التعقيب السادس ج4 على أبي عمر الناخر 

بغض النظر عن كونك محقا أو لا فكلاكما يدعو لنفسه ، وكلاكما يحبّ ويرضيه أن يرى العيب في خصمه ، وهذا من الضوابط التي يعرف بها المفتون ، لذلك أرجو لكم الهداية والتوفيق ، وأحيطك علما أنّ ما تفعلونه يضرّ بالدعوة أكثر من إصلاحها ...

​@@user-kr5mr3ik6eغلطان اخي في شخص لما يحكي يثبتلك من القران والسنة وفي حدا بجبلك اما حديث مكذوب او حديث ضعيف او بغير معنا لقران الكريم وانت اكيد عندك مخ لتفرق

@@user-mo1hj7fy6r وتوجد قرائن كذلك تثبت أنّ هذه الردود مراد بها نصرة الدين ، أو نصرة النفس

@@user-kr5mr3ik6e يعني حضرتك علام الغيوب !

@@ogaery حكّمت القرائن ، وإن كنت لا تحِب أن تراها في متبوعك فهو عيبُك

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

0:52 شيخك يشبه نفسه بالصحابة وبشبه شمسون بالتابعين هههههه 😂

@@jameslan2120هههههه ليش تكذب ياجهمي الأشاعرة يقولون بقول الجبرية وأنتم تقولون بخلق القرآن وهل موسى قديم غيره حادثة لإن الله كلمه وكلام الله قديم لايقدر ان يتكلم متى شاء ولكن عندما يتكلم في الأزل قبل خلق الخلق

@@algilani-military أهل ألسنة والجماعه أهل الحق اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية لا يكذبون. أما انت ايها المجسم المشبه الكرامي الدشتي أعلم جيدا ان رافضي قزم مسح بشيخك محمد بن شمس الأرض

@@algilani-military كلام الله صفه قديمة من صفات الله. ايها المجسم وكيف غير معقول أما سمعت قول الإمام مالك

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

س/ هل صحيح أن أهل السنة والجماعة اهل الحق من المذاهب الأربعة اوالماتوريديه يقولون أن الله في كل مكان؟ كما يدلس عليهم المجسمةوالمشبة الكرامية الدشتية الوهابية التكفيرين ج/ نقول وبالله التوفيق: الحمدلله المبدئ المعيد، الفعّال لما يريد، ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم من ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتّباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يُدركها إلّا من ألقى السمع وهو شهيد المُعرّف إيّاهم أنه في ذاته واحدٌ لا شريك له، فردٌ لا مثيل له، صمدٌ لا ضدّ له، مُنفردٌ لا ندّ له وأنه واحد قديمٌ لا أوّل له، أزليّ لا بداية له، مستمرّ الوجود لا آخر له، أبديّ لا نهاية له، قيّومٌ لا انقطاع له، دائمٌ لا انصرام له، لم يَزَل ولا زال موصوفًا بنعوت الجلال، لا يُقضى عليه بالإنقضاء والإنفصال بتصرّم الآباد وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وأنه ليس بجسمٍ مصوّر ولا جوهرٍ محدودٍ مقدّر، وأنه لا يُماثل الأجسام، لا في التقدير ولا في قبول الإنقسام، وأنه ليس بجوهر، ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودًا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا هو مثل شيء وأنه لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات وأنه مستوٍ على العرش، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، إستواءً منزّهًا عن المُمَاسّة والإستقرار، والتّمكّن والحلول والإنتقال لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمُولون بلُطف قُدرته، ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقيّةً لا تزيده قُربًا إلى العَرش والسماء، كما لا تزيده بُعدًا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدّرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدّرجات عن الأرض والثرى وهو مع ذلك قريبٌ من كل موجود، وهو أقربُ إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد إذ لا يُماثل قُربه قُرب الأجسام، كما لا تُماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدّس أن يحدّه زمان، بل كان قبل أن خَلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائنٌ عن خلقه بصفاته، ليس في ذاته سِواه، ولا في سِواه ذاته، وأنه مقدّس عن التّغيّر والإنتقال لا تحله الحوادث، ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نعوت جلاله منزّهًا عن الزّوال، وفي صفات كماله مُستغنيًا عن زيادة الإستكمال وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعُقول، مرئي الذات بالأبصار نعمةً منه ولُطفًا بالأبرار في دار القَرار، وإتمامًا منه للنّعيم بالنّظر إلى وجهه الكريم. اهـ (حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين/ المجلد 1 ص122/121).

السؤال اي منهم الفرقة الناجية؟​@@jameslan2120

شيخ الحدادية الجهلة

@@eliraquiahmad السلف الصالح الصحابة والتابعين وتابعي التابيعين ومن تبعهم بااحسان إلى يوم الدين

حفظ الله شيخنا العالم العلامه ابا عمر الباحث مكافح الشبهات ونصره على الطاعنين في علماء المسلمين الاحياء والاموات

تفضل يا دمشقية وأثبت لنا أن الله محدود بحد من القرآن والسنة وكلام الصحابة دون الخوض في الكلام والفلسفة، أتحداك ولن تستطيع

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

​@@jameslan2120 أليس لديكم عقول ؟ دعك من النسخ واللصق وأجب على السؤال

​@@-Sapien مادينك اولا كي نجيبك .هل انت مسلم ام اشعري او صوفي ؟

+1

آمين

آمين

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

دخول في النيات

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

​@@jameslan2120 عند الجهمية الله ليس في السماء عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية الله ليس له يد ولا ساق ولا وجه ولاعين ولا قدم عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية الله لا يتكلم بحرف وصوت عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية موسي لم يسمع كلام الله عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية الله لاينزل ولايجيء ولا يأتي ولايتحرك ولا يضحك ولا يغضب عند الأشاعرة كذلك معلش ههه

@@user-salih_00 أين أنت يا اخ صالح لماذا لم ترد

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

س/ هل صحيح أن أهل السنة والجماعة اهل الحق من المذاهب الأربعة اوالماتوريديه يقولون أن الله في كل مكان؟ كما يدلس عليهم المجسمةوالمشبة الكرامية الدشتية الوهابية التكفيرين ج/ نقول وبالله التوفيق: الحمدلله المبدئ المعيد، الفعّال لما يريد، ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم من ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتّباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يُدركها إلّا من ألقى السمع وهو شهيد المُعرّف إيّاهم أنه في ذاته واحدٌ لا شريك له، فردٌ لا مثيل له، صمدٌ لا ضدّ له، مُنفردٌ لا ندّ له وأنه واحد قديمٌ لا أوّل له، أزليّ لا بداية له، مستمرّ الوجود لا آخر له، أبديّ لا نهاية له، قيّومٌ لا انقطاع له، دائمٌ لا انصرام له، لم يَزَل ولا زال موصوفًا بنعوت الجلال، لا يُقضى عليه بالإنقضاء والإنفصال بتصرّم الآباد وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وأنه ليس بجسمٍ مصوّر ولا جوهرٍ محدودٍ مقدّر، وأنه لا يُماثل الأجسام، لا في التقدير ولا في قبول الإنقسام، وأنه ليس بجوهر، ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودًا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا هو مثل شيء وأنه لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات وأنه مستوٍ على العرش، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، إستواءً منزّهًا عن المُمَاسّة والإستقرار، والتّمكّن والحلول والإنتقال لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمُولون بلُطف قُدرته، ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقيّةً لا تزيده قُربًا إلى العَرش والسماء، كما لا تزيده بُعدًا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدّرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدّرجات عن الأرض والثرى وهو مع ذلك قريبٌ من كل موجود، وهو أقربُ إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد إذ لا يُماثل قُربه قُرب الأجسام، كما لا تُماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدّس أن يحدّه زمان، بل كان قبل أن خَلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائنٌ عن خلقه بصفاته، ليس في ذاته سِواه، ولا في سِواه ذاته، وأنه مقدّس عن التّغيّر والإنتقال لا تحله الحوادث، ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نعوت جلاله منزّهًا عن الزّوال، وفي صفات كماله مُستغنيًا عن زيادة الإستكمال وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعُقول، مرئي الذات بالأبصار نعمةً منه ولُطفًا بالأبرار في دار القَرار، وإتمامًا منه للنّعيم بالنّظر إلى وجهه الكريم. اهـ (حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين/ المجلد 1 ص122/121).

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

@@Dr.SONIC0 تعليقات غريبة ، أريد فقط أن أفهم كيف تفكر هههه

هذا التعليق تجده في كل مكان هل هو روبوت ؟

@@ahmsahms8153 لست برنامجا روبوت

س/ هل صحيح أن أهل السنة والجماعة اهل الحق من المذاهب الأربعة اوالماتوريديه يقولون أن الله في كل مكان؟ كما يدلس عليهم المجسمةوالمشبة الكرامية الدشتية الوهابية التكفيرين ج/ نقول وبالله التوفيق: الحمدلله المبدئ المعيد، الفعّال لما يريد، ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم من ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتّباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يُدركها إلّا من ألقى السمع وهو شهيد المُعرّف إيّاهم أنه في ذاته واحدٌ لا شريك له، فردٌ لا مثيل له، صمدٌ لا ضدّ له، مُنفردٌ لا ندّ له وأنه واحد قديمٌ لا أوّل له، أزليّ لا بداية له، مستمرّ الوجود لا آخر له، أبديّ لا نهاية له، قيّومٌ لا انقطاع له، دائمٌ لا انصرام له، لم يَزَل ولا زال موصوفًا بنعوت الجلال، لا يُقضى عليه بالإنقضاء والإنفصال بتصرّم الآباد وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وأنه ليس بجسمٍ مصوّر ولا جوهرٍ محدودٍ مقدّر، وأنه لا يُماثل الأجسام، لا في التقدير ولا في قبول الإنقسام، وأنه ليس بجوهر، ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودًا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا هو مثل شيء وأنه لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات وأنه مستوٍ على العرش، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، إستواءً منزّهًا عن المُمَاسّة والإستقرار، والتّمكّن والحلول والإنتقال لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمُولون بلُطف قُدرته، ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقيّةً لا تزيده قُربًا إلى العَرش والسماء، كما لا تزيده بُعدًا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدّرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدّرجات عن الأرض والثرى وهو مع ذلك قريبٌ من كل موجود، وهو أقربُ إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد إذ لا يُماثل قُربه قُرب الأجسام، كما لا تُماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدّس أن يحدّه زمان، بل كان قبل أن خَلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائنٌ عن خلقه بصفاته، ليس في ذاته سِواه، ولا في سِواه ذاته، وأنه مقدّس عن التّغيّر والإنتقال لا تحله الحوادث، ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نعوت جلاله منزّهًا عن الزّوال، وفي صفات كماله مُستغنيًا عن زيادة الإستكمال وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعُقول، مرئي الذات بالأبصار نعمةً منه ولُطفًا بالأبرار في دار القَرار، وإتمامًا منه للنّعيم بالنّظر إلى وجهه الكريم. اهـ (حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين/ المجلد 1 ص122/121).

@@jameslan2120 أنت جاهل لاتعلم شيء في أصول الدين

س/ هل صحيح أن أهل السنة والجماعة اهل الحق من المذاهب الأربعة اوالماتوريديه يقولون أن الله في كل مكان؟ كما يدلس عليهم المجسمةوالمشبة الكرامية الدشتية الوهابية التكفيرين ج/ نقول وبالله التوفيق: الحمدلله المبدئ المعيد، الفعّال لما يريد، ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم من ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتّباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يُدركها إلّا من ألقى السمع وهو شهيد المُعرّف إيّاهم أنه في ذاته واحدٌ لا شريك له، فردٌ لا مثيل له، صمدٌ لا ضدّ له، مُنفردٌ لا ندّ له وأنه واحد قديمٌ لا أوّل له، أزليّ لا بداية له، مستمرّ الوجود لا آخر له، أبديّ لا نهاية له، قيّومٌ لا انقطاع له، دائمٌ لا انصرام له، لم يَزَل ولا زال موصوفًا بنعوت الجلال، لا يُقضى عليه بالإنقضاء والإنفصال بتصرّم الآباد وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وأنه ليس بجسمٍ مصوّر ولا جوهرٍ محدودٍ مقدّر، وأنه لا يُماثل الأجسام، لا في التقدير ولا في قبول الإنقسام، وأنه ليس بجوهر، ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودًا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا هو مثل شيء وأنه لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات وأنه مستوٍ على العرش، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، إستواءً منزّهًا عن المُمَاسّة والإستقرار، والتّمكّن والحلول والإنتقال لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمُولون بلُطف قُدرته، ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقيّةً لا تزيده قُربًا إلى العَرش والسماء، كما لا تزيده بُعدًا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدّرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدّرجات عن الأرض والثرى وهو مع ذلك قريبٌ من كل موجود، وهو أقربُ إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد إذ لا يُماثل قُربه قُرب الأجسام، كما لا تُماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدّس أن يحدّه زمان، بل كان قبل أن خَلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائنٌ عن خلقه بصفاته، ليس في ذاته سِواه، ولا في سِواه ذاته، وأنه مقدّس عن التّغيّر والإنتقال لا تحله الحوادث، ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نعوت جلاله منزّهًا عن الزّوال، وفي صفات كماله مُستغنيًا عن زيادة الإستكمال وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعُقول، مرئي الذات بالأبصار نعمةً منه ولُطفًا بالأبرار في دار القَرار، وإتمامًا منه للنّعيم بالنّظر إلى وجهه الكريم. اهـ (حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين/ المجلد 1 ص122/121).

@@jameslan2120 ​ @jameslan2120 عند الجهمية الله ليس في السماء عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية الله ليس له يد ولا ساق ولا وجه ولاعين ولا قدم عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية الله لا يتكلم بحرف وصوت عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية موسي لم يسمع كلام الله عند الأشاعرة كذلك عند الجهمية الله لاينزل ولايجيء ولا يأتي ولايتحرك ولا يضحك ولا يغضب عند الأشاعرة كذلك معلش ههه

@@user-salih_00 لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه

@@user-salih_00اخ صالح ؟ نقطة نقطة تعالى نقدم الأدلة حولها ومن الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح ؟ السؤال الأول ؟ هل تؤمن بالتاؤيل والتفويض ؟ أم تؤمن بالتجسيم والتشبيه وأخذ النص على الظاهر

*قل للاستاذ طارق السيد محمد بن شمس الدين ينتظرك في مناظرة بدا الهروب و النُباح*

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

@@jameslan2120 جزاك الله خيرا وبارك فيك لكن أنى لهؤلاء المجسمة ان يفهموا ماتقول ..بحجة اتباع الكتاب والسنة يخبطون خبط عشواء يقول لك يدنو كما نفهم ثم يقول الأشاعرة ينفون العلو والله وبالله انت من تنفي العلو وتوافق الجهمية في قولهم الله في كل مكان ثم عندما يدنو كما نفهم اين ذهب علوه جل جلاله انتهى كما نفهم لم يبق عاليا بل صار في الأرض فأين العلو سبحان الله يلعبون على مشاعر العوام بقولهم نأخذ بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة كله كذب وافتراء هم يقصدون سلفهم الكرامية والمقاتلية

‌‌باب الحد والعرش قال أبو سعيد: وادعى المعارض أيضا أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية. وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته، واشتق منها أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من العالمين. فقال له قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك بها أيها الأعجمي، وتعني أن الله لا شيء؛ لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء، يقع عليه اسم الشيء إلا وله حد وغاية وصفة، وأن لا شيء ليس له حد ولا غاية ولا صفة، فالشيء أبدا موصوف لا محالة، ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك: لا حد له يعني: أنه لا شيء. قال أبو سعيد: والله تعالى له حد لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله، ولمكانه أيضا حد، وهو على عرشه فوق سماواته، فهذان حدان اثنان. وسئل ابن المبارك: بم نعرف ربنا؟ قال: «بأنه على العرش، بائن من خلقه. قيل: بحد؟ قال: بحد». (28) حدثناه الحسن بن الصباح البزار، عن علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك (1). فمن ادعى أنه ليس لله حد فقد رد القرآن، وادعى أنه لا شيء؛ لأن الله حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه فقال: {الرحمن على العرش استوى (5)} [طه: 5]، {أأمنتم من في السماء} [الملك: 16]، {يخافون ربهم من فوقهم} [النحل:50]، و {إني متوفيك ورافعك إلي} [آل عمران:55] {إليه يصعد الكلم الطيب} [فاطر: 10]، فهذا كله وما أشبهه شواهد ودلائل على الحد. ومن لا يعترف به؛ فقد كفر بتنزيل الله، وجحد آيات الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله فوق عرشه فوق سماواته»، وقال للأمة السوداء: «أين الله؟» قالت: في السماء فقال: «أعتقها فإنها مؤمنة». فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها مؤمنة»، دليل على أنها لو لم تؤمن بأن الله في السماء؛ لم تكن مؤمنة، وأنه لا يجوز في الرقبة إلا من يحد الله أنه في السماء، كما قال الله ورسوله. (29) فحدثنا أحمد بن منيع البغدادي الأصم، ثنا أبو معاوية، عن شبيب ابن شيبة، عن الحسن، عن عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لأبيه: «يا حصين، كم تعبد اليوم إلها؟ قال سبعة، ستة في الأرض، وواحدا في السماء، قال فأيهم تعده لرغبتك ولرهبتك؟ قال: الذي في السماء» (1) فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على الكافر إذ عرف أن إله العالمين في السماء، كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. فحصين الخزاعي في كفره يومئذ؛ كان أعلم بالله الجليل الأجل من المريسي وأصحابه، مع ما ينتحلون من الإسلام؛ إذ ميز بين الإله الخالق الذي في السماء، وبين الآلهة والأصنام المخلوقة التي في الأرض. وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء، وحدوه بذلك إلا المريسي الضال وأصحابه، حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنث قد عرفوه بذلك، إذا حزب الصبي شيء يرفع يديه إلى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها، فكل أحد بالله وبمكانه أعلم من الجهمية ________ كتاب - «نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله عز وجل من التوحيد» الصفحة 76-78

من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين

@@asharisheretic كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ماسمع

@@jameslan2120 قال الأهوازي رحمه الله: "وسمعت أبا عبدالله الحمراني بالاهواز سنة خمس وسبعين وثلاثمائة يقول: لم نشعر يوم الجمعة وإذا بالأشعري قد طلع على منبر الجامع بالبصرة بعد صلاة الجمعة ومعه شريط شده في وسطه ثم قطعه وقال: اشهدوا علي أني كنت على غير دين الإسلام وأني قد أسلمت الساعة وأني تائب مما كنت فيه من القول بالاعتزال. ثم نزل. قال أبو عبد الله الحمراني: ثم إن الناس اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال: فقال أصحابه ومتابعوه ومن يهواه: بان له الحق فتبعه. وقال طائفة: كان قد مات له قرابة وله مال كثير وكان إذ ذاك بالبصرة قاض يغلو في السنة فقال له القاضي: أهل ملتين لا يتوارثان. ومنعه من الميراث بتأويل تأوله عليه فأظهر التوبة حتى أخذ الميراث. وقال طائفة: كان قد اشتغل بالكلام وأفنى فيه عمره وبلغ منه أقصى مبلغ ولم ير لنفسه رتبة عند العامة ولا منزلة عند الخاصة فأظهر التوبة ليؤخذ عنه ويقبل عليه ويجعل له منزلة فبلغ بذلك بعض ما أراد. وكان هذا أبو عبد الله الحمراني رحمه الله عالم في اللغة قيمًا بالنحو والعروض والغريب والأخبار الأشعار مقدمًا في ذلك لم يكن فيه عصبية في الديانات ولا ميل إلى الغلو في ذلك ولا يقول في ذلك إلا بالحق. وسمعت أبا عبدالله الحمراني يقول: حضرت يومًا في جنازة بالبصرة والميت يدفن ونحن قيام على شفير القبر والأشعري قائم إلى جانبي والحفار يقول: اللهم وسع له حفرته ولقنه حجته وبرد مضجعه وهون عليه ما هو لاقيه. قال فقال له الأشعري: وألعقه خراه! قال: فالتفت اليه فقلت: يا أبا الحسن! هذا كلام من غير ذاك الجانب. قال فقال لي: أنا في ذلك الجانب ولدت. قلت لأبي عبد الله الحمراني: ما معنى قولك له: هذا كلام من غير ذاك الجانب؟ قال قلت له: هذا كلام الملحدة، فقال: أنا ولدت ملحدًا. لعنه الله وأخزاه." مثالب ابن أبي بشر

لما الكذب وانت تعلم انه لم يدافع عنه ولكن بين أخطاء وضعف محمد بالمناظرة

معناه انت معزوم على فرح بنت العمده

هل هذا الذي فهمته من القول مال هذا الفهم السقيم .. نعم ان اراد المرئ ان يخفف الاه عنه البلاء فليكن صادقآ أولآ و لا يفتري على الناس اقل شيء ممكن يفعله و ليلجأ لربه بالدعاء و الاستغفار و الصلاة اخر الليل .. مال شمس الدين من كلام الشيخ

@@الدمشقي-88 الضغط على الشخص وتذكيره بمرض زوجته خلال الردود العلمية مالذي يفهم منه ؟؟

@@user-lf9xg8qg3g اسأل الشيخ لتعرف و لا تدخل في نيته قبل ان تتبين منه نفسه . انا عن نفسي ان اردت ان اجيبك فأنا اظن خير بالشيخ دمشقية و احسبه يذكره بأن يلتفت لزوجته و يدعوا الله مخلصآ ان يشفيها له و يتضرع و يترك الافتراء و التدليس كي لا يزيد الله همه همآ.. اعتبرها نصيحة يعني ووقت تكون في ورطة او ضائقة ما و قال احد لك ان انت عند المشكلة الفلانية و الفلانية فلتفت لتصلحها بدل ان تنسغل عنها بإذاء الناس و ذكرك بتقوى الله هل يكون يشمت بك يا رجل ...

س/ هل صحيح أن أهل السنة والجماعة اهل الحق من المذاهب الأربعة اوالماتوريديه يقولون أن الله في كل مكان؟ كما يدلس عليهم المجسمةوالمشبة الكرامية الدشتية الوهابية التكفيرين ج/ نقول وبالله التوفيق: الحمدلله المبدئ المعيد، الفعّال لما يريد، ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم من ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتّباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يُدركها إلّا من ألقى السمع وهو شهيد المُعرّف إيّاهم أنه في ذاته واحدٌ لا شريك له، فردٌ لا مثيل له، صمدٌ لا ضدّ له، مُنفردٌ لا ندّ له وأنه واحد قديمٌ لا أوّل له، أزليّ لا بداية له، مستمرّ الوجود لا آخر له، أبديّ لا نهاية له، قيّومٌ لا انقطاع له، دائمٌ لا انصرام له، لم يَزَل ولا زال موصوفًا بنعوت الجلال، لا يُقضى عليه بالإنقضاء والإنفصال بتصرّم الآباد وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وأنه ليس بجسمٍ مصوّر ولا جوهرٍ محدودٍ مقدّر، وأنه لا يُماثل الأجسام، لا في التقدير ولا في قبول الإنقسام، وأنه ليس بجوهر، ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودًا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا هو مثل شيء وأنه لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات وأنه مستوٍ على العرش، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، إستواءً منزّهًا عن المُمَاسّة والإستقرار، والتّمكّن والحلول والإنتقال لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمُولون بلُطف قُدرته، ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقيّةً لا تزيده قُربًا إلى العَرش والسماء، كما لا تزيده بُعدًا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدّرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدّرجات عن الأرض والثرى وهو مع ذلك قريبٌ من كل موجود، وهو أقربُ إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد إذ لا يُماثل قُربه قُرب الأجسام، كما لا تُماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدّس أن يحدّه زمان، بل كان قبل أن خَلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائنٌ عن خلقه بصفاته، ليس في ذاته سِواه، ولا في سِواه ذاته، وأنه مقدّس عن التّغيّر والإنتقال لا تحله الحوادث، ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نعوت جلاله منزّهًا عن الزّوال، وفي صفات كماله مُستغنيًا عن زيادة الإستكمال وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعُقول، مرئي الذات بالأبصار نعمةً منه ولُطفًا بالأبرار في دار القَرار، وإتمامًا منه للنّعيم بالنّظر إلى وجهه الكريم. اهـ (حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين/ المجلد 1 ص122/121).

@@jameslan2120 تجي مناظرة امسح بيك الارض !!

@@Ilyas.00 تفضل قدم ادعاءك إمام نفسك وأمام غرورك والله شاهد يسمع ويرى

@@Ilyas.00 حدد عقيدتك

@@Ilyas.00 الياس اذكر وحدد عقيدتك

من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين 1

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

😂😂غدا تعرف أن أبا جهل له روافد من الجهالات

@@kfmma هههه أصبحتم تعتقدون الولاء والبراء على مشايخكم يا حدادية

لماذا تبرأت منه هل كفر ؟ قل تبرأت من مذهبه او طريقته او أخطائه...الخ

ومين سائل فيك !! 😂😂

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

❤احسنت والله ، اليوم رايت له رد مقرررررف 🤢 عن مناظرة الشيخ محمد والرويفضي ، وجدت الباذخ ابو عمر يبحث فقط وراء الشيخ محمد حفظه الله

حاشا اسمه، والله لا يليق اسم عمر في هذا الوصف، قل الباحث فقط.

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

وايضا لماذا لايأخذ بتوبة النووي في جزء الحرف والصوت.

@@user-lf9xg8qg3g منسوب للامام النووي و الارموي ليست له ترجمة وليس من تلاميذ النووي حتى من ذكر كتب النووي لم يذكر هذه الرسالة المكذوبة عنه ولو صحت لما تعصبنا للامام النووي وقلنا أخطأ و كيف والامام النووي كتبه المتواترة تخالف مسألة الحرف والصوت ؟

وهكذا كان امام احمد والشافعي . كلما عرفوا دليلا اخذوه وتركوا قولهم المخالف للدليل .

عالم في الشتائم وقلة الأدب. نعم

س/ هل صحيح أن أهل السنة والجماعة اهل الحق من المذاهب الأربعة اوالماتوريديه يقولون أن الله في كل مكان؟ كما يدلس عليهم المجسمةوالمشبة الكرامية الدشتية الوهابية التكفيرين ج/ نقول وبالله التوفيق: الحمدلله المبدئ المعيد، الفعّال لما يريد، ذي العرش المجيد والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم من ظلمات التشكيك والترديد، السالك بهم إلى اتّباع رسوله المصطفى واقتفاء آثار صحبه الأكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يُدركها إلّا من ألقى السمع وهو شهيد المُعرّف إيّاهم أنه في ذاته واحدٌ لا شريك له، فردٌ لا مثيل له، صمدٌ لا ضدّ له، مُنفردٌ لا ندّ له وأنه واحد قديمٌ لا أوّل له، أزليّ لا بداية له، مستمرّ الوجود لا آخر له، أبديّ لا نهاية له، قيّومٌ لا انقطاع له، دائمٌ لا انصرام له، لم يَزَل ولا زال موصوفًا بنعوت الجلال، لا يُقضى عليه بالإنقضاء والإنفصال بتصرّم الآباد وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وأنه ليس بجسمٍ مصوّر ولا جوهرٍ محدودٍ مقدّر، وأنه لا يُماثل الأجسام، لا في التقدير ولا في قبول الإنقسام، وأنه ليس بجوهر، ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودًا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا هو مثل شيء وأنه لا يحده المقدار، ولا تحويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات وأنه مستوٍ على العرش، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، إستواءً منزّهًا عن المُمَاسّة والإستقرار، والتّمكّن والحلول والإنتقال لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمُولون بلُطف قُدرته، ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى، فوقيّةً لا تزيده قُربًا إلى العَرش والسماء، كما لا تزيده بُعدًا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدّرجات عن العرش والسماء، كما أنه رفيع الدّرجات عن الأرض والثرى وهو مع ذلك قريبٌ من كل موجود، وهو أقربُ إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد إذ لا يُماثل قُربه قُرب الأجسام، كما لا تُماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان، كما تقدّس أن يحدّه زمان، بل كان قبل أن خَلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائنٌ عن خلقه بصفاته، ليس في ذاته سِواه، ولا في سِواه ذاته، وأنه مقدّس عن التّغيّر والإنتقال لا تحله الحوادث، ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال في نعوت جلاله منزّهًا عن الزّوال، وفي صفات كماله مُستغنيًا عن زيادة الإستكمال وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعُقول، مرئي الذات بالأبصار نعمةً منه ولُطفًا بالأبرار في دار القَرار، وإتمامًا منه للنّعيم بالنّظر إلى وجهه الكريم. اهـ (حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في إحياء علوم الدين/ المجلد 1 ص122/121).

والله الشيخ محمد بن شمس محترم و انتم تشتمونه انتم تريدون مثل الشيخ عبد الرحمن دمشقية يحكي كما تفهمون​@@-Sapien

​@@eliraquiahmad أين شتمناه ؟

@@-Sapien كل المدافعين عن النووي يشتموه و منهم يكفرونهم

من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين 2

لا يفهم فعقيدته مقاربة للاشاعرة هو ووليد .

لعـــــــن الله الطحاوي الجهمي، قال صلى الله عليه وسلم : ( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات.) وعن عبد الله بن خليفة قال: " أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب - تعالى ذكره -، ثم قال: ( إن كرسيه وسع السموات والأرض، وإنه ليقعد عليه، فما يفضل منه مقدار أربع أصابع، ثم قال باصابعه فجمعها: وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله).

قال صلى الله عليه وسلم : ( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات.) وعن عبد الله بن خليفة قال: " أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الرب - تعالى ذكره -، ثم قال: ( إن كرسيه وسع السموات والأرض، وإنه ليقعد عليه، فما يفضل منه مقدار أربع أصابع، ثم قال باصابعه فجمعها: وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله).

لعن الله أعصاكما لله تعالى

رحم الله شيخ الإسلام الطحاوي المحدث الحافظ الفقيه

الفرق بين أهل السنة والجماعه أهل الحق من المذاهب الأربعة الأشاعرة والماتوريديه سلف وخلف وبين الجهمية لا تتهم بدون علم ودليل لا تكن أن معه واتقي الله ؟ لتمرير تدليس من خلال خلط الاوراق الفرق بين عقائد الجهمية وعقائد اهل السنة والجماعة اهل الإجماع اهل التنزيه الأشاعرة والماتوريدية: 1- الجهمية قالوا بالجبرفي كل شؤونه وأن الأعمال تنسب للعباد مجازاً. أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فقالوا الإنسان مختار في الأمور التكليفية وعليها الحساب ومجبور في الأمور التكوينية ولا حساب عليه فيها ، وأن الاعمال تنسب للعبد اكتساباً وتنسب لله خلقاً وتقديراً 2- عند الجهمية الإيمان هو المعرفة بالله بالقلب والكفر هو الجهل بالله والإيمان كامل لا يزيد ولا ينقص والعمل ليس شرطاً . أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالإيمان هو التصديق الجازم والعمل شرط لكمال الإيمان بالزيادة كما أن الإيمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف . 3- عند الجهمية علم الله حادث ، أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة الماتوريدة علم الله قديم أزلي . 4- عند الجهمية الرب لا يوصف بصفات توجد في غيره . أما أهل السنة والجماعه الأشاعرة والماتوريدية فالرب يوصف بصفات غيره على الحقيقة إذا كانت من صفات الكمال وعلى المجاز والمشاكلة اللفظية إن لم تكن من صفات الكمال . 5- عند الجهمية الله لا يسمع ولا يبصر نفسه وليس له سمع ولا بصر. أما عند آهل ألسنة والجماعه والماتوريديةو الأشاعرة فالسمع والبصر صفتان واجبتان لله ، والله يسمع ويبصر نفسه 6- عند الجهمية الله لا يقول ولا يتكلم ولا يكلم أحدا ولم يكلم موسى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريدية والأشاعرة فالله متكلم وله كلام ذاتي هو صفته الأزلية وهي صفة واجبة له ، وأن الله كلم موسى تكليما 7- عند الجهمية القرآن حادث مخلوق وان التلاوة والمتلو واحد والفعل والمفعول واحد. أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه و الأشاعرة فالقرآن المدلول هو كلام الله غير مخلوق وتلاوة الخلائق لكلام الله مخلوقة وتدل على الكلام القديم . 8- الجهمية قالوا ليس على العرش استوى وليس في السماء إله . أما عند آهل ألسنة الماتوريديه و الأشاعرة فالله استوى على العرش وهو بعلمه وسلطانه ورحمته في السماء والأرض وفوق العرش 9- الجهمية يقولون الله في الأرض بذاته وهو خال من بريته وغائب عنهم الله معنا بذاته . أما عند آهل ألسنة و الجماعة والماتوريدية والأشاعرة فالله بذاته لا يحويه مكان ولا تحده الجهات ومعيته لنا معية رحمة وعلم وقهر وفضل 10- عند الجهمية الله لا يُرى وما رآه أحد . أما عند آهل ألسنة والجماعة الماتوريديةو الأشاعرة فالله يُرى وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وسيراه المؤمنون في الآخرة 11- عند الجهمية لم يتخذ الله خليلاً ولا يتخذ خليلاً من الخلق ولا كليماً . أما عند آهل ألسنة الأشاعرة فاتخذ الله ابراهيم خليلاً ويجوز ان يتخذ من الخلق خليلاً آخر كما يشاء وقد كلم موسى تكليماً ويجوز أن يتخذ كليما آخر كما يشاء 12- عند الجهمية الجنة تفنى ونعيمها غير دائم والنار تفنى . أما عند اهل السنة والجماعة الماتوريديه والأشاعرة فالجنة نعيم دائم لا يفني والنار عذاب دائم لا يفنى 13- عند الجهمية اسم الله مخلوق لذلك أضافوا في شهادة التوحيد كلمة (الذي اسمه ) فقالوا اشهد أن لا اله إلا الذي اسمه الله واشهد محمد رسول الذي اسمه الله أما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة أسماء الله قديمة غير مخلوقة وأسماء العباد حادثة 14- عند الجهمية ليس الله خالقا للأفعال ولا مدبرا ، كلام العباد غير مخلوقة . و لا جبّلة فالعبد غير مجبول . أما عند اهل السنة الأشاعرة فالله هو خالق كل شيء وهو المدبر لكل ما حدث وما سيحدث ، والعبد مجبول على طبائع خلقها الله فيه وكلام المخلوق حادث . 15- عند الجهمية ليس خلق الله بالقول والأمر (كن ) أما عند آهل ألسنة والجماعه الأشاعرة فالله يخلق بالجعل والتصيير ويخلق بكلمة (كن ) 16- عند الجهمية لم يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام جميع رسالات الله اما عند اهل السنة والجماعة الأشاعرة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمين بلغ جميع ما أمره الله بتبليغه ، وأما ما سكت عن بيانه فهو مما لم يؤذن له بإعلانه 17- عند الجهمية ليس لله شهداء على الناس . وأما عند آهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتوريدية فالله جعل النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه شهداء على الناس في الدنيا والآخرة 18- عند الجهمية قالو بتولية الله الشيطان لأمره . اما عند الاشاعرة فالشيطان عبد كلفه الله بالعبادة وبالسجود لآدم والإحسان إلى بنيه فأبي وعصى فأنظره الله إلى يوم القيامة ، ولم يجعل له سلطة على عباد الله المخلصين 19- الجهمية قالوا بوجوب العدة على المطلقة قبل الدخول . الأشاعرة قالوا لا عدة على المطلقة غير المدخول بها وذلك بنص القرآن 20- عند الجهمية الرب لا يوصف بالمحبة والرضا أما عند الأشاعرة فالله يحب ويرضى وله صفة المحبة والرضا كما ذكر في كتابه منقول من صفحة الشيخ: العويدل الشلاري الرفاعي ذكره الله بخير.

هكذا؟ كلام مرسل؟ ذكرتني بالأشاعرة! إذا مافي عنده حجة الرد بالدليل يزبد ويرغي مثل البعير!

واضح انك اعمى بصيره أين حجتك في الرد وارفقت تدافع عن أهل البدع لمصلحة تخصك

من كـفـريـاتـــ الأشعرية 1.قولهم أن أسماء الله كـ "الله" و "الرحمن" و "الرحيم" مخلوقة، تعالى الله عما يقوله الظالمون علواً كبيرا 2. إنكارهم لعلوا الله على خلقه وهذا بحد ذاته ردة قال الله تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)" سورة الأعلى 3. إنكارهم أن الله مستوٍ فوق عرشه (أي جالسٌ) قال الله تعالى: "هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)" سورة الحديد 4. إنكارهم أن في المصحف كلام الله وقولهم أن ما في المصحف من تأليف جبريل أو محمد عليهما السلام. قال الله تعالى: "وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا (4)" الفرقان وقال: " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)" هود 5. إنكارهم لصفات الله الفعليه والذاتية، فالله عند الأشعرية عاجز عن الفعل ولهذا كل صفة من صفات الأفعال لله فهم ينكرونها ثم يحرفون معناها. ومن هذه الصفات الرحمة والغضب والرضا والسخط والحب والبغض والضحك وغير ذلك من صفات الله تعالى. 6. إنكارهم لصفات الذات لله تبارك وتعالى، فذات الله عند الأشعرية عبارة عن شئ هلامي شبحي لا حقيقة له ولا صورة له كالهواء، وهذا قول جهم وبشر المريسي، ومن الصفات التي أنكروها الوجه، والسمع، والبصر، والأصابع، والكف، والقدمين. 7. قولهم في الإيمان أنه مجرد التصديق حتى النطق بالشهادتين عندهم ليس من الإيمان وليس شرطا في الإيمان. 8. قولهم بالجبر وإنكار مشيئة الخلق على إختيار أفعالهم. 9. غالب مشايخهم صوفية يعبدون غير الله وهم من أهل الأوثـان ودونك الغزالي والقشيري والنووي وغيرهم. 10. قولهم أن علم الكلام أصل الدين وأن من لم يتعلمه فهو ليس بمسلم. 11.قولهم أن ظاهر القرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تدعوا الناس إلى الـكـفر. 12. إنكارهم المقام المحمود لسيدنا رسول الله صلى الله عله وسلم. قال مجاهد: المقام المحمود هو أن يجلس الله نبيه معه على العرش يوم القيامة وفي الجنة. ومع كل هذا نجد من المشايخ الذين هم في حقيقة الأمر عملاء للأشعرية وتمكن من قلوبهم الشـرك والزيغ يستحيون من تكفير هذه الفرقة والتحذير منها بل ويقولون هم أهل زهد وصلاح حشرهم الله كلهم في أسفل سافلين 6

@@asharisheretic أولا: ما شأنى فيما قلت؟، وما شأن ما قلت فى تعليقى؟ ثانيّا: بعض الأشياء التى ذكرت لا تكفر الأشعرية بها فالتكفير أمر عظيم ثالثًا: بعض الأشياء التى قلت ليست صحيحة من الأساس كالقول أن الاستواء هو الجلوس بينما الجلوس لا يثبت والصحيح أن استوى بمعنى علا وارتفع كما قال العلامتان الشيخان ابن باز، وابن عثيمين، بل وقال الشيخ ابن عثيمين أن فى نفسه شيئا من قول الجلوس وكذلك مع لفظ الحد الذى لا يثبت عن الله وكذلك مع أثر مجاهد الذى لا يثبت وإن ثبت فقد خطأه العلماء فقد ثبت أن المقام المحمود هو الشفاعة الكبرى. وآخيرا: قولك على من لا يكفر الأشاعرة قولا سيئا يدل على تكبركم وعدم احترامكم للعلماء، فالعلماء لهم الكلمة والحجة بالدليل والبرهان أما أنت وغيرك فقد قال شيخكما محمد بن شمس الدين أنه لا يوجد إجماع على تكفير الأشاعرة ومما لا شك فيه أن الإجماع هنا إجماع أهل السنة؛ لأن المتكلمين لا يدخلون فى الإجماع كما قال إمامنا النووى.

عقيدة الطحاوي بمجملها سلفية لكنه نسب إليه نفى علو الله

قصدك مسموح للطحاوي او لي او لك نغلط ونحرف ونبتدع عشان نرد على الخصوم!

@@ogaery عقيدة الطحاوي في الاصل سلفية وتدرس على أنها كذلك ومن أهم كتب العقيدة فقط يوجد فيها زلة بسيطة في باب الإيمان

@@ogaery الطحاوي سلفي حق ولم يخطئ اقرأ من هو الامام الطحاوي قبل ان تتكلم

@@Zaher-ei9bx اعرف الطحاوي جيداً ومعرفتي تعصمني بفضل الله من أن أعد الجويني والباقبلاني والرازي من أئمة اهل السنة واشهد لهم بالجنة مثلك يا مضيع استه

😂😂😂😂 فعلا أبو عمر زاده خرفا على خرف

لا نريد منهم أن يواجهونهم فقط نريد منهم أن لا يناصروهم ضد أهل السنة وجعل اباشاعرة أئمة المسلمين وكل من يرفض ذلك يهاجونه

الأشاعرة جهمية المدجنة دروع للجهمية

​@@user-nz4ri5ld1l الحدادية مجسمة

عندما أرى من يتحدث يضع صورة كرتونية يكاد يغشى علي من الضحك واعلم حجم المتكلمين ومشجعين كرة القدم عندما يخطئون الطريق هههه

@@deninefloid-bh6ng نفس منهجهم الاعرج تترك الموضوع الاساسي وتتجه الي الشخصنه سبحان الله الطيور علي اشكالها تقع😊

@@Vortex.m11 تعلم معنى الشخصنة يا ولد ، عجائب هذا الزمان أبطال الكرتون يجرحون ويعدلون ههه هزلت ، أسأل عن الصورة التي واضعها تجد انها من خوارم المروءة عند العلماء سبحان الله طالب علم وواضع صورة مرسومة ،المشكلة انك لا تعي حجمك

واتحداك تجيب عالم واحد سلفي قال أن الاشاعرة والصوفية ليسوا مبتدعة

​​​@@Basel.Alabdallah لا تجب على سؤال بسؤال للهروب، أجب على التحدي ، أعطني أسماء 5 علماء فقط معتمدين من أهل السنة ليسوا مفوضة ولا صوفية قد كفروا الأشاعرة

عبد الغني المقدسي ابن مبرد في جمع الجيوش والدساكر كفرهم وجمع الكثير ممن يكفرهم الشريف أبو جعفر معتمد مذهب الحنابلة تكفير داعية الأشعرية ابن تيمة وابن القيم البربهاري لم يقبل توبة الأشعري كفر منكر الصوت ا

الدشتي ابن منده ابن المبرد ابن قدامة المقدسي ( وهو ليس مفوضا فلا تفرح كثيرا * عبد الغني المقدسي

والله لو اهل الارض كلهم اشاعرة ما اغناك عن الحق شيئا ويكفينا كلام الله ورسوله عن ما اوقعتم به انفسكم من التعلق بالفلاسفة ولم يثني النبي صلى الله عليه وسلم ولا ربه تبارك وتعالى على فيلسوف قط