الرجل التي يضعها الجبار في جهنم ما هي؟ 

يا اغبياء هل حديث صحيح يفسر على غير مراده

​@@dehanabdlatif2902 كيف عرفت انه على غير مراده؟؟

ثبتكم الله اخي

كلام سليم

ههههههه اغبياء القراء القرآن الكريم

انظر كلام الشيخ علي جمعة في هذا

او اقرأ دفع شبهة التشبيه للإم ابن الجوزي

نعم

بيت الله.. ناقة الله

الهاء تعود على الله ..والمعنى ما قدمه الله او تعود على الجبار .والمقصود بالجبار كل متمرد كافر .فيكون معناها حتي يضع كل متمرد عاتي قدمه....فى النهاية فى غريب الحديث (ومنه الحديث في ذكر النار (حتى يَضَع الجَبَّار فيها قَدَمه) المشهور في تأويله أن المراد بالجبَّار الله تعالى، ويشْهَد له قوله في الحديث الآخر (حتَّى يَضَع ربُّ العِزة فيها قَدَمه) والمراد بالقَدَم أهلُ النَّار الذين قَدَّمَهُم الله تعالى لها من شِرَار خلْقه، كما أنّ المؤمنين قَدَمُه الذين قَدَّمهم للجنة، وقيل أراد بالجَبَّار ها هنا المُتَمرد العَاتِي، ويشهد له قوله في الحديث الآخر (إنّ النار قالت وُكِّلْت بثَلاثةٍ بِمَنْ جَعل مع الله إلهاً آخرَ، وبكُلّ جبَّار عنيد، وبالمُصَوِّرين). وفى تاج العروس للحافظ اللغوى الفقيه محمد مرتضى الزبيدى (والجَبَّار في صِفَةِ الخَلقِ (كلُّ عاتٍ) متَمرِّدٍ، ومنه قولهم وَيْلٌ لجَبّارِ الأَرْضِ من جَبّارِ السَّماءِ، وبه فَسَّرَ بعضُم الحديثَ في ذِكر النّارِ (حتى يَضَع الجَبَّارُ فيها قَدَمَه) ويَشْهد له قولُه في حديثٍ آخر (إِنَّ النارَ قالت وُكِّلْت بثلاثة بمَن جَعَل مع اللّهِ إِلهاً آخَرَ، وبكلِّ جَبّار عَنِيد، والمصَوِّرِين)، وقال اللِّحْيَانِيُّ (الجَبّار المتكبِّر عن عبادةِ اللّه تعالى)، ومنه قولهُ (وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً) (مريم 1

يا اخي الحق تعالى باين. من خلقه. ولا يحل في خلقه ومخلوقاته. والسموات والارض. والجنة والنار والزمان والمكان كل ذلك من خلقه. فكيف. يحل. فيها. تعالى ربنا. وتقدس

@@رضىاللهغايتي-خ4ظ الجبار هو نفسه رب العزة وهو الله جلَّ جلاله، فلماذا تشتت فكر المتابع إلى أحاديث أخرى لتقول بأن الجبار هو المتمرد والعنيد وهذا مخالف لسياق الحديثين السابقين؟؟؟ وإن كنتُ بعيداً كل البعد عن التجسيم ولكن عندما نريد تفسير حديث يجب أن نبقى في نفس السياق، وكما هو واضح من الحديثين بأن الجبار هو رب العزة وهو الله جلَّ في علاه

@@EagleBird1 هذا ليس كلامي بل كلام العلماء الذين شرحوا الحديث . وهم اعلم مني ومنك ومن شيوخ السلفية . بالحديث .ومعناها ومدلوله والفاظه .وقد كتبت بعض المراجع التي ذكرت ذلك

اما الاولى فحلها بسيط: وهو قولنا: لمن الارض ومن فيها؟ نقول لله، ثم نقول لمن البشر؟ قلنا لله، ثم نقول لمن الجنة والنار؟ نقول لله. فمن احق بوضع الشروط لدخول الجنة؟ والعذاب والنعيم؟ قلنا الله سبحانه وتعالى… فهل للانسان أن يتدخل في حكم الله بعقله الناقص المملوك، ليحكم في نعيم الله وعذابه؟ وفي مخلوقات الله؟ وبعدالة الله؟ الجواب هو لا، فعقل الانسان ليس مقياسًا لافعال الله وعدالته، فلا يصح بأن يحكم فيه… ويمكنك ان تعكس الامر حيث نقول أن الانسان لا يعمل من الخير الا سبعين سنة مثلا من حياته، فلماذا يدخل النعيم الابدي؟؟ وهذا لأن الله لا يدخل احدا الجنة الا برحمته، ولا يدخل النار الا بعدله.

اما الثانية: فهي تصعب على فهم الانسان لانه قد اعتاد على الشرع وعدم معرفة الغيبيات… ولله ان يشرع لعباده ما يشاء وفي شريعة الخضر، كان هو يعلم غيبًا من الله أن هذا الفتى الذي قتله إن كبر سيرهق أبويه طغيانًا وكفرا. فأراد الله أن يميت هذا الفتى في فترة ما قبل تكليفه لكي لا يكسب الاثم، وان يبدل ابويه خيرًا منه زكاة واقرب رحما. وهذا من فضل الله فلا يقترف ابنهم الاول ذنب الطغيان والفسق، ولا يشقى الابوين به في الدنيا، ويكسبان ثواب الابن الصالح الذي سيبدله الله بذاك الاول. ونعود ونكرر نفس الحجة السابقة… لمن الكون؟ لمن المخلوقات؟ هل يحق للانسان ان يحكم على امر الله؟ وهكذا…

@@القرآنوالسنةبفهمسلفالصالح وقد عمد بعض أكابر المشبهة المجسّمة إلى تحريف معنى حديث (حتى يضع ربّ العزة فيها قدمه) فقال إن الله يضع رجله فى جهنم لكنها لا تحترق والعياذ بالله من التحريف والتشبيه والكفر، هذا لو كان يؤمن بالقرءان لوقف عند قول الله تعالى (لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها) وذلك فى توبيخ الكفار حين يجدون فى النار معهم ما كانوا عبدوه فى الدنيا من نحو الأصنام، هذا المشبه جعل الله ذا أعضاء وجوارح وساواه بالأصنام التى يعبدها الكفّار. قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم (لا تَزَالُ جَهَنَّمُ تقولُ هلْ مِنْ مَزِيدٍ حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ فتقولُ قَطْ قَطْ) هذه روايةُ البخاريِّ، ورِوَايَةُ مسلم (لا تزالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فيها وتقولُ هلْ مِنْ مَزِيدٍ حتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فيها قَدَمَهُ فينزوي بعضُها إلى بعضٍ وتقولُ قَطْ قَطْ) أي اكْتَفَيْتُ اكْتَفَيْتُ. أما تفسير الحديث فهو أن جهنم الله تعالى لا يجعل فيها الكفار أهلها دفعة واحدة إنما دفعة بعد دفعة فقال الرسول (لا تَزَالُ جَهَنَّمُ تقولُ هلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ الجَبَّارُ فِيهَا قَدَمَهُ) أى الفوج الأخير من أهلها الذين يقدمهم إليها فتمتلئ بهم، وفى رواية (رجله) أى الفوج الذين تمتلئ بهم ففى الللغة يقال رجل من جراد أى فوج من جراد. وفى تفسير القرطبىّ (وقال النضر بن شُمَيْل في معنى قوله عليه السلام (حتى يَضَع الجبَّار فيها قَدمَه) أي من سبق في علمه أنه من أهل النار). وفى تفسير الثعالبى (ومن هذه اللفظة قوله صلى الله عليه وسلّم (حَتَّى يَضَعَ الجَبَّارُ فِيهَا قَدَمَهُ) أيْ ما قَدَّمَ لها، هذا على أن الجبَّار اسْمُ اللَّه تعالى). تفسير غرائب القرءان (وروي أنه لا يلقى فيها فوج إلا ذهب ولا يملؤها شىء فتقول قد أقسمت لتملأني فيضع تعالى فيها قدمه أي ما قدّمه). وفى كتاب الأسماء والصفات للبيهقىّ (قال الشيخ أحمد وفيما كتب إلي أبو نصر بن قتادة من كتاب أبي الحسن بن مهدي الطبري حكاية عن النضر بن شميل أن معنى قوله (حتى يضع الجبار فيها قدمه) أي من سبق في علمه أنه من أهل النار. قال أبو سليمان قد تأول بعضهم الرجل على نحو من هذا، قال والمراد به استيفاء عدد الجماعة الذين استوجبوا دخول النار. قال والعرب تسمي جماعة الجراد رجلا كما سموا جماعة الظباء سربا وجماعة النعام خيطا، وجماعة الحمير عانة، قال وهذا وإن كان اسما خاصا لجماعة الجراد، فقد يستعار لجماعة الناس على سبيل التشبيه، والكلام المستعار والمنقول من موضعه كثير، والأمر فيه عند أهل اللغة مشهور. قال أبو سليمان رحمه الله وفيه وجه آخر، وهو أن هذه الأسماء أمثال يراد بها إثبات معان لا حظ لظاهر الأسماء فيها). وفى النهاية فى غريب الحديث (ومنه الحديث في ذكر النار (حتى يَضَع الجَبَّار فيها قَدَمه) المشهور في تأويله أن المراد بالجبَّار الله تعالى، ويشْهَد له قوله في الحديث الآخر (حتَّى يَضَع ربُّ العِزة فيها قَدَمه) والمراد بالقَدَم أهلُ النَّار الذين قَدَّمَهُم الله تعالى لها من شِرَار خلْقه، كما أنّ المؤمنين قَدَمُه الذين قَدَّمهم للجنة، وقيل أراد بالجَبَّار ها هنا المُتَمرد العَاتِي، ويشهد له قوله في الحديث الآخر (إنّ النار قالت وُكِّلْت بثَلاثةٍ بِمَنْ جَعل مع الله إلهاً آخرَ، وبكُلّ جبَّار عنيد، وبالمُصَوِّرين). وفى تاج العروس للحافظ اللغوى الفقيه محمد مرتضى الزبيدى (والجَبَّار في صِفَةِ الخَلقِ (كلُّ عاتٍ) متَمرِّدٍ، ومنه قولهم وَيْلٌ لجَبّارِ الأَرْضِ من جَبّارِ السَّماءِ، وبه فَسَّرَ بعضُم الحديثَ في ذِكر النّارِ (حتى يَضَع الجَبَّارُ فيها قَدَمَه) ويَشْهد له قولُه في حديثٍ آخر (إِنَّ النارَ قالت وُكِّلْت بثلاثة بمَن جَعَل مع اللّهِ إِلهاً آخَرَ، وبكلِّ جَبّار عَنِيد، والمصَوِّرِين)، وقال اللِّحْيَانِيُّ (الجَبّار المتكبِّر عن عبادةِ اللّه تعالى)، ومنه قولهُ (وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً) (مريم 14) وفي الحديث أَن النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم حَضَرَتْه امرأَةٌ فأَمَرهَا بأَمْرٍ، فتأَبَّتْ، فقال النبيُّ صلَّى اللّهُ عليْه وسلَّم (دَعُوهَا فإِنهَا جَبّارَةٌ) أَي عاتِيَةٌ متكبِّرةٌ. (كالجِبيِّرِ، كسِكِّيتِ) وهو الشَّدِيدُ التَّجبُّرِ). اهـ اللهم ثبتنا على عقيدة أهل السنة والجماعة.

@@القرآنوالسنةبفهمسلفالصالح أنت تعلم بأن جهنم هي خلق من مخلوقات الله ودخول قدم الخالق في المخلوق يسمى بالحلول وحاشى لله ذلك فافهم

@@القرآنوالسنةبفهمسلفالصالح اعتمدوا. على اجتهاد خاطى وليس على احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. . يجب استخدام العقل لفهم النصوص.

@@القرآنوالسنةبفهمسلفالصالح ولكن لو جاءك شخص وسألك يا أخي ما معنى الحديث ( حتى يضع رب العزة فيها قدمه) فبماذا تجيبه؟

@@القرآنوالسنةبفهمسلفالصالح أخي الكريم أنا عربي وصدقني لم أفهم معنى الحديث، ولكن افترض أنني أعجمي فكيف تفسر لي الحديث بعيداً عن علم المنطق وعلم الكلام ؟؟