يا دكتور أسأل الله الأحد الصمد أن يبدلك جهدك هذا تقوى و إحسانا في دينك و أن ينزل في أهلك الإيمان و الرحمة و البركة و العافية و الرزق الوفير و أعاذكم الله من كل سوء...
لا ينبغي البحث عن حقيقة وجود الله نؤمن بوجود الله ولا نعلم حقيقته وكنهه ولا ينبغي كذلك البحث عن صفات الله وكيف اتصف بتلك الصفات نعلم يقينا ان الله سميع ولا نعلم كيف متصف بهذه الصفة من الأفضل الابتعاد عن هذا خوفا من الوقوع في الاعتقاد الخاطئ الفاسد سلمنا الله واياكم من الزلات
@@alzinnati4216 نثبت لله صفاته علي ما يليق به لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ﴾ [ الشورى: 11] وإلا كيف سنتعرف علي الله من غير أن نعرف صفاته وسلفنا الصالح من الصحابه والتابعين اثبتو هذه الصفات ولم ينشغلوا بكيفيتها بل انشغلوا بما بعدها يعني حديث النزول لم ينشغلوا ويعملو عقولهم في كيفيه النزول وإنما إنشغلوا بلقيام والدعاء وهكذا سائر الصفات
وأفيدك أن ما نعتقده في إثبات صفة اليد لله تبارك وتعالى وغيرها في الصفات التي وصف الله بها نفسه في كتابه العزيز، أو وصفه بها رسوله محمد ﷺ في سنته المطهرة هو: إثباتها لله تبارك وتعالى إثباتًا حقيقيًا على ما يليق بجلال الله سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونؤمن بأن الله ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير. فلا ننفي عنه ما وصف به نفسه، ولا نحرف الكلم عن مواضعه، ولا نكيف ولا نمثل صفاته بصفات خلقه؛ لأنه سبحانه لا سميَّ له، ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه . فكما أن له سبحانه ذاتًا حقيقية لا تشبه ذوات خلقه، فكذلك له صفات حقيقية لا تشبه صفات خلقه، ولا يلزم من إثبات الصفة للخالق سبحانه مشابهتها لصفة المخلوق، وهذا هو مذهب سلف الأمة من الصحابة والتابعين، ومن سار على نهجهم في القرون الثلاثة المفضلة، ومن سلك سبيلهم من الخلف إلى يومنا هذا. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "حكى غير واحد إجماع السلف: أن صفات الباري جل وعلا تجري على ظاهرها، مع نفي الكيفية والتشبيه عنه، وذلك أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله؛ فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فنقول: إن لله سبحانه يدًا وسمعًا، ولا نقول: إن معنى اليد القدرة، ومعنى السمع العلم". ثم استدل رحمه الله على إثبات صفة اليد لله سبحانه من القرآن بقول الله سبحانه: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء [المائدة:64]، وقال تعالى لإبليس: مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75]، وقال سبحانه: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ [الزمر:67]، وقال تعالى: تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [الملك:1]، وقال تعالى: بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [آل عمران:26]. ثم قال رحمه الله تعالى: "فالمفهوم من هذا الكلام: أن لله تعالى يدين مختصتين به، ذاتيتين له كما يليق بجلاله، وأنه سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس، وأنه سبحانه يقبض الأرض ويطوي السماوات بيده اليمنى، وأن يديه مبسوطتان، ومعنى بسطهما: بذل الجود وسعة العطاء؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدّها، وتركه يكون ضمًا لليد على العنق، كما قال تعالى: وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا [الإسراء:29]، وصار من الحقائق العرفية أنه إذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقية". وقال رحمه الله تعالى: "إن لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة؛ لأن استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد لا أصل له في لغة العرب التي نزل بها القرآن، فقوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75]، لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة واحدة، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد، ولا يجوز أن يراد به النعمة؛ لأن نعم الله لا تحصى، فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية". ثم استدل رحمه الله تعالى على إثبات صفة اليد لله سبحانه من السنة بقوله ﷺ: المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن؛ وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلوا[1] رواه مسلم، وقوله ﷺ: يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض؟ فإنه لم يغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة[2]. رواه مسلم. وفي الصحيح -أيضًا- عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ قال: تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة، يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم بيده خبزته في السفر[3]. وفي الصحيح -أيضًا- عن ابن عمر رضي الله عنهما يحكي رسول الله ﷺ قال: يأخذ الرب سماواته وأرضه بيديه، وجعل يقبض يديه ويبسطهما، ويقول: (أنا الرحمن)[4]، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه، حتى أني أقول: أساقط هو برسول الله ﷺ؟!» وفي رواية أنه قرأ هذه الآية على المنبر: وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [الزمر:67] قال: يقول الله: أنا الله. أنا الجبار[5]، وذكره، وفي الصحيح أيضًا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: يقبض الله الأرض ويطو
اذا كانت اليد ليست قدرة لذات الله فماذا تكون؟؟؟؟ ما ذا تعني في حديث المتقرب لله بالنوافل..... كنت يده التي يبطش بها ......اذن تصير يد العبد معبودا .... هل هي حقيقية... ثم اشار للرجل ثم العين..... اعتقد هي نفسها اليد التي يضعها فوق ايدي المؤمنين ..... ويجعلها تبطش عند الواحد منهم ما تقرب الى ربه....... هذه اليد ليست الله تعالى ولا جزء اله ..... تطلع للسماء او تنزل للهاوية فهي قدرة..... انتهت الحكاية...... اما العين فعناية لعل في لسان العرب العين بمعنى العناية.... عنى قصد ..... وعانى و منه العناء التعب والالم ..... ومن كان في العين فهو في ضر.... الذي اصله حسد...... او نفع فهو محبة...... وما كان عين فهو نفيس....... فاللغة حمالة معاني ..... انها لغة باثني عشر مليون لفظ....... ولا اعتقد انه على وجه الارض من جمعت له بعد الحبيب المصطفى..... فدلالة القرآن والسنة ظنية الا متواترا فلا تغتر بقول فلان او فتان
قال أبو سعيد: والله تعالى له حدّ لا يعلمه أحد غيره، ولا يجوز لأحد أن يتوهم لحده غاية في نفسه، ولكن يؤمن بالحد ويكل علم ذلك إلى الله" انتهى من "نقض الدارمي على بشر المريسي" ص 57 وينظر: "مقالة التفويض بين السلف والمتكلمين"، ص 555 - 558 ومن نفى إطلاق "لفظ" الحد من أهل السنة، فلعدم ثبوته في النصوص؛ لكنهم لا ينازعون في إثبات معناه وأنه متميز بائن عن خلقه. وممن صرح بلفظ البينونة- أي أنه بائن عن خلقه-: ابن المبارك، والمزني، والدارمي، وحرب الكرماني- ونقله عمن أدركه من أهل العلم، من أصحاب الحديث وأهل السنة-، وأبو زرعة وأبو حاتم- ونقلاه عن علماء الأمصار-، ومحمد بن عثمان ابن أبي شيبة، وعبد الله بن أبي جعفر الرازي، وهشام بن عبد الله الرازي الحنفي، والحافظ سنيد بن داود المصيصي، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معاذ الرازي، والحافظ حماد البوشنجي، وإمام الأئمة أبو بكر ابن خزيمة، وأبو القاسم الطبراني محدث الدنيا، وأبو عبد الله ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة، والحافظ أبو نعيم الأصبهاني مصنف حلية الأولياء، ومعمر بن زياد الأصفهاني، وشيخ الإسلام أبو الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي الشافعي. وينظر: "مقالة التفويض" ص 560. والطحاوي رحمه الله يثبت أن الله فوق العالم، ثم ينفي الحدود، ومراده الحدود المخلوقه، فالله لا يحده شيء من خلقه. والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته سيدي الكريم يشغب الوهابية بأن الشيخ عصام الشيباني تهرب ثم هرب من الوهابي محمد أبو أنس، ويرون ان هذا الأخير كاسحة في علوم الآلة والمنطق وعلم الكلام لذلك لم يستطع الشيخ عصام مجاراته.
وهذا حق فإن الجهات الست وغيرها من المخلوقات (المبتدعات) لا تحيط به سبحانه، بل هو فوقها وفوق كل مخلوق. ثالثا: الحد هو ما يميز المحدود عن غيره، والذات إذا لم يكن لها حد، كانت ذاهبة في العالم مختلطة به، والله منزه عن ذلك، فهو بائن عن خلقه، متميز عنهم، لذاته حد يعلمه هو تعالى، ولا يحده أحد من خلقه، وقد صرح جماعة من الأئمة بإثبات بالحد، كابن المبارك، وأحمد في رواية، وعثمان بن سعيد الدارمي، والخلال، وحرب الكرماني، وإسحاق بن راهويه، وابن بطة، وأبي إسماعيل الأنصاري الهروي، وأبي القاسم ابن منده، وقوام السنة الأصبهاني، والقاضي أبي يعلى، وأبي الحسن ابن الزاغوني، والحافظ أبي العلاء الهمذاني، وغير هؤلاء. سئل ابن المبارك رحمه الله: "بم نعرف ربنا؟ قال: بأنه على العرش بائن من خلقه. قيل: بحد؟ قال: بحد". رواه الدارمي في "النقض على بشر المريسي"، ص 57 وفي رده على الجهمية، ورواه عبد الله بن أحمد في "السنة" رقم (216)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (2/335). قال شيخ الإسلام رحمه الله مبيناً وجه تكلم السلف بلفظ الحد: "ولما كان الجهمية يقولون ما مضمونه: أن الخالق لا يتميز عن الخلق، فيجحدون صفاته التي تميز بها، ويجحدون قَدْره ... ويقولون: إنه لا يباين غيره، بل إما أن يصفوه بصفة المعدوم فيقولوا: لا داخل العالم ولا خارجه، ولا كذا ولا كذا، أو يجعلوه حالاً في المخلوقات، أو وجودَ المخلوقات = فبيّن ابن المبارك أن الرب سبحانه وتعالى على عرشه مباين لخلقه، منفصل عنه، وذكر الحد لأن الجهمية كانوا يقولون: ليس له حد، وما لا حد له، لا يباين المخلوقات، ولا يكون فوق العالم لأن ذلك مستلزم للحد" انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (3/42).
قول الشيخ عصام القدرة خلقتها الان قالها في الدقيقة 26:30 تقريبا هذا كللام ليس بصحيح اذا كانت القدرة هي الخالق فهذا يعني ان القدرة اله مع الله لان القدرة اذا قلنا انها تخلق وترزق وتحي فهذا يعني تعدد الذات لان اصبحت القدرة غير الله ولكن كان الافضل قول الله خلقها بقدرتة بقدرة الله هنا اصبحت القدرة راجع لذات الله وايظا هل يصح مثلا ان اقول : ياقدرة الله اغفري لي او ياقدرة الله توبي عليا وهذا للتنبية والله اعلم
يا اخي لا تتعجل في التخطئة لانه يقول بملء فيه في 25:58 (خلقها الله بقدرته ) هذا هو محكم كلامه وقوله القدرة خلقها هو مجاز عقلي مستخدم في لغة العربية وهو نسبة الفعل الي السبب وليس الي فاعله الحقيقي مثل قولك بني الامير المدينة وفي الحقيقة الباني ليس الامير بل هو سبب في البناء بامره ومثل قولك شفي الطبيب المريض اي شفي المريض بسبب الطبيب وليس الشافي هو الطبيب بل هو السبب ومثل هذا كثير ومستخدم في العربية ولكن نحن في زماننا فقدنا الفصاحة والبلاغة وفقدنا من العلوم كل شئ وانت تعلم ان المرأ عدو ما جهله وكل هذا يا اخي مع وجود قرينة من فم عصام قبل نصف دقيقة من قوله الذي اعترضت عليه والسلام عليك يا اخي
نعم لا بد لكل موجود من مكان اذا كان جسما . اما الله تعالى فهو ليس بجسم لكي يكون له مكانا.الله تعالى ليس كمثله شيء. فالقوانين التي تجري على المخلوق لا تجري على الخالق.فالله هو خالق كل شيء و منه المكان و الزمان و الاجسام.كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك و ذات الله تعالى لا يعرفها الا هو .فالخوض في ذات الله لا يجوز .له الاسماء الحسنى و صفاته هي صفات كمال و منزهة عن صفات خلقه.
المكان هو وعاء المتمكن فاذا قلنا لله مكان يعني وجود الله في المكان محصور ويلزم من ذلك محدودية الله والمحدود جسم . فاذا قال قائل قد يكون الباري تعالى موجودا في الفراغ الموهوم من غير ان يكون له حد من الجهات الست حتى ينجو من الحد والجسم - وهذا ماقاله ابن تيمية في رده على الدارمي حينما جعل لله حدا من جهة العرش - لكن هذا القول ينفي القول بالجهة . فاليتأمل
يا هذا بين لنا ما هو الخارج وما هو الداخل اذا اقول لك هل الله خارج ام داخل والا فانتم سفسطائية هذا الزمان تبدؤن تراوغون انا اعني هذا وانا قصد هذا و.و.و.و. بين لنا ما مقصدك من الداخل والخارج @@وقلربيزدنيعلما-ج6ق
@@frommoroccowithlove على العين والرأس لكن لا يوجد عالما واحداً اهتم بها وشرح. للمسلمين أنواع الشرك المذكور في القران الكريم وحذر منه كما حذر ربنا حبيبه محمدا صلى الله عليه وسلم وجميع الانبياء
تريد منهم أن يفسروها كما فسرها التكفيريون و بفهم الخوارج الذين جعلوا هذه الآيات و أشباهها وسيلةً لإتهام الأمة بالشرك و عبادة القبور حتى تطمئن نفسك ، و تشهد لهم أنهم موحدون أليس كذلك ؟
@@Adel-f7n نسبة الشرك إلى المسلمين على مسألة الاستغاثة الفقهية هي مجرد قضية سياسية مفتعلة بنى عليها الوهابية تكفيرهم للمسلمين لشرعنة قتلهم والسيطرة على أرضهم والخروج على خلافتهم، وللأسف لازال بعض الجهلاء يطبل لهذه الجريمة الخوارجية رغم ما شهده جيلنا من مدابح بشعة ارتكبها خوارج الوهابية في حق المسلمين في سوريا والعراق واليمن وليبيا وغيرها
هو فيه اصلا مكان و عدمي أيضا؟ هذا من الممتنعات و المتضادات و من المستحيلات اصلا. مكان عدمي سفسطة , ما تجيبوها من آخرها و قولوا كلام الأشاعرة يعني عدم يعني لا مكان.
القياس الفاسد ياتي بنتائج فاسدة يقول هل العالم موجود في مكان عدمي او مكان وجودي مع انه لايفرق بين المخلوقات والمكان لكن السؤال هذا غبي هو يريد ان يخرج منه باستدلال سطحي وخلاصته انا موجود علي سطح الارض والارض موجودة في السماء والسماءء موجودة في سماء وهكذا ففي الاخير العالم موجود في مكان. بمعنى انه يقول ان كل مكان يحتاج لمكان وهذا حق وصحيح في داخل العالم ولا يمكن ان يكون خارج عالمنا يعني لو قلت كما يقول ان الارض مكن تحتاج لمكان وجعلتها هي العالم الذي نعرفه فهي في الاخير مكان يحتاج لمكان لكن العالم محدود له نهاية وله بداية لا ندري اين وشكل العالم ايضا هل هو كروي او احدب او مسطح كل هذه لا ندري عنها شيء انما الذي نعرفه انه محدود وخارجه لا ندري ما هو وهذا القول تكلم عنه المعتزلة من قديم وهناك اسئلة عليه فمثلا لو ان انسان وصل لحافة العالم ومد يده هل تخرج خارج العالم ولو خرجت هل تعود اليه ، اشكالات كثيرة حول هذا الموضوع ثم ياتي الحشوي ويقول العالم موجود في مكان عدمي او وجودي لو ان العالم موجود في مكان وجودي فيبقى العالم جزء من هذا المكان مثلك انت جزء من الارض او الهواء جزء من الارض او العملة هذه مخلوقة موجودة في الخزنة وهذه مكان وجودي ، اي انه في الاخير العالم عند الحشوي الذي لا يعرف انه يتكون من مخلوقات ومكان وزمان غير محدود ، وهذا مهما حاول ان يثبته فلن يستطيع لهذا يقول ما الاشكال واصل قوله هو قياس الغائب على الشاهد وهذا ما برع فيه الملاحدة والحشوية وان اتهم فيه المعتزلة والاشاعرة لكن اينه عند الاباضية والرافضة مع ان الاعتزال دخل فيه الرافضة ولم نسمع بأباضي شنع على رافضي او معتزلي بهذا بخلاف المعتزلة هم من شنع على الملاحدة والحشوية بهذا الاستدلال ثم يقول لمن خالفه انت تسفسط
وووو ومن اهم القضايا او المسائل التي نوقشت او جرى التناظر عليها هي علم الله ، وهذه المناظرات كانت بين سلفنا الاوائل الخوارج والمعتزلة واهل النظر من الفقهاء اصحاب المذاهب مع اليهود والنصارى وغيرهم السؤال هو هل الله يعلم اذا كان الله يعلم فصفته انه عليم لكن اذا كان الله يعلم انه سيخلق وبعد الخلق ماذا نسميه ، او هلسيبقى اسمه عليم الكلام طويل في القضية او المناظرة وهناك اختلاف بين اهل السنة عن علم الله لكن كل مسألة عقدية قائمة على علم الله او هذا وجهة نظري ، وعقيدة الحشوي اسهل من عقيدة النصارى واليهود بكثير مع انها مكتسبة من كتب اليهود والنصارى -------- سؤال لك يا حشوي من اهم العقائد التي اخذت عن اليهود والنصارى النزول وتنبه الى ان النزول عند اليهود والنصارى نزول الذات و سببه الجهل يعني الله لا يعلم ، ونفي العلم من عقائد اليهود والنصارى وهذه كتبهم تقول هذا في تكوين 18: 21»20وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا. 21أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ». 22وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ.«. في النص اعلاه نزل الله ليعرف سبب صراخ سدوم وعمورة والنزول سببه الجهل فنزل الرب ليرى بعينه سبب الصراخ وهذا النزول للارض وفي هذا الوقت مر الرب ومع ملائكته على ابراهيم واكل معه لحم البقر لا يهمنا لحم البقر بل الذي يهمنا هو نزول الله او نزول الذات ، وهو عقيدة مشتركة بين اليهودي والحشوي فهل نزول الرب للسماء الدنيا سببه الجهل حين تثبت نزول الله بذاته كما يفعل اليهودي ، ولا تنسى ان النزول هنا هو نزول الذات عند اليهودي وعند ياحشوي اذا فهمت هذا المعتقد ستعرف حقيقة قول السلف الصالح ان الله فوق العرش بذاته وهم يريدون نفي النزول بالذات ومعه نفي الجهل بمعنى ان من يقول ان الله فوق العرش بذاته اراد نفي الجهل واثبات العلم لله ، ولم يرد بقوله ان الله فوق العرش بذاته اثبات المكان لله بل اراد نفي النزول واثبات النزول هو عقيدة الحلول ولا فرق بين قول اليهودي ان الله نزل ليرى او قولكم ان الله فوق عرشه بذاته والعرش مكان فهذا حلول وهذا حلول
لا نستبعد ابدا ان هذي تمثيلية وعلى فكره انظرو امس لعصام الشيباني كيف ألزمهُ شخصٌ مغربي وجعله ينسحب امام الناس انا اريد اشعري يعطيني دليل واحد من الكتاب و السنه صريح على معتقدكم قال تعالى (وما كان الله ليضل قوماً بعد إذ هداهم حتى يبين لهم مايتقون إن الله بكل شيء عليم) فأين بين الله التأويل او التفويض لو سلمنا اصلا انهم كلهم مذهب واحد
بارك الله فيكم ونفعنا بعلومكم ، إضافة بسيطة : لا يبحث مسألة في المكان إلا ويجب أن يبحث معه مسألة الزمان (الزمكان) ، فمشكلة هشام في الصفات القديمة وعلاقتها بالمقدور الحادث أنه يظن أن الصفات القديمة هي قديمة في الزمان الماضي فقط ولم يدرك أن الأزمنة ( الماضي والحاضر والمستقبل ) هي حادثة " مخلوقة" ، ولنفس السبب ابن سينا الفيلسوف وقع في مشكلة لما ظن أن الله تعالى يجري عليه الزمان حتى قال " ماذا كان يفعل الله قبل خلق الخليقة غير الربوبية " ثم وجد لهذه المشكلة حلا وهو ابن تيمية لما اخترع خلق وإفناء العرش منذ الأزل وجعل الكلام صفة قديمة وآحادها الحرف والصوت ، لكي يبقى تعلق الصفات بالمخلوقات ، والله أعلم وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وجزاكم الله خيرا
هذا الذي تقوله أيها الأشعري في المكان العدمي هو بعينه رد السلفية عليك عندما تلزمهم بإثبات المكان إذا أثبتوا العلو لله و قالوا هو في السماء بمعنى على السماء أو فوقها و ما فوق السماء و ما فوق العرش مكان اعتباري عدمي لا مكان وجودي خارجي، فقيل لك إذا صح الزامك لزمك هذا في إثبات الوجود فعدت إلى ردهم عليك في إثبات العلو و احتججت به في إثبات الوجود و أنه لا يلزم من إثباته إثبات مكان وجودي بل عدمي اعتباري ، و هذا لأنك صاحب هوى تتقلب معه و فيه لا صاحب حق طلبا و إرادة تتقلب مع أدلته و تدور معها حيث ما دارت قال الشعبي كان هذا الأمر يعني العلم لا يطلبه إلا ذو عقل و نسك فصار يطلبه من لا عقل له و نسك
والمنازع في ذلك بين أمرين: 1 - أن يقول: إن الله تعالى متميز عن خلقه، ليس داخلاً فيهم ولا متصلاً بهم، ولا ذاهباً في الجهات، وهذا إثبات لمعنى الحد، وهو الحق. فيكون خلافه مع من أثبت الحد خلافا في إثبات اللفظ المعين، أو السكوت عنه. 2 - أو يقول: إنه ذاهب في الجهات، غير متميز عن خلقه، فلا حد له بوجه من الوجوه، وحينئذ إما أن يكون له وجود في الخارج، أو لا وجود له إلا في الذهن، فإن قال: بل له وجود في الخارج، ثم نفى تميزه وبينونته عن الخلق، لزمه القول بالاتحاد، وأن وجود الخالق هو عين وجود المخلوق، كما تقدم. وإن قال: بل وجوده في الذهن فقط، فهذا عين الكفر الذي هو فوق كفر اليهود والنصاري وعباد الوثن. والمعطلة يؤول قولهم إلى هذا، وأنه ليس في السماء إله - كما عابهم به السلف-. ولهذا قال الدارمي رحمه الله: " باب الحد والعرش. قال أبو سعيد: وادعى المعارض أيضاً أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية، وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته، واشتق منها أغلوطاته، وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهماً إليها أحد من العالمين. فقال له قائل ممن يحاوره: قد علمت مرادك بها أيها الأعجمي، وتعني أن الله لا شيء؛ لأن الخلق كلهم علموا أنه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء، إلا وله حد وغاية وصفة، وأن "لا شيء" ليس له حد ولا غاية ولا صفة، فالشيء أبداً موصوف لا محالة. و"لا شيء": يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك: لا حد له، يعني أنه لا شيء.
كيفك بعد جلد الشيخ انس بن محمد 😂😂😂😂 لماذا هربت منه ؟ وتذرعت بالاخلاق 😂😂😂😂 ليه ما تناقشون الشيخ انس تخافون من المناظره معه ترا اخليه يجيكم الشيخ انس 😂😂😂
ماهو الوهابية لما تصر علي ان الله في مكان كيف تجيب عليهم ؟؟؟؟ تبدا تشرح لهم ان المكان والزمان مخلوقين ولا يجوز ان تقول ان الله في مكان وهو خالق المكان النتيجة هي (أنه سبحانه وتعالى لا يحويه مكان ولا يحده زمان. هذا لأن المكان والزمان هما من مخلوقات الله، والله خالق كل شيء، فلا يمكن أن يكون محدودًا بمخلوقاته)
المكان وجود اعتباري ... لكن العقل لايمكن ان يدرك ماهو خارجي الا بمفهوم المكان والزمان سبحان الله والا المكان هو حدود الجسم هاذا مبحث كلامي فلسفي اخي لكن الوهابية للاسف لايفهمون حتي البدهيات 😅
أصل مصيبتكم يا مجسمة انك تعتقدون ان الله جسما والجسم لا بد ان يكون في مكان والله تعالى ليس جسما كما هو مقرر عند معاشر اهل السنة والجماعة والموجود المخلوق محصور بين الجهات اما الخالق فهو الذي خلق الجهات فكيف يكون في مكان لانه يلزم من ذلك ان يكون محصورا وقد قال جعفر الصادق رضي الله عنه من قال ان الله في شيء او من شيء او على شيء فقد أشرك ، إذ لو كان في شيء لكان محصورا او لكان من شيء لكان محدثا او لو كان على شيء لكان محمولا . وجعفر الصادق هو احد السلف رضوان الله عليه ، والوهابية المجسمة يعترضون على هذا الكلام ويتشدقون بكلمة لهم وهي ان هذه روايات شيعية !!! 😂😂😂 فلا حول ولا قوة إلا بالله وكأنهم يقولون للشيعة ان جعفر الصادق لكم وليس للسُنة
عجيب!!!! نحن نعتقد ان الله جسم!!! نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه و لفظه جسم لم ترد فنسكت عنها و اما لما تقول ان اثبات لله يدين او وجه لا بد ان يكون جسم فهذا إيراد خاطئ لأن لوازم المخلوق لا تلزم الخالق فنسكت عن ما لم يرد في الشرع اما قولك لا بد للجسم مكان فهذا خاطئ لأنني استطيع ان ألزمك بأن تقول ان الله استوى على العرش سوف تقول كيف ذلك؟ سأقول لك يمكنك ان تقول ان العرش وما تحته مخلوق وما فوق العرش عدم ليس بمخلوق فما المانع وهو سبحانه ليس كمثله شيء؟!!!؟؟ فهل سوف تقر بأن الله فوق العرش ؟
@@user-zs4pn2zl2d كذبت ورب الكعبة ، انتم تثبتون لله ما أثبته عقلكم السقيم من تجسيم وتشبيه واستدليتم بالقرءان الكريم من خلال الايات المتشابهات والاحاديث المتشابهة وهو استدلال باطل مخالف لدين الله
@@user-zs4pn2zl2d واما قولك الفارغ ان لفظ الجسم لم ترد فهذا دليل جهلك وكأنك تقف على راس جبل وتنادي بصوت عالٍ وتقول : يا عالم يا ناس انا جاهل ، الجسم هو المركب المؤلف يا جهول ، هذا تعريفه عند اهل البيان من اللغويين فكيف لا تنفيه عن الله يا اجهل من ناظرتُ !؟ الا تعلم يا جهول ان الجسم هو الدي تركب من الجواهر ؟ الم تعلم يا عديم الفهم ان الجوهر الفرد هو الحجم الذي لا ينقسم لتناهيه من القِلة !؟ الم تعلم يا مجسم ان الجسم هو المركب من جوهرين فأكثر وهذا معناه انه احتاج الى من ركبه ؟ فهمت يا الان يا من تتمشيخ علينا وانت جهول حقود حسود !؟ الجسم يا اهبل هو المركب فكيف لا تنفي عن الله التركيب وهو المرَكب اي هو خالق الاجسام ومركبها فكيف لا تنفيه يا مسطووووووول
@@user-zs4pn2zl2d واما قولك عن العرش ففوق العرش يوجد مكانا وفيه كتابا ، ومكتوب فيه ( ان رحمتي سبقت غضبي ) " إنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتابًا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ الخَلْقَ: إنَّ رَحْمَتي سَبَقَتْ غَضَبِي، فَهو مَكْتُوبٌ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ والعندية هنا ليست عندية مكان بل تشريف فبطل قولكم بأن فوق العرش عدم ، ثم كيف تزعمون ان فوق العرش يوجد عدم !؟ هل جاءت في الشرع هذه العبارة !؟!؟ هل ورد في ءاية من كتاب الله ان فوق العرش عدما !؟!؟ او في حديث !؟ تزعمون انكم تأخذون من القرءان والسنة وانتم من ابعد الناس عن السنة والقرءان !
@@user-zs4pn2zl2d من زعم ان الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود سبحانك انت الله لا يحويك مكانا الله خالق المكان والزمان ، فالله موجود قبل ان يخلقهما ، فكما صح في العقل وجود الله من دونهما قبل خلقهما صح في العقل وجود الله بعد خلقهما من دونهما فسبحان الله الذي يُغير ولا يتغير ، قال علماء البيان من الاصوليين ان التغيير اكبر علمات الحدوث. فكيف عرفنا من جهة العقل ان الشمس لا يصح ان تكون ربًا ؟ لانها تتغير من حال الى حال ، وهكذا ، فلو كان ربنا يتغير لجاز عليه ما يجوز علينا لكن الامر على خلاف ذلك فهل علمتم لله سميا يا مجسمة ؟ هذا هو ربي الذي اعبده اما انتم يا حثالة المجتمعات فلقد رسمتم في عقولكم شيئا زعمتم انه الله ونافقكتم حيث قلتم انكم اثبتم لله ما اثبته لنفسه بعد ان استدليتم بالايات المتشابهة فأخذتنوها على ظاهرها فوقعتم بالتناقض واتهمتم اهل السنة بالمعطلة لانهم يخرجون الظواهر الى معانٍ تليق بالله ونسيتم انفسكم انكم أولتم فالله يقول ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ) فهل ستأخذونها على ظاهرها وتنقضون مذهبكم اما ستأوِلونها وتقعون بزعمكم بالتعطيل الذي رميتمونا به !؟
@@Муслим-и8г الجهة ثابتة لله بنص الكتاب والسنة والمنكر لها ملحد قال الشيخ السنوسي: «وما يوجد في بعض التآليف من تلطيخ الشيخ ابن أبي زيد وأبي عمر ابن عبد البر وبعض السلف به -يعني القول بالجهة- ففاسد لا يلتفت إليه» شرح العقيدة الوسطى (ص: 246).
@@عثمانالمكي-ط5ص 😁😁😁😁😁خير البلية ما يضحك يقول لك السنوسي بان امثالك من الحشوية لطخوا هذه الائمة والسلف بنسبتكم الي هذه الائمة الجهة يا الله هب لهذه الفرقة الوهابية مثقال ذرة من العقل حتي يفهموا ولو القليل من الكتب 😁😁😁
@@عثمانالمكي-ط5ص خير البلية ما يضحك 😁😁😁😁 بقول لك السنوسي ان الحشوية امثالك لطخوا هذه الائمة بنسبتهم الي هذه الائمة القول بالجهة مع ان هذه الائمة لا يقولون بالجهة
كلام فلسفة اذا كنتم الغرض من الكلام هذا نفي وجود الله فوق العرش نقول ان الله موجود في مكان وهو فوق العرش فا الله موجود في جهه العلوا الدليل قول الرسول عليه السلام للجارية اين الله فقالت في السماء وبعضهم يقول اشارت الي فوق اذا الله فوق جهه العلوا والاشاره هذا تدل على الجهه او المكان وهو العلوا وليس على السفل او اليمين او اليسار
اذا كنتم تثبتون لله المكان باشارة الجارية فالي اي سماء اشارت هي ؟ ؟؟ اشارت الي سمائها فقط اي الي السماء فوقها ولكن الوهابي الذي يعيش علي كرة الارض من الجهة المقابلة يستنبط من فعل الجارية ان الله فوق سمائه ايضا 😂😂😂😂😂 وهذا منكم قياس فان كنتم تقفون عند النص فاقتصروا علي ان الله في السماء المدينة او مكة اذا كانت الحارية هناك 😂😂😂
سالتني سؤالا مبنيا علي معتقدك واجيبه بناء علي معتقدك لا ليس فوق العرش رب لانه نزل الي سماء الدنيا في الثلث الاخير ويدور هناك مع الثلث الاخير @@اسعدمخارش-خ3ب
جزاكم الله خيرا على نشر الحوار الذي كان ثلثي الحوار لعصام الشيباني بالرغم من ذلك لم يجيب على سؤال واحد وفي نفس الوقت رد على نفسه وقال بامكان وجود موجىد حقيقي في مكان عدمي 😂😂😂😂 وهو اعتراضه كان على ذلك ويرى ذلك سفسطة 😂😂😂😂 جعلناه يوافقنا بسهولة وبأقل الكلمات ثم يهرب بعد ذلك لنقطة الاشتراط وحينما جئت لألزمه في الاشتراط قال استأذن واكتفي ههههههههههه فعلا الشيخ عصام كان بيتكلم ونصحح له حتى في التعلقات وخاصة التنجيزي الحادث لم يجب على إشكالي عليه غير أنه أبطل التعلقات وجعلها كأن ليس لها أي لزمه 😂😂😂😂😂 فعلا جزاكم الله خيرا أيضا على أفعالكم الصبيانية بالتلبيس على العوام السذج باختراع عنوان مخالف لحقيقة الفيديو المفضح لعصام صاحب الألوان تحتاج لعين ههههههههههههه😂😂😂😂
حتي في التعلقات .....لم يجب ))))😂😂😂 والله البلادة في الحماااار ليس عيبا لصاحبه اجابك ومثل لك لتقريب الفهم بالقلم والورق ان القلم والورق حين كانا في مكانين متفرقين لم ياثر القلم في الورق وحين جمع الانسان القلم والورق وكتب في الورق هل الاثر في الورق للقلم ام للجمع ؟ هكذا القدرة حين لم يتعلق بالممكن لم يكن اثر وحين تعلقت ليس الاثر للتعلق بل للقدرة عند التعلق كما ان الاثر في الورق ليس للجمع بل للقلم عند الجمع وبعد هذا البيان انت تقول انه لم تجب لك ؟؟؟ 😂😂😂😂😂
والله علي ما اقول شهيد وهشام هذا يعلم جيدا انه يوجد في عقله خلل وانني حاورته في التعليقات تحت المقطع في قناته الذي ناظر فيه الشيخ ا لبحار عن معني اليد والله قال بملء فيه ان التفويض هو نفي للمعني وحين الزمته انهم يفوضون الكيف اذا يلزمهم ان ينفوا الكيف علي قاعدته فحذف كل التعليقات وهرب
واخيرا اقول للجميع هذه الفرقة جميلة جدا في الظاهر ولكن في داخله سم قاتل قارنوا كلامه امام عصام حين كان يتكلم وجها لوجه وكلامه حين هو يتكلم في التعليقات 😂😂😂😂
