التصور الإلهي بين السلفية والأشعرية /مناظرة بين الأصمعي السلفي و خالد البكري الاشعري 

وهل جاء بحجة أصلاً!!.

😅😅

😅😅😅

اما انتم ستعبدونه بدون نظارة دامكم عبدتم شيوخكم 😂

فعلا اجاد بالاوهام والتناقضات فضل واضل

@@wadysad3731 هذا من قلة عقلك، وسقم فهمك ومن التعنت زجر من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم

@@user-ez9ff2iu7j رد على التناقضات يافاقد العقل والبصيرة

😂😂😂 مثال جميل جدا و اجزم ان الاصمعي لم يفهمه

هذا رقم واتساب 00213558372573

العقيدة تبعك هى الاشتراك مع الله فى الحدود والرسوم وهى معانى الصفات عند المخلوق ( وليس كيفيتها ) هذه العقيدة هى الزندقة بعينها والحلول والاتحاد والاتحاد فى المعنى وهذا ضلال مبين بعيد وخوض فى المحظور والمسكوت عنه وهذا مخالف لمنهج السلف وأهل السنة والجماعة

ههههه…. فعلا صدق فيكم القول انكم اضعتم ربكم تعالى الله عماتقولون

تشبه ربك بالحجر يا أشعري ههه هداك الله ههه😂

أين الوضوح الله يوضح أيامكم

​@@ousfelbashi788القران واضح أم مبهم؟

@@hatem1409 واضح لمن يستنبط يعني صاحب العقل السليم الذي تعلم أحكام العقل وليس السلفي سفيه العقل قال تعالى لعلمه الذي يستنبطونه منهم

@@user-ez9ff2iu7j لو عندك عقل لما احتجت ان تتعلمه🤣

نحنّ الأشاعرة نبني كلامنا على القرآن والسنة. فالسلف الصالح كان يرى بنفي الكيفية عن الله أي أن الله بلا كيف، ويختلف عن خلقه في مسألة الكيفية، وهناك أدلة نقلية عن السلف تنفي الكيف عن الله وتفوض المعنى إلى الله سبحانه وتعالى. إجماع السلف بنفي الكيفية لله سبحانه وتعالى قال الإمام التـرمذي[279 هـ] في سننه: والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بـها ولا يقال كيف.اهـ وروى الحافظ البيهقي في كتابه الاعتقاد عن الوليد بن مسلم، قال: سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيفية.اهـ ثم قال البيهقي: وتكييفه يقتضي تشبيها له بخلقه في أوصاف الحدث.اهـ (أمروها كما جاءت بلا كيفيةأمروها كما جاءت بلا كيفيةأمروها كما جاءت بلا كيفيةأمروها كما جاءت بلا كيفيةأمروها كما جاءت بلا كيفيةأمروها كما جاءت بلا كيفيةأمروها كما جاءت بلا كيفيةأمروها كما جاءت بلا كيفية) كررتها حتى تكون واضحة) ونقل الحافظ البيهقي في الأسماء والصفات عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وشعبة وشريك وأبي عوانة وغيرهم، أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ (أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ أنهم نَفَوْا عن الله تعالى الكيف.اهـ ) كررتها لتقرأها قال الإمام أبو سليمان الخطابي[388هـ] في كتابه “أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري” ما نصه: “وليس معنى قول المسلمين: إن الله على العرش هو أنه مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به، ونفينا عنه التكيف، إذ ليس كمثله شىء وهو السميع البصير.اهـ (ونفينا عنه التكيف ونفينا عنه التكيف ونفينا عنه التكيف ونفينا عنه التكيف ونفينا عنه التكيف ونفينا عنه التكيف ونفينا عنه التكيف) وقال الإمام أبو سليمان الخطابي في كتابه “أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري” ما نصه: فإن الذي يجب علينا وعلى كل مسلم أن نعلم أنَّ ربنا عز وجل ليس بذي صورة ولا هيئة، فإن الصورة تقتضي الكيفية، وهي عن الله وعن صفاته منفية.اهـ فتبين أن مراد السلف بِلا كيفية نفي الجلوس والاستقرار والحركة والأعضاء ونحو ذلك مما هو من صفات الأجسام. ولا يقصدون أن استواءه على العرش وإتيانه له كيفية لا نعلمها نحن، والله يعلمها، بل المراد نفي الكيفية عنه البتّة.

تغالط

لانك ضال

سالني بعضهم :هل للزمان بداية نعم قبل هي لفظة زمان ولا يوجد قبله شيء لان الزمان ليس بشيء بل شيء اعتباري فلا اول له بل اوليته تتعلق بمن كان له اول وهو المخلوق اما الخالق فلا اول له ولا زمان لبدايته لهذا لا يوجد قبل الله شيء ويوجد قبل المخلوق الله جل جلاله

@@قناةابوعبداللهالأصمعي مشكور على الرد شيخ.. ليتك ترد على باقي تساؤلاتي.. ثانيا.. ماذا لو استبدلنا كلمة الزمن بالدهر وهي كلمه قرآنيه ثابته.. هل سيتغير جوابك؟

الجدار اصلا ليس محلا للجهل و العقل فلا تنطبق عليه القاعدة اما الوجود والعدم فالجدار محل لهما فتنطبق عليه القاعدة

@@cabinetmedicalelamane8517 وهل ذات الله محل للخروج والدخول؟ كان الله ولا مكان ثم خلق المكان وهو الآن على ما عليه كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان

يعني اذا واحد ملتحي جاك وقال لم ربك بائن من خلقه (بذاته) وهو مماس للعرش (حقيقة بذاته) مستو عليه ! وكلامه معارض للكتاب الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: ١- وفي سورة الحديد 57:3 يقول الله تعالى { هو الأول والآخر والظاهر والباطن ؛ وهو بكل شيء عليم } يقول رسول الله: وفي صحيح مسلم عَنْ أبي هريرة رضي الله عنه : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إذا آوى إلى النوم يَدْعُو : "اللَّهُمَّ، رب السموات السَّبْعِ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، *أَنْتَ الْأَوَّلُ لَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ* *وَأَنْتَ الْآخِرُ لَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ،* *وَأَنْتَ الظَّاهِرُ لَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ* *وَأَنْتَ الْبَاطِنُ لَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ.* اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ، وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ" { اللهم آمين، قل آمين }. رواه مسلم في صحيحه التفسير المختصر هو الأول الذي لا شيء قبله، وهو الآخر الذي لا شيء بعده، وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء، وهو الباطن الذي ليس دونه شيء، وهو بكل شيء عليم، لا يفوته شيء. تفسير الجلالين ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ﴾ قَبْل كُلّ شَيْء بِلَا بِدَايَةٍ ﴿وَٱلۡـَٔاخِرُ﴾ بَعْد كُلّ شَيْء بِلَا نِهَايَة ﴿وَٱلظَّـٰهِرُ﴾ بالأدلة عليه ﴿وَٱلۡبَاطِنُۖ﴾ عن إدراك الحواس ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمٌ ۝٣﴾ عند القرطبي بما كان وبما يكون فلا يخفى عليه شيء السراج في بيان غريب القرآن للخضيري ﴿الأَوَّلُ﴾ الَّذِي لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ. ﴿وَالآخِرُ﴾ الَّذِي لَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ. ﴿وَالظَّاهِرُ﴾ الَّذِي لَيْسَ فَوْقَهُ شَيْءٌ. ﴿وَالْبَاطِنُ﴾ الَّذِي لَيْسَ دُونَهُ شَيْءٌ. ونقل وأثبت الإمام المجتهد المحدث الفقيه العلامة أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الطحاوي الأزدي المتوفي ٣٢١هجري عقيدة أهل السنة والجماعة الذي نرويه عن سند متصل عن طريق الشيخ المحدث الفقيه الدكتور عبدالحكيم الأنيس حفظه الله تعالى وعن غيره رضي الله عنهم: قال : من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر تعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات

😂😂😂 مشايخك يثبتون جهة عدمية

لو كل انسان عاقل مسلم او يهودي او نصراني نظر في كتاب اساس التقديس للرازي سيعرف حقيقة الحشوية الحنابلة معتقدهم بسيط جدا ويمكن اشرحه لك في مثال بسيط تخيل رجل ولد في عمارة سبعة ادوار هو لا يملكها لكنه قام بتسكين الخلق في هذه الادوار ولما انتهى قال للمالك انت لك السطوح هذه هي الحشوية باختصار

اذا أثبتت الجهة لله يعني انك تثبت نظرية الحلول في المخلوق لأن الجهة مخلوق و الله لا يحل في المخلوق تعالى ربنا عن ذلك.

نسخ ولصق 🤦🤦🏻

@@TahaTaha-qn3gmيعني القران والسنة فيهم ضلال وليس هدى 😉

هل تعرف معنى توحيد

هل الامام علي ابن موسي اعلم من النبي عليه الصلاة والسلام النبي سأل الجارية اين الله

@@krarrragab4367 الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام ورث العلم عن ابيه الإمام موسى الكاظم والكاظم ورث عن الإمام الصادق والصادق ورث عن الإمام الباقر والباقر ورث عن الإمام زين العابدين الذي ورث العلم عن الإمام الحسين والذي ورث العلم عن الإمام علي عليه السلام الذي علمه النبي صل الله عليه وآله

@@kaizen6079 انا لم اقول من من ورث العلم هذا اولا لن العلم لا يورث العلم بالتعلم ثانيا انا سالت هل هو اعلم من النبي عليه الصلاة والسلام الذي يوحي الله له وقد سأل الجارية علي اين الله ثالثا طريقة الكلام الذي قد ادعيته علي الامام علي ابن موسي ليست من طريقة العرب ولكن طريقة الفلاسفة كيف الكيف واين الاين

@@kaizen6079 وشئ اخر الله حي والله موجود هل نقول بنفس هذا المنطق الاعوج من خلق الحياة لا حياة له ومن اوجد الموجودات لا وجود له ؟؟!

الزمان مخلوق ... الله خلق لنا الشمس و القمر لمعرفة الزمن على الارض اما خارجها فلا نعلم كيف يكون تحديد الزمن علمه عند الله..

@@medaligassoumiسوى كان نعلم او لا نعلم لا يجري على الزمان و لا يتحيز بالمكان

انت الوهابي مجسم

تحكم بالحس ( المخلوقات) على الغيب ( الله)!!!! إن هذا لشيء عجاب

@@قيدالأرض-خ7و لم أفهم اعتراضك وما العجب؛ كيف نحكم بالحس على الرب سبحانه؟!. الحس ثابت بالشرع الشريف؛ ولذلك صح أن الرب سبحانه وتعالى يرى بحاسة البصر وبالأعين، فمن زعم أن الرب سبحانه غير محسوس بهذا المعنى فقد كفر بما جاءت به النصوص المطهرة. ثم لا أدري لماذا تخص المخلوقات بالحس فقط؛ العقل والوهم والخيال كل ذلك تتعلق به المخلوقات أيضاً. أرحو توضح بالضبط ماذا تريد وما اعتراضك. إن قصدت أننا نحكم عقولنا بالحس والواقع؛ لا بالخيال والتوهمات، فهذا أمر صحيح وحق؛ والعجب كل العجب أن نعلق عقولنا ونحكمها بالخيالات والأوهام.

@@قيدالأرض-خ7و كذلك قولك ذاتك وجودك؛ وجودك ذاتك، هذا تحكم؛ وجودي غير ذاتي، وذاتي غير وجودي، فالوجود صفة لذاتي، وقولك الصفات مفاهيم غير زائدة على الذات!!!؛ الذات لها مفهوم وكل صفة لها مفهوم؛ فهذه مفاهيم تتركب معاً لتصف شيء ما، وإن قلت لا يلزم التركيب فغير مؤثر؛ المهم عندنا الإيمان بالنصوص ودلالاتها وبالصفات كما جاءت، سواء قلت يلزم تركيب أو لا فغير مؤثر.

@@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ إن عدمت ذاتك انعدم وجودك وإن عدم وجودك انعدم ذاتك لأن ذاتك هو وجودك ووجودك هو ذاتك

@@قيدالأرض-خ7و أما المقدمة الأولى فنعم؛ لأن وجود ذاتي تستلزم اتصافي بالوجود، فإذا اتصفت ذاتي بالعدم لم تعد تتصف بالوجود؛ وإلا لزم جمع النقيضين وهو باطل. أما المقدمة الثانية غلط؛ لأن ذاتي ليست هي وجودي، ولا وجودي هو ذاتي؛ فالوجود صفة لذاتي، وليست ذاتي صفة لوجودي؛ ولهذا كان الوجود غير الذات. ومثل الوجود بعض الصفات؛ كالإنسية مثلاً، فإذا عدمت إنسيتي عدمت ذاتي؛ لأن ذاتي إنسية، فبعض الصفات متعلقة بالذات مستلزمة لها توجد ذاتي بوجودها وتعدم بعدمها؛ لكن هذه الصفات تشترك مع جميع الصفات في كونها تعدم بانعدام ذاتي، فإذا انعدمت ذاتي انعدمت صفاتي بالضرورة، وعلى العموم لا أدري لماذا وصلنا لهذه النقطة؛ المسألة واضحة لا تحتاج كل هذا.

لو كل انسان عاقل مسلم او يهودي او نصراني نظر في كتاب اساس التقديس للرازي سيعرف حقيقة الحشوية الحنابلة معتقدهم بسيط جدا ويمكن اشرحه لك في مثال بسيط تخيل رجل ولد في عمارة سبعة ادوار هو لا يملكها لكنه قام بتسكين الخلق في هذه الادوار ولما انتهى قال للمالك انت لك السطوح هذه هي الحشوية باختصار