حتى لا يأتي أحد يوم القيامة ويقول ياااا رب لم أكن أعلم!! ارفعو الهاشتاج ... للاول عالميا !! #غزه_تموت_جوعاً #شمال_غزة_يموت_جوعاً #Famine_in_North_Gaza #FamineinGaza
حتى العقال جعلت له خلافا فقهيا ! وما الإشكال في لبس العقال . فمن باب أولى خلع الشماغ ولبس العمامة . حفظ الله الشيخ صالح العصيمي . ولكن هل هكذا تورد الإبل في نقدك على الدكتور العمران في لبسه العقال . إلى الله المشكتى .
@@Abdullah99775 حياك الله أخوي لا تكن مستعجلا منفعلا قال عمر بن الخطاب: «أحب إليَّ أن أنظر القارئ أبيض الثياب»؛ أي ليعظم في نفوس الناس فيعظم في نفوسهم ما لديه من الحق. فأهل العلم يكون لهم لباسا خاصا ليعظم في قلوب الناس العلم ومثله ترك العقال عندنا فتح على قلبك وشرح صدرك
استمعت باهتمام بالغ على ما ذكرته لانني من المهتمين بدراسة المرويات المعنعنة ( السنة) وأود مناقشتك في أهم ماذكرته من خلال 1تعليقات أشكل بها على قولك 2 أسئلة اوجهها لحضرتك أرجوا ان تجيبني عليها أولا / قلت في قوله تعالى (وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيئ) إنما هو بيان لاصول المسائل وجملة العقائد وليست شاملا لكل شيئ تعليق : هذا الكلام هو من كيسك انت وليس لك عليه دليل من الرسول الاكرم كما ان قولك ( ليست شاملا لكل شيئ) هو تكذيب لكلا م الله (كل شيئ) ثانيا / قلت لو قلنا لهم هل هناك تفاصيل الطب والهندسة وو...... لما وجدوا تعليق : القرآن كتاب هداية للبشر وليس كتاب للعلوم ولا يوجد مجنون يقول ذلك ثالثا /القرآن أمر باتباع النبي وأوردت آيتين في ذلك تعليق: لايوجد عندك بيان وتفسير الايتين من السنة أي بمنطوق الرسول حيث يقول اتباعي وطاعتي هو الاخذ بالروايا ت المعنعنة نعم امر باتباع النبي لكن أختلف معك فيما نتبعه اتبعه فيما بلغني عن ربي وهو رسالة الوحي القرآني وليس المرويات المعنعنة التي دونت بعد 200 سنة من وفاته رابعا / قلت حديث لا تكتبوا عني غير القرآن هو حديث منسوخ وان قلنا بصحته كان ذلك في اول الامر حتى لا يختلط القرآن بالسنة تعليق :الحديث ورد في صحيح مسلم فهل في الصحيحين ماهو منسوخ ؟ اما الادعاء التي تدندنون حوله دائما انه كان ذلك في اول الامر فهذا أولا كلام بشري ما صرّح به رسول الله وثانيا يكذبه الواقع فلم يثبت ان بعد انتهاء نزول القرآن وخاصة في عهد الخلفاء الأربعة كان هناك تدوين للاحاديث خامسا / استدليت بوجود كتابة المرويات في عهد الرسول بالحديثين المعروفين هما حديث أبي شاه وحديث عبد الله بن عمرو تعليق : رواية ابي شاه استبعد صحتها لا وبل ساقطة علميا لان الرسول مكث في مكة 16 يوم فقط بعد فتحها ثم خرج منها الى حنين لقتال جيش مالك ابن عوف الذي أراد ان يغزوا مكة فيستحيل في هذا الظرف الوجيز يأتي ابي شاه الى مكة من اليمن التي تبعد بأكثر من 1000 كلم عن مكة كما انه لا وجود لرواية تقول ان اباشاه المسلم كان متواجدا بمكة مع المشركين قبل دخول الرسول اليها ولو سلمنا جدلا بصحة الرواية تبقى حالة جد خاصة عن رجل طلب كتابة ما سمعه فلبى له الرسول ما أراد وعليه لا يمكن الاستدلال به اما رواية عبد الله بن عمروا والصحيفة الصادقة فلا وجود لها في حياة الرسول بل دونت لاحقا للادلة التالية 1-لودونت هذه الصحيفة بين يدي الرسول كيف يرد في البخاري الحديث رقم 5019 والذي يقول ان الرسول لم يترك الا ما بين الدفتين وكيف يرد الحديث رقم 5022 الذي يقول ان الرسول أوصى بالكتاب فقط وكيف يوصي بالكتاب فقط في خطبة حجة الوداع الواردة في صحيح مسلم وهو أعظم وآخر عهد جمع لرسول بالصحابة 2 ورو د تسعة احاديث في البخاري تنفي ضمنيا هذه الصحيفة حيث روى الاما م علي اننا لم نكتب على عهد الرسول الا الكتاب وهذه الصحيفة والصحيفة المقصودة ليست هي الصحيفة الصادقة اطلاقا نظرا لاختلاف محتواهما 3في الرواية رقم 7300 الاما م علي وهو على المنبر يخطب في الناس يقسم (والله ما عندنا كتاب الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة) 4 ورد في مقدمة فتح الباري ص6 لابن حجر ( أشهر من شرح البخاري) ان لا وجود لتدوين الاحاديث على عهد الرسول ولا حتى في عهد الصحابة فكيف تشيعون ان كتابة المرويات كانت بين يدي الرسول
والان اليك بعض الأسئلة حول ماذكرت السؤال الأول / لنفرض جدلا ان عبد الله بن عمروا كتب الحديث بين يدي الرسول كما يشاع حسن عبد الله ابن عمرو كان في مكة ودخل المدينة ليسلم الا في سنة 7هـ ( 20 سنة بعد البعثة) وعليه من كان يكتب بأمر الرسول قبل اسلام عبد الله طيلة 20 سنة بسند صحيح السؤال الثاني/ قلت احاديث كتابة الصحابة كثيرة حسن هات لنا رواية مسندة تثبت فيها صحابي واحد كتب الحديث بين يدي الرسول او حتى في عهد الخلفاء الأربعة السؤال الثالث / دائما ترددون ان الصحابة كانوا متميزين في الحفظ لكن الثابت ان اغلبهم كانوا أميين وفقهاء الصحابة لا يزيدون عن العشرة وعليه هل عندك رواية صحيحة الاسناد تقول ذلك السؤال الرابع/ أوردت قول المستشرق مرجليوت ( فليهنأ المسلمون بعلم حديثهم) ممكن تعطينا المصدر الذي قال فيه مرجليوت هذا الكلام السؤال الخامس/ أوردت مقولة الفيربري التي اعتدنا سماعها انه قال (90 الف من التلاميذ سمعوا صحيح البخاري ) هات لنا المصدر والصفحة الذي نقلت هذا الكلام السؤال السادس/ قلت لا يوجد تعارض بين الرواية الصحيحة والاية والتعارض هوظاهريا فقط حسن انا اعرف عديد الروايات الصحيحة تخالف النص القرآني هاك واحدة منها قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى وور د في البخاري يعذب الميت ببكاء اهله عليه تفضل فك لي هذا التعارض الذي أراه انا والذي تراه انت ظاهريا فقط السؤال السابع/ قلت لا تعارض بين بعض الاحاديث وما اثبته العلم وذكرت حديث الذبابة وقلت اكتشف بعض الأطباء ذلك وأصدروا في ذلك بحوثا انا شخصيا لااثق في أي بحث علمي قام به طبيب مسلم وعليه ممكن تعطينا مصدر أي بحث اكتشفه عالم غير مسلم ؟؟ السؤال الثامن/ وهو السؤال الذي يمثل مربط الفرس وبيت القصيد في الامر كله ويتعلق بصحيح البخاري قلت ما اعتدنا سماعه من ان الامة أجمعت عليه وعلماء الجرح والتعديل دققوا في رجاله حتى قال محثدثك ان إعادة التدقيق في البخاري هو من العبث وعدم احترام البحث العلمي حسن خذ على سبيل المثال فقط اول حديث وضعه البخاري في من تسمونه باصح كتاب بعد كتاب الله(والعياذ بالله) حديث رقم 1 : ( انما الاعمال بالنيات...........) الذي رواه عمر ابن الخطاب وتكرر 6 مرات في الصحيح هذا الحديث سمعه من عمر التابعي علقمة بن الوقاص الذي مات في خلافة عبد الملك ابن مروان أي انه مات قبل سنة 86 هـ هذا التابعي وثقه ابن سعد في طبقاته(ولد سنة 168هـ) وذكره ابن حبان في الثقات(ولدسنة270هـ) وذكره البخاري في تاريخه (ولد سنة 194هـ) وذكره ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل (ولدسنة240هـ)اي كلهم لم يدركوه اصلا بل ولدوا بعد وفاته وعليه السؤال الذي لا تستطيعون طرحه وهو من المسكوت عنه اذا كنت ملمّا بما تسمونه (علم) الجرح والتعديل فتش في كل مصنفاته و هات لي من وثّق هذا التابعي اما 1- ممن عاصره واين المصنف الذي دوّن فيه هذا التوثيق 2- ممن لم يعاصره (عاش بعده) مثل الذي ذكرتهم لك ونقل التوثيق بسند صحيح متصل وان عجزت فكيف اعتبر ان هذا الحديث صحيحا وأحد رواته لا يوجد من وثقه ؟؟ تفضل بالنقاش مشكورا
استمعت باهتمام بالغ على ما ذكرته لانني من المهتمين بدراسة المرويات المعنعنة ( السنة) وأود مناقشتك في أهم ماذكرته من خلال 1تعليقات أشكل بها على قولك 2 أسئلة اوجهها لحضرتك أرجوا ان تجيبني عليها أولا / قلت في قوله تعالى (وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيئ) إنما هو بيان لاصول المسائل وجملة العقائد وليست شاملا لكل شيئ تعليق : هذا الكلام هو من كيسك انت وليس لك عليه دليل من الرسول الاكرم كما ان قولك ( ليست شاملا لكل شيئ) هو تكذيب لكلا م الله (كل شيئ) ثانيا / قلت لو قلنا لهم هل هناك تفاصيل الطب والهندسة وو...... لما وجدوا تعليق : القرآن كتاب هداية للبشر وليس كتاب للعلوم ولا يوجد مجنون يقول ذلك ثالثا /القرآن أمر باتباع النبي وأوردت آيتين في ذلك تعليق: لايوجد عندك بيان وتفسير الايتين من السنة أي بمنطوق الرسول حيث يقول اتباعي وطاعتي هو الاخذ بالروايا ت المعنعنة نعم امر باتباع النبي لكن أختلف معك فيما نتبعه اتبعه فيما بلغني عن ربي وهو رسالة الوحي القرآني وليس المرويات المعنعنة التي دونت بعد 200 سنة من وفاته رابعا / قلت حديث لا تكتبوا عني غير القرآن هو حديث منسوخ وان قلنا بصحته كان ذلك في اول الامر حتى لا يختلط القرآن بالسنة تعليق :الحديث ورد في صحيح مسلم فهل في الصحيحين ماهو منسوخ ؟ اما الادعاء التي تدندنون حوله دائما انه كان ذلك في اول الامر فهذا أولا كلام بشري ما صرّح به رسول الله وثانيا يكذبه الواقع فلم يثبت ان بعد انتهاء نزول القرآن وخاصة في عهد الخلفاء الأربعة كان هناك تدوين للاحاديث خامسا / استدليت بوجود كتابة المرويات في عهد الرسول بالحديثين المعروفين هما حديث أبي شاه وحديث عبد الله بن عمرو تعليق : رواية ابي شاه استبعد صحتها لا وبل ساقطة علميا لان الرسول مكث في مكة 16 يوم فقط بعد فتحها ثم خرج منها الى حنين لقتال جيش مالك ابن عوف الذي أراد ان يغزوا مكة فيستحيل في هذا الظرف الوجيز يأتي ابي شاه الى مكة من اليمن التي تبعد بأكثر من 1000 كلم عن مكة كما انه لا وجود لرواية تقول ان اباشاه المسلم كان متواجدا بمكة مع المشركين قبل دخول الرسول اليها ولو سلمنا جدلا بصحة الرواية تبقى حالة جد خاصة عن رجل طلب كتابة ما سمعه فلبى له الرسول ما أراد وعليه لا يمكن الاستدلال به اما رواية عبد الله بن عمروا والصحيفة الصادقة فلا وجود لها في حياة الرسول بل دونت لاحقا للادلة التالية 1-لودونت هذه الصحيفة بين يدي الرسول كيف يرد في البخاري الحديث رقم 5019 والذي يقول ان الرسول لم يترك الا ما بين الدفتين وكيف يرد الحديث رقم 5022 الذي يقول ان الرسول أوصى بالكتاب فقط وكيف يوصي بالكتاب فقط في خطبة حجة الوداع الواردة في صحيح مسلم وهو أعظم وآخر عهد جمع لرسول بالصحابة 2 ورو د تسعة احاديث في البخاري تنفي ضمنيا هذه الصحيفة حيث روى الاما م علي اننا لم نكتب على عهد الرسول الا الكتاب وهذه الصحيفة والصحيفة المقصودة ليست هي الصحيفة الصادقة اطلاقا نظرا لاختلاف محتواهما 3في الرواية رقم 7300 الاما م علي وهو على المنبر يخطب في الناس يقسم (والله ما عندنا كتاب الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة) 4 ورد في مقدمة فتح الباري ص6 لابن حجر ( أشهر من شرح البخاري) ان لا وجود لتدوين الاحاديث على عهد الرسول ولا حتى في عهد الصحابة فكيف تشيعون ان كتابة المرويات كانت بين يدي الرسول
