العالم الددو أعلم أهل الارض حالياً لا يستطيع احد مقارعته لا في حفظه ولا في استنباطاته ولا أدلته وما يخالفه الا جمادات لا تسمن ولا تغني من جوع ولن يستطع احد ان يقارعه في مناظرة أبدا، اللهم احفظه وزد علمه وفهمه وحفظه
قبل كل شيء لعلك لا تختلف معي ان الفرح الحقيقي كله او معظمه في القلب وليس في تلك الاشياء كالرقص وغناء فلو تزوج احد ما امراة لا يريدها اويكاد لا يريدها لم يشعر باي فرح يذكر عند رؤيته للذين يرقصون في زواجه وهي كذلك اذا كانت لا تريده او تكاد لا تريده لن تشعر بفرح عندما ترى الاخريات يرقصن في زواجها . اذن تلك الاشياء طقوس فرح وليست الفرح في حد ذاته ثانياً قال النووي تعليقا على كلمة يزفنون التي وردت في حديث مسلم وتعقيبا على معناها اللغوي قال(وَحَمَلَهُ الْعُلَمَاءُ عَلَى التَّوَثُّبِ بِسِلَاحِهِمْ وَلَعِبِهِمْ بِحِرَابِهِمْ عَلَى قَرِيبٍ مِنْ هَيْئَةِ الرَّاقِصِ لِأَنَّ مُعْظَمَ الرِّوَايَاتِ إِنَّمَا فِيهَا لَعِبهِمْ بِحِرَابِهِمْ فَيُتَأَوَّلُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ عَلَى مُوَافَقَةِ سَائِرِ الرِّوَايَاتِ ) . وتبعاً لاغلب الروايات قال الطَّحاوي في "مُشكلِه" (1/ 118): وهذا لم يكُن من اللهو المذمُومِ لأَنَّه مما يُحْتَاجُ إليه من أمثالِهِم في الحرب، فذلك محمودٌ منهم في المسجد وفيما سواه، وقد رَوَىَ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في صِنْف من اللهو ما هو ممدوحٌ، ثم ذَكَر أحاديثَ تَدُل على أنَّ اللَّهو بالسَّهْم وتأديب الفَرَس وملاعبةَ المرأةِ ليس بمذموم. قال ابن تيميةفي الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص، فالرقص في اقوى احواله ليس من سنة النبي عليه الصلاة والسلام فلم يثبت في حديث صحيح غير متنازع على صحته , وان لم يكن حرام فما مبرر الحرص الشديد عليه ؟؟؟
الخلاصه التي تفهم انه اذا كان حركات منتظمة لم يكن به خلاعه او إخلال بالمروءة واتزان الانسان لا بأس به فهناك رقصات شعبيه مثلا في عادات بعض الشعوب يتحركون بها دون إخلال بالذوق والاحترام تعبر الفرحه من خلال ثقافتهم في المناسبات ونحوه
ولكن ليس ماقلته من سنة النبي قال ابن تيمية في الجواب الصحيح على من بدل دين المسيح فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص،
لكل شخص وجهه نظر عندما ترى الامر زاد عن حده المعقول من واجبك النصح الارشاد بالموعظه الحسنى البعض في حفلات الزفاف اسراف في حضور المطربات الغناء لايراعي الاداب غناء منوع فيه التفاخر وصف الجسم وصف مشاعر العشق الهيام مجالس اسراف بالاكل الشرب الزينه الغناء الرقص خلاعي يرقصن على اغاني الحب الهيام بعدها رقص تحدي تفاخر عصبيه للحسب النسب الله الحافظ يحفظنا البعض من يرمي الاموال فوق العروس اذا حضرت من اهلها واقع ليس خيال الله يهدي المسلمين اتباع الحق الابتعاد عن الاسراف بكل شئ لايرضاه الله عزوجل
حديث الحجل عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَجَعْفَرٌ، وَزَيْدٌ، قَالَ: فَقَالَ لِزَيْدٍ: " أَنْتَ مَوْلَايَ " فَحَجَلَ، قَالَ: وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: " أَنْتَ أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي "، قَالَ: فَحَجَلَ وَرَاءَ زَيْدٍ، قَالَ: وَقَالَ لِي: " أَنْتَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْكَ "، قَالَ: فَحَجَلْتُ وَرَاءَ جَعْفَرٍ الحديث هذا ساذكر سرد لتحقيق الارنؤط فيه , وبعض الاضافات عليه فقال في سنده هانئ بن هانئ، تفرد بروايته هذه ومثله لا يحتمل التفرد، ولفظ الحجل في الحديث منكر غريب وهانئ بن هانئ لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي، وهو متكلم فيه اي هانئ بن هانئ قال ابن المديني: مجهول ، وقال حرملة عن الشافعي: هانئ بن هانئ لا يعرف قال النسائي: ليس به باس ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة، قال: وكان يتشيع،، وقال عنه منكر الحديث وقال الحافظ في "التقريب": مستور . قال الارنؤوط وأهلُ العلم بالحديث لا ينسبون حديثه؟ لجهالةِ حاله، على هذا لا تعتبر روايته من زيادة الثقة التي لا تخالف وعلة اخرى في الحديث وهو عنعنة ابي اسحاق السبيعي وهو من المدلسين خاصةً ان لابي اسحاق السبيعي رواية صرح بالسماع فيها لكن لم يذكر لفظة التحجيل عند البيهقي . ولمعرفة المزيد من التحقيق حول هذا الحديث راجع قصة الحجل - هل حجل الصحابة ؟ ملتقى اهل الحديث
أي شخص يحرم أو يحلل قل أعطني دليل من القرآن والسنة أن لم يئتي بدليل قل هل الله لم يكمل الدين فئتيت أنت لتكمله أن قال نعم فقد كفر أن أتا بدليل فعلا العين و الرئس
@@is2475 يا أخي هي معها حق ، الأصل في الأشياء الاباحة، ثانيا القياس مختلف فيه فليس كل أنواع القياس صحيحة، ثالثا وهو الاهم ماذا عن رقص الحبشة وإقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لهم؟ ماذا عن الحجل بين يديه؟؟
@@is2475 لماذا أغلبية المشايخ، مع احترامي لهم، لا يحرمون لبس البنطلون، مع أنه ضيق ويجسم العورة أفضح تجسيم ، ويبرز أعضاء الرجل أبرز تجسيم، وهذا بلا شك لا يرضاه دين ولا عقل.. ولكن الرقص مع أن النصوص وردت به وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم، نرى بعض المشايخ، هداهم الله، يشنعون عليه .. مع أن الرقص الذي فيه تشبه بالنساء محرم باتفاق المسلمين، ولكن الرقص الرجولي إذا لم يصحبه معازف جائز بدليل الادلة السنية ، ولا شيء فيه خاصة عندما تدعو المناسبة إلى ذلك من غير احتراف له
اليس الرقص حركة نتجت عن اضراب؟ ما الفرق ان قفزة مثل البطة او moon walk. فكل يرقص بطريقته. وهل يا ترى يبرر رقص اذا تحركة وقفزت مثل البطة!!!!! ما ابغى هذا القوم؟ لا تسالوا عنه شيا بعد الان.
لا اله الا الله فالنساء فيما بينهم يرقصون رقصا مثير لشهوات الله المستعان سمعت النساء عندما اذن لصلاة العصر ارادو ان يصلو ا وقالت لهم اخت يلزمكم الوضوء الاكبر فهل هذا صحيح
روى مسلم في صحيحه (الحديث: 2103) عن عائشة قالت: (جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد؛ فدعاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعت رأسي على منكبه، فجعلت أنظر إلى لعبهم، حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم). الزفن: الرقص.
قال النوي في شرجه على صجيح مسلم تعليقا على كلمة يزفنون (وَحَمَلَهُ الْعُلَمَاءُ عَلَى التَّوَثُّبِ بِسِلَاحِهِمْ وَلَعِبِهِمْ بِحِرَابِهِمْ عَلَى قَرِيبٍ مِنْ هَيْئَةِ الرَّاقِصِ لِأَنَّ مُعْظَمَ الرِّوَايَاتِ إِنَّمَا فِيهَا لَعِبهِمْ بِحِرَابِهِمْ فَيُتَأَوَّلُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ عَلَى مُوَافَقَةِ سَائِرِ الرِّوَايَاتِ ) ولا يمكن اعتباره رقص ايضا لانهم في المسجد وكما في رواية مسلم (جَاءَ حَبَشٌ يَزْفِنُونَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فِي الْمَسْجِدِ) انما هو اشبه بتدريب خفيف على الجهاد وفي رواية في صحيحي البخاري ومسلم ذكرت التين للحرب
يابانعمة اين الدقة والاتقان وكل الرقص اليوم سفه وعري وفساد وان كنت تقصد الرقصات الحربية التى يستخدمها البدو والقبائل فالشيخ بين لك المسالة ... وذكر لك قول مالك هذا للتوضيح وفقكم الله
قال ابن تيمية في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص فاذن الرقص ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم , وهو ايضا من خوارم المروءة
@@bssamful1 أما عدم فعل النبي له فليس ذلك دليلا علي الحرمة .. وأما نقضه للمروءة فذلك أمر يرجع إلي اختلاف الأقاليم والأزمان وبتغير العقول وتطور العلوم يتغير النظر إلى العادات ويتغير مفهوم المروءة ...فالمروءة أمر نسبي في كثير من الأمور.. والشيخ الددو تأثر بالبيئة الوهابية وأصبح غير محقق للمباحث ... هذا مع احترامي له .
@@medabd3468 انا لا اتكلم بالضرورة عن الحرمة ولكن ما اعنيه , لو كان الرقص يعتبر من افاضل الاعمال لفعله النبي صلى الله عليه وسلم ثانياً بعض الرقص قد يصل الامر فيه الى والعياذ بالله هز بعض الرجال للمؤخرة, فكيف لا يكون هذا ليس من خوارم المروءة؟
حبذا لو كان العلماء حين يسألون عن أمر ليس على تحريمه دليل قاطع أن يجهروا بالقول إن هذا ليس حراما ، وفي الواقع إنهم يدلسون علي الناس بهذه العبارات الغامضة :(الرقص تشبه بالمجانين ) (إلخ) .. فهذه العبارة وماشابهها تدليس وتمويه .. يريدون أن يكونوا مشرعين المشرع واحد هو رسول الله المبلغ عنه فما لم يحرمه فهو حلال .. لايهمنا إن كان تشبها بالمجانين في رأي مالك أو غيره .. الشريعة للعالم كله ونظر مالك للقيم والعادات من حيث القبح والحسن ، هذا يخص مالكا نفسه .. ثم إنهم يبالغون بل يكذبون حين يزعمون أن مالكا لم ير الرقص حتي أتوه بمن رقص أمامه ، وأي مدني لايعرف الرقص ، وقد كانت المدينة في عصر مالك (العصر العباسي) مشهورة بالرقص والغناء والترف والمجون بألوانه وضروبه .. وبعد فإن الشيخ الددو لكثرة مخالطته للوهابية أصبح جموديا غير محقق لمباحث العلم .. هذا مع احترامي له وإعجابي به .
الرقص الان في حفل الزفاف نساء كاسيات عاريات ورقص فيه حركات تبرز مفاتن الجسد هناك من تقلد راقصه شاهدتها على اليوتيوب بكل حركاتها رقص تحدي تفاخر في الانساب القبائل في حفلات الزفاف لبس زينه تفاخر على الاخريات للاسف مجالس حفلات الزفاف حسد غيبه تفاخر طرب تغني مع المطربه غناء فاخش وصف لجسد المرأه
بارك الله بالشيخ الددو والمحاور الذكي ... لكن في شي اشكل علي بالفديو بصراحة ... على اي اساس استدل انو الحبشيين مارقصوا انما كان يدربهم كيف هيك والحديث واضح نرجو من الشيخ الددو اعادة النظر
في مسألة الرقص بالضبط امر يحيرني، رقص الرضع اقل من سنتين عند سماع الموسيقى شيء عجيب لا أفهمه الا أن أعتقد أن التمايل مع الألحان امر فطري، واستغفر الله لما أقول
حتى وان لم يكن محرم لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله فهو ليس من سنته قال ابن تيمية في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص وهو ايضا من خوارم المروءة .
@@bssamful1 الرسول لا ياكل الثوم و البصل ، هل نتوقف نحن أيضا عن اكلها؟؟ للرسول.شخصية و ذوق خاص به و هو لم يرقص مش معناه اننا نحن أيضا لا نرقص !! مالكم تخلطون الامور
مما يدل على انه لعب او اقرب اليه وتدريب للجهاد مارواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري وذكر آلتين للحرب عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِمَّا قَالَ تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ فَقُلْتُ نَعَمْ فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي عَلَى خَدِّهِ وَهُوَ يَقُولُ دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ حَسْبُكِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَاذْهَبِي والدرق الترس والحراب الة اخرى للحرب وهنا جاء التصريح بانه لعب بالدرق والحراب وكما في روايات اخرى . قال الزين بن المنير: سماه لعبا وإن كان أصله التدريب على الحرب وهو من الجد لما فيه من شبه اللعب، لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله ويوهم بذلك قرنه ولو كان أباه أو ابنه. ثانيا صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المسجد مكان من اماكن ترويج معدات الجهاد في المسجد، فعن جابر بن عبد الله أن رسول الله أَمَرَ رَجُلًا كَانَ يَتَصَدَّقُ بِالنَّبْلِ فِي الْمَسْجِدِ أَنْ لَا يَمُرَّ بِهَا إِلَّا وَهُوَ آخِذٌ بِنُصُولِهَا.} - سنن أبي داود كتاب الجهاد باب في النبل يدخل به المسجد.- . قال النووي في شرحه على مسلم :وهو الإمساك بنصالها عند إرادة المرور بين الناس في مسجد.. وطبعا االكلام عن اسلحة ذاك الوقت ولذاك الوقت ثالثا حتى قبل ذلك كان الحبشة يلعبون بالسيوف فروى ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجه بن زيد، عن أبيه، أن يوم عاشوراء كان يوما تستر فيه الكعبة، وتقلس فيه الحبشة عند رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وذكر الحديث. خرجه الطبراني. والتقلس: اللعب بالسيوف ونحوها من آلات الحرب.
ومن خوارم المروءة انظر كلام الشيخ العدوي في الرقص للرجال الذي بنفس العنوان حكم الرقص للرجال . كذلك هو تجاهل للمنطق وللعقل لان الفرح الحقيقي كله او معظمه في القلب وليس في تلك الاشياء كالرقص فلو تزوج احد ما امراة لا يريدها اويكاد لا يريدها لم يشعر باي فرح يذكر عند رؤيته للذين يرقصون في زواجه وهي كذلك اذا كانت لا تريده او تكاد لا تريده لن تشعر بفرح عندما ترى الاخريات يرقصن في زواجها . وكذلك يعد هو من الاغلال التي وضعوها الناس على انفسهم واصلها من العادات ولم يسنها الاسلام , فمثل هذه الاشياء تعاملوا معها وكأنها فرض او سنة وهي ليست فرض ولا سنة قال ابن تيمية في الجواب على من بدل دين المسيح فإن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لم يجتمع هو وأصحابه على سماع كف ولا سماع دفوف وشبابات ولا رقص ، فالرقص في اقوى احواله ليس من سنة النبي عليه الصلاة والسلام فما مبرر الحرص الشديد له ؟؟؟
الرقص لا علاقة له بالجنون إلا عند من لايتذوقه .. فلو أن إنسانا لايتذوق علم النحو أو المنطق فقط يصف المشتغلين بهذه العلوم بالجنون.. النبي لم يحرم الرقص .. وأما العلماء فأخذوا الموضوع من الناحية العرفية المخصوصة بإقليمهم ، وبنوا الفقه علي أساس تلك النظرة التي لاتستند إلي الشرع بل تستند إلي أعراف إقليم العرب.
العلم قال الله قال رسولة بحث عن حرمة الرقص او نهي فلم اجد دليل ينهى عن ذلك ، اذا فالاصل في الاشياء الاباحة مالم يأتي الدليل على النهي او الكراهة فقد رقص الحبشة في الروضة الشريفة وفي حضرة رسول الله واما قول الشيخ انه تدريب على الحرب فهده نكتة وتنطع من الشيخ . فمن متى كان الزفن ( الرقص) تدريب على الحرب شي مضحك.
كلامك ان شاء الله مردود عليه قال النووي في شرحه على مسلم وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى يَلْعَبُونَ بِحِرَابِهِمْ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ جَوَازُ اللَّعِبِ بِالسِّلَاحِ وَنَحْوِهِ مِنْ آلَاتِ الْحَرْبِ فِي الْمَسْجِدِ ويلتحق به ما في مَعْنَاهُ مِنَ الْأَسْبَابِ الْمُعِينَةِ عَلَى الْجِهَادِ وَأَنْوَاعِ الْبِرِّ الخ.... اذا الرواية الثانية وضحت اكثر فهو تدريب على الجهاد كما قال الشيخ فالشيخ لم يتكلم من نفسه ومما يدل على انه لعب و تدريب للجهاد ذكر آلتين للحرب وهما الدرق وهي الترس والحراب كما رواية في البخاري ومسلم وقال الطَّحاوي في "مُشكلِه" (1/ 118): وهذا لم يكُن من اللهو المذمُومِ لأَنَّه مما يُحْتَاجُ إليه من أمثالِهِم في الحرب، فذلك محمودٌ منهم في المسجد وفيما سواه، وقد رَوَىَ عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في صِنْف من اللهو ما هو ممدوحٌ، ثم ذَكَر أحاديثَ تَدُل على أنَّ اللَّهو بالسَّهْم وتأديب الفَرَس وملاعبةَ المرأةِ ليس بمذموم.
ربما لا يكون محرم لكن لم يأمر به الرسول ولم يفعله كما في حديث ثابت ومتفق عليه ومما يدل على انه لعب تدريب للجهاد ذكر آلتين للحرب وهما الدرق والحراب كما في البخاري ومسلم واللفظ للبخاري فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَام فَقَالَ دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِمَّا قَالَ تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ فَقُلْتُ نَعَمْ فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي عَلَى خَدِّهِ وَهُوَ يَقُولُ دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ حَسْبُكِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَاذْهَبِي والدرق الترس والحراب الة اخرى للحرب قال الزين بن المنير: سماه لعبا وإن كان أصله التدريب على الحرب وهو من الجد لما فيه من شبه اللعب، لكونه يقصد إلى الطعن ولا يفعله ويوهم بذلك قرنه ولو كان أباه أو ابنه. وذكرت آلة ثالثة وهي السيوف في رواية للطبراني
للشيخ فتاوى غريبة وتأويلات اسمعها لاول مرة في تفسير ما ورد في الرقص والغناء وزينة الوجه وغيرها من المسائل .. غير موجودة في المذاهب الاربعة .. وكأنه مطلع على مذاهب اخرى غير مشتهرة ويأخذ بها وهذا مقبول ان كان الدليل صحيح .. لكن المسغرب انه لا يتحدث في الاقوال الا عن اقول الائمة الاربعة
Shaima Awad صحيح ينقل عن الأئمة الأربع لكن هذا لا يمنع انه صوفي .والله المستعان . وقد تجدي هذا في فديو علي اليوتيوب لعلي أستطيع النسخ . ثبتنا الله وإياكم
بلا تدريب عسكري بلا كلام فاضي بلا عبط. ثم إني اتحدى الشيخ الددو أن يأتيني بأيه او بحديث على تحريم الرقص ؟ وفي الحديث نظر النبي صلى الله عليه وسلم وسيدتنا عائشة رضي الله عنها الى الحبشة وهم يرقصون في المسجد . أخرجه البخاري (949) ومسلم (2062) و أحمد (3/152) وابن حبان (5870) وإسناده صحيح، ولم يكن الحبشة يرقصون رقصا عاديا، بل كان يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون بلغتهم “محمد عبد صالح”. وأخرج الحافظ المقدسي برجال الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه قال: “كانت الحبشة يرقصون بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ويقولون بكلام لهم: محمد عبد صالح، فقال (صلى الله عليه وسلم):”ماذا يقولون ؟ “فقيل: إنهم يقولون:”محمد عبد صالح"، فلما رآهم في تلك الحالة وأقرهم على ذلك وفي روايه يزفنون والزفن هو الرقص وفي روايه يلعبون . قال تدريب عسكر قال بعض الشيوخ مدري من فين يلفقوا الكلام !!!!!!
قال النووي تعليقا على كلمة يزفنون تعقيبا على معناها اللغوي (وَحَمَلَهُ الْعُلَمَاءُ عَلَى التَّوَثُّبِ بِسِلَاحِهِمْ وَلَعِبِهِمْ بِحِرَابِهِمْ عَلَى قَرِيبٍ مِنْ هَيْئَةِ الرَّاقِصِ لِأَنَّ مُعْظَمَ الرِّوَايَاتِ إِنَّمَا فِيهَا لَعِبهِمْ بِحِرَابِهِمْ فَيُتَأَوَّلُ هَذِهِ اللَّفْظَةُ عَلَى مُوَافَقَةِ سَائِرِ الرِّوَايَاتِ ) وطبعا منها رواية التي فيها عبارة يلعبون بحرابهم التي في الصحيحين التي تشير الى شيء من التدريب على الجهاد وليس تدريب كامل لانهم في المسجد ويوم عيد ولا يمكن ان يكون رقص واضح لانهم كذلك في المسجد .
@@bssamful1 الروايات الواردة في هذا الباب:- - يرقصون. - يزفنون . - يلعبون. - يلعبون بحرابهم . - يلعبون بالدرق والحراب. - ليعلم يهود أن في ديننا فسحة . - وسمته عائشة لهوا. فمن اين اتى المتزمتون بكلمة يتدربون او يتمرنون على القتال ؟!!! إلا من التزمت والتشدد على خلق لله وتنفير الناس من سماحة الاسلام . - وقد ذكر في مسند أحمد عن علي كرم الله وجهه قال:“أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وجعفر وزيد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد :”أنت مولاي، فحجَلَ . فقال لجعفر : “أنت أشبهتَ خَلقي وخُلقي” فحجل ، ثم قال لي : “أنت مني”، فحجلتُ . والحجْلُ هو رفع رجلٍ ومشي على الأخرى وهو من نتائج التواجد كما ذكر ذلك الشيخ محمد أمين الكردي في تنوير القلوب. قال الكتاني :“والحجل بحاء فجيم فلام رقص على هيئة مخصوصة”. - حجل زيد بن حارثة عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم “أنت أخونا ومولانا”وهذا الحديث في فعل الصحابة رضي الله عنهم أخرجه أحمد (1/108) و (1/98) وإن ضعفها بعض اهل العلم ولكنها حجة عليهم . ولم يرد لا في حديث صحيح ولا ضعيف بل ولا موضوع على حرمة او كراهة الرقص بل الدليل على الاباحه مالم يكن فيه تخنث وتكسر .
لا اظن الددو قال ان الرقص حرام لكن الرقص وبالاجماع ليس بفرض ولا سنة فلماذا الناس يفرضون شيئا ليس بفرض ولا سنة ؟؟؟ , وكلام الددو يعضده وبقوة رواية الصحيحين (يلعبون بحرابهم ) ان ذلك شيءمن تدريب عسكري ويعضده ان النبي نهى ان من تعلم الرماية ان يتركها واما حديث التحجيل ففي سنده مقال
@@bssamful1 لم يقل احد أن الرقص او الزفن او العب بالحراب والدوارق والسيوف والبنادق العصي او بغيرها فرض ولكنه سنه تقريرية اقرها النبي ولم ينهى عنها . واما قول الددو تدريب عسكري فترد عليه لاحاديث الواردة فلماذا لا يفسر الوارد بالوارد بدل التأليف الخارج عن سياق الاحاديث وكنه الهوى متى ما ارد فسر الوارد بالوارد وقد لا حظت عليه ذلك في غير موضع , ثم منذ متى كان العب والرقص والزفن والفسحة والهو تدريب عسكري !!!!هههه. واما حديث الحجل مع ضعفه فهو مقدم على كلام الددو وغيره وقد استشهد به بعض اهل العلم وقد اجمع علماء الحديث على العمل بالضعيف في الترغيب والترهيب والفضائل بالعمل بالضعيف . ولاعبره بمن شذ.
مرة اخرى الوارد في الحديث اللعب بالحراب ولذلك سردت قول النووي السابق فهو قول متين لاننا لا يحق لنا ترك معظم الروايات التي تتكلم عن اللعب بالحراب والتي تشير الى شيء من التدريب للجهاد
