بالكفر ، مع ذلك السائل ما أنكر على الشيخ ولو قال هذا القول عالم آخر لقال عنه تكفيري خارجي محترق......إلخ.
إلى من خدع بنهج إرجاء الطواغيت و الخروج على أهل العلم و الدعوة و الجهاد إلى الواقعين في لحوم العلماء و الأخيار من الأمة بل المستبيحين لدمائهم و دماء الأحرار رد على فرية "إمام الجرح و التعديل" و نهج الطعن و التجريح في أهل العلم و الفضل ـ2ـ 2°/ كما أنني، يا أخي و إتماما للمقال و بين سطور هذا النقل لبعض أقوال أئمة السلف الصالح، فإنني أنصح نفسي و أخي بالإجتهاد في أخذ العلم النافع عن أهله مع اتباع أحسن القول و عدم التقليد أو التعصب للأشخاص. فكل يؤخذ من كلامه و يترك إلا المعصوم صلى الله عليه و سلم. و أما إنصاف المخالف و الترفق به و حسن الظن به و عدم اتهامه أو محاكمته في نيته و حمل كلامه المحمل المحمود الذي تحتمله معاني اللغة و إجراء ميزان الحسنات و السيئات في نقد أو تصنيف الرجال فهذا هو منهج البحث عند أهل العلم عموما و هو منهج أهل السنة و الجماعة كذلك كما هو معلوم و ثابت و معروف عن سلف الأمة الصالح و خلفها. و من قال بغير ذلك فليس إلا مبتدعا كذابا مدلسا فضحه الله. و من حرمه الله الرفق و لين الجانب من شدة خصومته وبذائة لسانه عامله الله بعدله. و أما عما أثر من قول السلف في هذا الباب مثل قول ابن سيرين: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم". فلا يفهم منه أبدا ما يشيعه المبتدعة، تعسفا و تدليسا، من ضرورة اتباع و تقليد شيخ الطريقة و عدم الأخذ إلا منه أو بمباركة منه مع التعصب لآرائه على طريقة "من لا شيخ له فشيخه الشيطان". كما يعمد الفلاح إلى السيس أو البغل، أكرمكم الله، فيجعل له محددات على جانبي ناظريه حتى لا يخرج عن مساره المحدد له. فهذا شأن العامل الفلاح مع من لا عقل له. و أما من رضي أن يلغي عقله، الذي هو مناط التكليف، و يسلمه طوعا لغيره و يعيش إمعة تابعا فذاك شأنه. و تلك لعمري الحالقة. لا تحلق الرأس إنما تحلق الدين. نسأل الله العافية.. كما أنصح نفسي و أخي بعدم الإنشغال بتصنيف الناس بالظن أو قذفهم بغير وجه حق و الإفتراء عليهم و الطعن و التجريح فيهم خصوصا إذا تعلق الأمر بمن تلقتهم الأمة بالقبول من ثقات أهل العلم و الدعوة و الجهاد.. و أذكر نفسي و أخي بقول الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا. و إن الله لمع المحسنين} [العنكبوت: 69]. و قوله تعالى: ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ﴾ (سورة الكهف). و قوله تعالى: ﴿ وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً﴾ [سورة الأحزاب الآية: 58] و قوله تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [الإسراء:36]. و عن سُفْيَانِ بنِ عُيينة, عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ , عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «لَيْسَ أَحَدٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ، إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ » رواه البخاري. و عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع " رواه مسلم. و أخرج البخاري ومسلم من حديث عَائِشَةَ: أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ ، فَقَالَ : "ائْذَنُوا لَهُ، فَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ أَوْ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ"، فَلَمَّا دَخَلَ ألانَ لَهُ الْكَلَامَ، فَقُلْتُ لَهُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْتَ مَا قُلْتَ ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ فِي الْقَوْلِ، فَقَالَ: "أَيْ عَائِشَةُ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ تَرَكَهُ أَوْ وَدَعَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ". و قال صلى الله عليه وسلم : "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء"- صححه الألباني- قال الإمام مالك رحمه الله : " ليس في الناس شيء أقلّ من الإنصاف". كما اشتهر عنه قوله أيضا : ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر. قال الإمام الشافعي رحمه الله : إذا رمت أن تحيا سليما من الردى ... ودينك موقور وعرضك صيِّنُ فلا ينطِقنَّ اللسان منك بسوءة ... فكلك سوءات وللناس ألسنُ وعيناً إن أبدت لك معايباً ... فدعها وقل يا عين للناس أعينُ وعاشر بالمعروف وسامح من اعتدى ... ودافع ولكن بالتي هي أحسنُ قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: " وقد أوعبتُ في كل فن من فنون العلم إيعاباً , من نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك , ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وخبالاً " (مجموعة الرسائل الكبرى (1/239). و قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه" موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول" : " فدين المسلمين مبني على اتباع كتاب الله وسنة رسوله وما اتفقت عليه الأمة فهذه الثلاثة هي أصول معصومة وما تنازعت فيه الأمة ردوه إلى الله والرسول." ثم أردف قائلا: " وليس لأحد أن ينصب للأمة شخصاً يدعو الى طريقته ويوالي عليها ويعادي غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينصب لهم كلاماً يوالى عليه ويعادي غير كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجتمعت عليه الأمة بل هذا فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصاً او كلاماً يفرقون به بين الأمة يوالون على ذلك الكلام أو تلك النسبة ويعادون" درء تعارض العقل والنقل 1/272. وقال رحمه الله في منهاج السنة النبوية : "وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الأئمة" 6/430 ـ 431 وقال الذهبي عند ترجمته لعثمان الدارمي - رحمهما الله -: " إن العلم ليس بكثرة الرواية , ولكنه نور يقذفه الله في القلب , وشرطه : الإتباع , والفرار من الهوى والابتداع " (" السير " (13/323). قال الإمام ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب ص/81: [ينبغى للرجل أن ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه فإن وجده كذلك (أي غلبت عليه العصبيه للمذهب ورد الدليل ) فليبتعد منه وإن وجده ممن غلب عليه ذكر الله واتباع السنة وأمره غير مفروط فيه ، بل هو حازم في أمره ، فليتمسك بغرزه" و قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله تعالى وأعلى منزلته في مدارج السَّالكين (2/142) دار الكتب العلمية: (( ... وَلَوْلَا أَنَّ الْحَقَّ للهِ وَرَسُوْلِهِ ، وَأَنَّ كُلَّ مَا عَدَا اللهُ وَرَسُوْلُهُ فَمَأْخُوْذٌ مِنْ قُوْلِهِ وَمَتْرُوْكٌ ، وَهُوَ عُرْضَةُ الْوَهَمِ وَالْخَطَأِ ، لَمَا اعْتَرَضْنَا عَلَى مَنْ لَا نَلْحَقُ غُبَارَهُمْ ، وَلَا نَجْرِي مَعَهُمْ فِي مِضْمَارِهِمْ ، وَنَرَاهُمْ فَوْقَنَا فِي مَقَامَاتِ الإِيْمَانِ وَمَنَازِلِ السَّائِرِيْنَ كَالنُّجُوْمِ الدَّرَارِي ، وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيُرْشِدْنَا إِلَيْهِ ، وَمَنْ رَأَى فِي كَلَامِنَا زَيْغاً أَوْ نَقْصاً وَخَطَأً فَلْيَهْدِ إِلَيْنَا الصَّوَابَ ، نَشْكُرْ لَهُ سَعْيَهُ ، وَنُقَابِلْهُ بِالْقَبُوْلِ وَالإِذْعَانِ ، وَالانْقِيَادِ وَالتَّسْلِيْمِ ، وَاللهُ أَعْلَمُ وَهُوَ الْمُوَفِّقُ )) ثم هذه إحالة لرابط يحمع كلاما نفيسا لأهل العلم بهذا الخصوص بعنوان: رسالة إلى المتعصبين لأقوال من يعظِّمون www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55644 فالحمد لله الذي جعل عقيدة الإسلام وسطا بين الإرجاء و الخروج. و نهانا عن الغلو في التكفير و في التبديع. و جعل العقل مناط التكليف. و أمرنا باتباع الحق و الدوران معه أينما دار و عدم التعصب إلا له، و ترك التقليد و التعصب للأشخاص و الجماعات.. .............. يتبــــــع............
غموض الدعاة ومنهم سفر هو سبب حدة النقاش مع ان سفر مؤيد للمظاهرات في السعودية وجميع البلاد وهو من شجع وودع الفقيه السفيه لطلب اللجوء لبريطانيا بإعتراف الفقيه نفسه وذلك بعد هذا المقطع بسنتين او ثلاث فسفر شره مستطير لدعوته للمظاهرات التي تنفرط فيها الأمور فتتغير الأحوال من أمن الى خوف ومن رغد الى جوع فتوى جواز المظاهرات ليست من اجتهاد سفر بل من اجتهاد جماعة الاخوان وهذا سر غامض ان هناك دعاة سعوديون تابعون فكريا وسياسيا تابعون للإخوان ومنهم سفر ونتيجة تهميشه للعلماء بعض الشباب وقع في التفجير والتكفير بغير حق فسفر له منهج وخطة وليس يقال عنه اخطأ او فسق الألباني لو عاش لتغير رأيه فهو معذور لشحةالمعلومات ولأن الاخونجية متلبسون بثوب السنة فكشفهم ليس بالسهل
صاحب الفيديو ينقل انصاف الامام الالباني في من عرف حاله في الطعن ثم تراه يغالي هو ويخالف انصاف الامام ليصف علماء الامة بفرقة فيسميهم جامية ومداخلة ثم يرميهم بالارجاء وكذب والله
الشيخ محمد الجامي اثنى عليه كبار العلماء مثل ابن باز وابن عثيمين وكذلك الشيخ المدخلي حفظه الله وقد قال عنه العلامه الالباني رحمه الله نحن معه علما وليس معه اسلوبا
صعق الجامعي عند سماعه ايهم افضل ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ام هيئة كبار العلماء وصعق بإشارة العلامة المحدث بأمر الله لا بليس بالسجود من ناحية المنهج اللهم ارحم شيخنا الالباني محدث عصره اللهم اصلح حالنا وحال امة محمد صل الله عليه وسلم .
هنا يتكلم في هذا الشريط على سفر الحوالي وكما نعلم أن سفر الحوالي ليس جاميا ولا مدخليا كما توهمون الناس بل العكس الشيخ ربيع المدخلي والشيخ الجامي ينتقدون منهج الحوالي الذي هو قريب من منهج الخوارج الإخوان المسلمين فلا تخلطوا الأوراق
اتباع المدخلي والجامي هم كثر في بلدنا الجزائر ويشكلون خطرا عظيما على البلد نسأل الله أن بصرف شرهم عنا حتى لا يكون عندنا حفتر ٱخر كما هو في ليبيا وهم من مناصريه.
دفاع العلامة الألباني عن نفسه : هذا كلام الإمام الألباني في السلسلة الضعيفة عن كتاب " ظاهرة الإرجاء " قال رحمه الله ( وقد بدا لي من مطالعتي للكتاب المذكور أنه ذو فائدة كبيرة جداً في الردعلى علماء الكلام الذين يخالفون أهل الحديث في قولهم: (الإيمان يزيد وينقص، وأن الأعمال الصالحة من الإيمان)، مع غلو ظاهر في بعض عباراته؛ حتى ليخال إليَّ أنهيميل إلى مذهب الخوارج، مع أنه يرد عليهم،وغمزني بالإرجاء أكثر من مرة؛ تارة تصريحاً وأخرى تلويحاً، مع إظهاره الاحترام والتبجيل -خلافاً لبعض الغلاة ولا أقول: الأتباع-، وهو يعلم أنني أنصر مذهب الحديث، متعذراً بأنني لا أكفر تارك الصلاةكسلاً؛ ما لم يدل على أن تركه عن عقيدة وجحود، كالذي يقال له: (إن لم تصل، وإلا؛قتلناك)، فيأبى فيقتل؛ فهذا كافر مرتد -كما كنت نقلته في رسالتي «حكم تارك الصلاة»،عن ابن القيم وشيخه ابن تيمية - وعلى مثله حمل ابن تيمية الآثار التي استفاضت عن الصحابة في كفر تارك الصلاة، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة» . انظر كلاهما في الرسالة المذكورة (ص38-46). ومع هذا رمانا المؤلف بالإرجاء.. سامحه الله، وهدانا الله وإياه لما اختلف في مِن الحق؛ إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. ومجال مناقشته واسع جداً فيما نَبا قلمه عن الصواب، وما فيه من الأخطاء والتناقضات، وبخاصة في تأويله للأحاديث والنصوص وليُّه إياها إلى ما يتفق مع ما ذهب إليه مع محاولته التشكيك في صحة الحديث المتفق علىصحته؛ إذ شعر أن تأويله غير مقنع -كما فعل بحديث الجهنميين الذين يخرجهم الله مِن النار بغير عمل عملوه-. بل وإعراضه أحياناً عن ذكر ما هو عليه منها. أقول : هذا باب واسع جداً يتطلب التفرع له وقتاً مديداً، مما لا أجده الآن. والله المستعان سلسلة الأحاديث الضعيفة (14/ 949)
ليس هناك جامية ولا مداخلة هذه مسميات اطلقها الإخوان المفسدين على اهل السنة والجماعة، كما ان سفر الحوالي اخواني مثلهم ومؤلف هذا الفديو كذاااب مرجف مفتري
الشيخ الألباني رحمه الله تعالى والشيخ الربيع حفظه الله تعالى على طاعته والشيخ الجامي عقيدتهم ومنهجهم واحد على مكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم اجمعين كفاكم فتنة وتلبيس على المسلمين
بارك الله فيك اخي الكريم، اسكت صاحب القناة بكلامك. والشيخ الجامي رحمه الله والشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله عالمان من علماء الامة ، ولا يضر القمر نباح الكلب.
عنوانكم ينبذ الشيخ محمد امان الجامي والشيخ محمد بن هادي المدخلي ؟ والالباني لا يرى ذالك لا يذم الجامي ولا المدخلي فالتقو الله في عماء الامة سفر الواري ومن على شاكلته لا يمثل الا نفسه ولا يمثل الجامي ولا المدخلي
كلام الشيخ صالح السحيمي حفظه الله فقد سُئل فضيلته السؤال التالي : السائل: يقول جزاكم الله خيرا، حديث في السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- عن النبي صلى الله عليه و سلم : "صنفان من أمتي لن يردا علي الحوض ، المرجئة و القدرية" السؤال : ما الحكمة من الجمع بين هاتين الفرقتين بالذكر، فهل في عصرنا هذا من يقول أو يعتقد بما قاله أو اعتقده المرجئة الأولون؟ الجواب الشيخ: نعم، هذا الحديث الذي حسنه الشيخ -رحمه الله- و سبقه إلى تحسينه جمعٌ من أهل العلم يُبين خطورة هاتين الطائفتين : المرجئة والقدرية. والمرجئة هم الذين يقولون لا يضرُّ مع الإيمان ذنب كما لا تنفع مع الكفر طاعة ، و المتقدمون منهم بل وبعض المتأخرين هم إباحيون يقولون : إذا قلت لا إله إلا الله فافعل ما شئت ويزعمون أن الإيمان هو مجرد التصديق منهم من يضيف إليه القول ، ويخرجون العمل من الإيمان ، و من رأى أن العمل ليس من الإيمان مطلقاً و ادعى أن من نطق بالشهادتين و صدق أنه يدخل في الإسلام فقد أعظم على الله الفرية ، وقد أجمع أهل العلم على أن من ترك العمل بالكلية فليس بمؤمن ، ولذلك قال كثير من السلف الإيمان قول وعمل ، بل قال الإمام البخاري رحمه الله :" أدركت ألفاً من العلماء كلهم يقولون الإيمان قول و عمل" و يقول سفيان بن عيينة رحمه الله :"أدركت اثنين و ستين عالماً كلهم يقولون الإيمان قول و عمل" فمن أخرج العمل من الإيمان و قال بجواز ترك العمل فليس بمسلم ، والإيمان الذي هو قول وعمل والاعتقاد منه ما يبطل الإيمان بتركه مطلقاً وهو التوحيد وهذا إجماع ، ومنه ما يبطل بتركه الإيمان على الصحيح من أقوال أهل العلم وهو ترك الصلاة حتى ولو كان تكاسلاً ، فتارك الصلاة كافر وليس بمؤمن سواءً تركها جحداً أو تركها كسلاً ، ومنه ما ينقص به الإيمان الواجب كترك بقية الواجبات تهاوناً وليس جحداً وارتكاب بعض المحرمات دون استحلال ، ومنه ما ينقص به الإيمان المستحب وهو ترك المستحبات وترك المسنونات ، هذه هي المرجئة. وأما القدرية فأكثرهم من المعتزلة وهم على قسمين : -القدرية الجبرية وهم الجهمية الإرجائية . -القدرية النفاة وهم نفاة القدر وهم الذين يقولون : إن الله لم يخلق أفعال العباد وهم المعتزلة ، و المعتزلة على النقيض من المرجئة الغلاة فمع تقريرهم نفي القدر فإنهم يقولون -أعني المعتزلة مثل واصل بن عطاء و عمر بن عبيد و غيرهم- يقولون إن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين ، لا مؤمن ولا كافر ، وإذا مات مصراً عليها فهو خالد مخلد في النار ، فهم في النهاية يتفقون مع الخوارج ، وقد جاء في الحديث :" القدرية مجوس هذه الأمة ، إذا مرضوا فلا تعودوهم وإذا ماتوا فلا تتبعوا جنازتهم". الخلاصة أن هاتين الفرقتين من شر الفرق . بقي أن يقال هل لهم وجود؟ هل للإرجاء وجود الآن؟ ، نعم له وجود ، فالذين لا يصلون و يقولون إن الله غفور رحيم ، هؤلاء مرجئة ،لأن من لم يصلي فهو كافر ، والذين يرون أن ارتكاب المحرمات لابأس به فهم كفار و مرجئة و غلاة ، وأما من ابتلي ببعض المعاصي مع اعتقاده تحريمها دون ترك التوحيد أو ترك الصلاة فلا شك أن هذا لا يخرج من حظيرة الإيمان إنما هو مؤمن ناقص الإيمان أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته أو مؤمن فاسق أو نحو ذلك . وأما ما قد يقع من بعض الناس من حكم على المسلمين بالإرجاء من أجل أنهم لا يوافقونهم في بعض الألفاظ القولية ، فإن هذا تجني على المسلمين ، مثل من يحكم على الشيخمحمد ناصر الدين الألباني بالإرجاء و هو القائل : "هل يُتصور أن من ادعى أن من قال لا إله إلا الله و ترك العمل مسلم ؟ لا و الله ليس بمسلم" هذا هو قوله رحمه الله، يقول أن من ادعى الإيمان وهو لا يعمل شيئاً البتة فليس بمسلم ، وهذا بإجماع المسلمين وهذا توضيح لبعض الاجمالات التي استغلها من استغلها من الجهلة فحكموا على المسلمين بالإرجاء و هو بعيدون من ذلك كل البعد و رتبوا على ذلك أحكاما و عند الله تجتمع الخصوم . فلننتبه و لنمسك ألستنا عن الولوغ في أعراض العلماء فإن أعراض العلماء مسمومة وسنة الله في منتقصهم معلومة . إلى درس الغد أستودعكم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
