والله يا اخوان أن الجاهل أو البعض يظنون أن هؤلاء العلماء يغلوا بعضهم في بعض ولا والله ليسوا كذاك لكن الواحد منهم لما بلغ هذا العلم أصبح يعرف أهله ويعرف قدرهم
دعوة لزمن الصحابة كانوا لا ينتقلون من آي لأخرى حتى يطبقوها.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.التلبس بخلق القرآن هو ما ينقصنا.يعنى التطبيق.وللتوضيح أقول ذلك هو عين الحديث الموضوع عند الألباني وهو صلب الموضوع والإرجاء:ليس الإيمان بالتمني و لا بالتحلي ، و لكن ما وقر في القلب و صدقه العمل ، العلم علم باللسان وعلم بالقلب ، فأما علم القلب فالعلم النافع ، وعلم اللسان حجة الله على بني آدم.رواه ابن النجار في الذيل.رغم شاهده صدرا:ليس الإيمان بالتمني و لا بالتحلي و لكن هو ما وقر في القلب و صدقه العمل.تخريج السيوطي( ابن النجار فر ) عن أنس.لكن زاد كنز العمال(ابن النجار فر ص عن انس).ظن الألباني أنه خدم السلفية والصحيح هو نفى معتقدهم لكونه نفى الحديث.ولا أجد إلا مخرج واحدا لنصرة عقيدة الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل.بحديث شعب الإيمان: قال صلى الله عليه وسلم : الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.صححه الألباني.وصحح حديث:الإيمان بضع وسبعون باباً والحياء من الإيمان.وصحح: الإيمان بضعٌ وستون شُعبة والحياء شعبة من الإيمان.وللفيديو متن فيه.المهم لا إيمان بلا إقرار وجوب إماطة الأذى عن الطريق مثلا.ومثلا حديث:ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا البذيء ولا الفاحش.فمن شعب الإيمان أن لا تطعن ولا تلعن ولا تسب ولا تفحش.ومثلا حديث:كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته.المختصر المفيد قل الإيمان حسن خلق معاملة الله والبيئة والذوات.فأعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق.فمن ظهر من عمله خلاف ذلك فهو لم يعرف الإيمان بل هو منافق.لكن الإيمان يزيد وينقص على قدر الشعب المستوعبة حتى فوق 66 شعبة والحكم العمل الصالح.فلا تحكم بالنفاق بل دع المرء لربه.وهو خير الحاسبين.المشكل من اعتقد أن أي من شعب الإيمان هب هذر.لم تفهم كل ما سبق.دع عنك دندنات كل الأحاديث فكلها تدندن حول: إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق و تمام محاسن الأفعال .ضعفه الألباني وقال يغني عنه:إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق.والقصد كن كريم الخلق مع الله والبيئة والذوات تسلم.لكن كل ابن آدم خطاء فلا تكفر بل قل خير الخاطئين التوابين.معتقد إماطة الأذى عن الطريق فطرة الله لا أجر لك فيها حتى تطبقها.المشكل متى كفرت بها.ضاع إيمانك.دع الأحكام للخلاق.والزم الحق.وأعرف توحيدك من خلال معاملاتك لا من خلال عقيدتك.دع الأحكام للخلاق.والزم الحق.وأعرف توحيدك من خلال معاملاتك لا من خلال عقيدتك.دع الأحكام للخلاق.والزم الحق.وأعرف توحيدك من خلال معاملاتك لا من خلال عقيدتك.دع الأحكام للخلاق.والزم الحق.وأعرف توحيدك من خلال معاملاتك لا من خلال عقيدتك.دع الأحكام للخلاق.والزم الحق.وأعرف توحيدك من خلال معاملاتك لا من خلال عقيدتك.دع الأحكام للخلاق.والزم الحق.وأعرف توحيدك من خلال معاملاتك لا من خلال عقيدتك.دع الأحكام للخلاق.والزم الحق.وأعرف توحيدك من خلال معاملاتك لا من خلال عقيدتك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب اعلم رحمك الله أن مسألة حكم الموحد الذي ترك أعمال الجوارح فيها لبس كبير في تصور حكمها عند السلف والأئمة وقع هذا اللبس لما ظن كثير من المتكلمين في هذه المسألة أن النزاع بين السلف والمرجئة كان في أعمال الجوارح وعلي اثر ذلك ظن أن من ترك هذه الأعمال وهو مقر بوجوبها فهو كافر وأن من لم يكفره فهو مرجئ ويخرج الأعمال من الإيمان وهذا التصور غلط قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي 550/7 وهذا أيضا مما ينبغي الاعتناء به فإن كثيرا ممن تكلم في مسألة الإيمان هل تدخل فيه الأعمال وهل هو قول وعمل يظن أن النزاع إنما هو في أعمال الجوارح وان المراد بالقول قول اللسان وهذا غلط انتهي ولذلك وضح ابن القيم رحمه الله موضع المعركة الحقيقي بين أهل السنة وبين المرجئة قائلا فإذا زال عمل القلب فهذا هو موضع المعركة بين أهل السنة والمرجئة فأهل السنة يقولون إذا زال عمل القلب فهو كافر و المرجئة يقولون هو مؤمن كامل الإيمان انتهي هذا مقصدي باللبس في المسألة كيف يكفر السلفيون الموحدين الذين لقوا الله بالتوحيد مع إجماع أهل السنة الواضح جدا علي أنه لا يخلد في النار موحد وأنه لا يكفره ولا يحكم عليه بالخلود في النار إلا الخوارج والمعتزلة وهو منقول بنصه في فيديو من الفيديوهات ولذلك انظر ماذا قال ابن تيمية رحمه الله مبينا أهمية التوحيد المجرد عن عمل الجوارح في النجاة من النار ودخول الجنة قال رحمه الله والتوحيد أصل الإيمان وهو الكلام الفارق بين أهل الجنة وأهل النار وهو ثمن الجنة مجموع الفتاوي 235/24 فالتوحيد هو أصل الإيمان وهو ثمن الجنة وما هو التوحيد لا ينازع عالم بالشرع أنه النطق بالشهادة مع اعتقاد القلب بدون العمل بالفرائض فالعمل بالفرائض يكمل هذا الأصل وليس من أصله فمن اتي بالتوحيد استحق جزاء التوحيد وهو أنه أن جاء بكماله حرم عليه دخول النار وان جاء بأصله فقط حرم عليه الخلود في النار قال الامام ابن رجب الحنبلي ومعلوم أن الجنة إنما يستحق دخولها بالتصديق بالقلب مع شهادة اللسان وبهما يخرج من يخرج من النار فيدخل الجنة فتح الباري لابن رجب 121/1 يعني من جاء بالتوحيد المجرد الذي هو باتفاق المسلمين أعظم اعمال الإسلام أعظم من الصلاة والزكاة وغيرها من الأعمال لابد أن يخرج من النار وان طال مقامه فيها وقال الإمام ابن البنا الحنبلي ومن دخل النار عقوبة خرج منها بشفاعته وشفاعة غيره ورحمة الله عز وجل حتي لايبقي في النار واحد قال مرة واحدة في دار الدنيا لا اله الا الله مخلصا وآمن به وإن لم يفعل الطاعات بعد ذلك كتاب الرد علي المبتدعة لابن البنا ص195 وتأمل قوله لم يفعل الطاعات بعد ذلك فهذا يفيد جلوسه مدة من الدهر بعد قولها لا يفعل الطاعات فلم يأت الا بالتوحيد المجرد وبه نجا من الخلود وقال الإمام ابن كثير رحمه الله في سورة مريم ثم ننجي الذين اتقوا ثم يخرج الله من النار من قال يوما من الدهر لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط انتهي وهذا كما تري كلام صريح جدا في معناه لا لبس فيه وهو مجمع عليه قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من اعتقد أن الإنسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة فذكر اربعة وجوه ثم قال خامسها أن الله يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم كتاب جامع المسائل 203/5 وقال ابن رجب الحنبلي رحمه الله وهذا يدل علي أن الذين يخرجهم الله برحمته من غير شفاعة مخلوق هم أهل كلمة التوحيد الذين لم يعملوا معها خيرا قط بجوارحهم التخويف من النار ص 259 وهناك نقولات كثيرة جدا في هذا المعني أوردتها في كتابي لا انتصارا لعقيدة العلامة الألباني فحسب ولكن انتصارا للمنهج السلفي ثم مسألة تارك الصلاة ينبغي أن تعلم انه لا يوجد عند السلف تكفير هكذا بمجرد الترك بل التكفير عندهم لا يكون إلا بعد العرض علي السيف والتأكد من تفضيل الموت علي أداء الصلاة فعند ذلك يقولون هذا الحال يدل علي أنه لا يقر بالوجوب لذلك هو لا يدخل في عداد الموحدين فيخلد في النار ويكفر من هذا المنطلق قال شيخ الإسلام مبينا أنه لا يكفر حتي يدعه الإمام الي الصلاة ويمتنع حتي يقتل قال فأما إذا لم يدع ولم يمتنع فهذا لا يجري عليه شيء من أحكام المرتدين في شيء من الأشياء ولهذا لم يعلم أن أحدا من تاركي الصلاة ترك غسله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ولا منع ورثته ميراثه ولا أهدر دمه بسبب ذلك مع كثرة تاركي الصلاة في كل عصر والأمة لا تجتمع علي ضلالة شرح العمدة لشيخ الاسلام 92/4 وقال العلامة المرداوي والداعي له هو الامام أو نائبه فلو ترك صلوات كثيرة قبل الدعاء لم يجب قتله ولا يكفر علي الصحيح من المذهب وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم الإنصاف 402/1 وانظر كلام ابن القيم المشهور في تكفير تارك الصلاة ستجده لا يعدو هذا المعني وكذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكذلك الشيخ الألباني رحمهم الله وغيرهم بل ستجد كل أهل العلم يعرضون مسألة تكفير تارك الصلاة بعد قتله لا قبل قتله وقد نقلت في فيديو الصلاة قول الأئمة ابن عبد البر وابن أبي زيد القيرواني وأبي الخير العمراني وأبي الفضل السكسكي وابن تيمية وغيرهم أنه لا يكفر تارك الصلاة بمجرد الترك إلا الخوارج والمعتزلة اخي اتمني أن تسمع الفيديوهات قبل أن تتكلم في المسألة والله لتسمعن فيها مالم تسمعه من قبل من اقوال أئمة السلف وما زال هناك فديوهات كثيرة ستنزل في المسألة مسألة التكفير بترك جنس العمل وغيرها وأنا أؤكد لك أن المسألة فيها كلام كثير جدا وفي الفيديوهات القادمة ستجد كلاما كثيرا جدا في تجلية هذا المعني فهل كان ابن تيمية ينقل هذا الإجماع الصريح علي باطل ويكون ابن تيمية وابن رجب وابن كثير وابن البنا وغيرهم كثير جدا قائلون بقول المرجئة عند قولهم بخروج من قال لا اله الا الله مصدقا بها قلبه من النار وعدم خلوده فيها موافقة لحديث الشفاعة الذي لم يقل عنه أحد أبدا من السلف أنه مشكل الا في هذا الوقت الحاضر أسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى وأن يجعلنا من أهل الفردوس الاعلى في رفقة النبي صلي الله عليه وسلم كتبه ابو عبد الله أحمد زايد
