@@Anony2024 لا اعوذ بالله, الشوكاني ليس صاحب هوى, بل كل الصحابة والتابعين والاف العلماء منذ زمن النبوة هم اصحاب الاهواء الذين يحرمون ما احل الله باهوائهم, حاشى لله ان يكون الشوكاني غير معصوم او ان يخطى في مسالة, حاشى لله كلام ابن عباس وابن مسعود وابو بكر رضي الله عنهم غير ملزم, ولكن كلام الشوكاني ملزم مثل كلام الله, بل مقدم على كلام اللله حتى. نعم هذا هو الصواب , واضح
..(هل الايه فيها أمر او لا ) الجمله دي أحمد بحيري ماقالهاش بخصوص آيه (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل ) ..إبن عباس رضي الله عنه مش ربنا او النبي يوحي اليه عشان كلامه يكون قاطع في اي شي وتفسيرا لكلمه اللهو او انها انزلت ف الغناء ،في علماء اخرين قالو ان المقصود بيها الشرك واخرين قالو ان كلام كلام يصد عن سبيل الله منهم قدامي ومنهم معاصرين واخرين قالو انها نزلت في شي أخر غير الغناء .. حتي لو كان اللهو هو الغناء فقط ، تكملتها تقول ليضل عن سبيل الله اذن في سبب للعقاب في هذه الحاله (مع العلم ان كلام ابن مسعود ليس حجه قاطعه ان اللهو في الايه يقصد بها الحديث ) يالاضافه ان في احاديث كثيره الرسول استمع فيها للغناء وللمعازف وكذلك الصحابه في مواقف معينه ولم يحرمها النبي في المطلق ولا يوجد ايه واحده تحرم الغناء بالمطلق
اولا لو هذا الكلام الذي تقوله صحيح فأنت تقول ان ابن مسعود رضي الله انه يريد الدين علي مزاجه و اولا كيف تفسر القرآن من غير الصحابة وإذ هناك أية تحتاج صحابي يفسرها و هناك احاديث في تحريم المعزاف و غير هذا انت جاهل لان في علم مصطلح الحديث اذ قال الصحابي شئ يحتاج وحي فهو سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم مثل بسم لله الرحمن الرحيم قال تابعي وهو مجاهد و لله اعلم ان ابو بكر وعمر والرسول لم يقرأ أحدهم بها و المسألة فيها خلاف لكن المهم هل التابعي لا يفهم الدين لأنه ذكر فعل الصحابة ؟و الصحابة لم يرد احد منهم قول ابن مسعود فمن نحن لنرد قوله رضي الله عنه و والعلماء الذين حللوا المعازف قولهم ضعيف و العلماء أجمعوا عل تحريمها حتي لو رد بعض بحريمتها لان قولهم ليس عليه دليل و لو كثير قوله ضعيف لان قول الضعيف لا يكون عليه دليل تعلم يا مسلم و رد كلام سيدك
@@user-em8iv7ns7w نحن اناس لدينا عقول نفكر به و من حق ان نرد ونفكر فى كلام بن مسعود وغيره فهم غير معصمين و من نقل عنهم غير معصمين أيضاً فمن حق المسلم ان يفكر و يعقل الكلام والصحابه لم يفسر تفسير واحد فمن اين اتي الاختلاف فى التفسير وهم على حد قولك سمعو التفسير من الرسول صل الله عليه وسلم
حديث صوتان ملعونان ضعيف ضعفه بن عثيمين و مصطفى العدوى و غيرهم و لا التفات لتحسين الالباني و رد الشيخ العدوى على تصحيح الالباني لهذا الحديث في كتابه و هذا الحديث روى أيضا عن طريق به شخص وضاع كذاب و الطرق الأخرى الكروية عنه به رواة ضعفاء لا يفرقون بين سقيم الحديث من صحيحه اذا الحديث ضعيف
قال ابن حزم الأندلسي رحمه الله: لا آفة على العلوم وأهلها أضرُّ من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها؛ فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدِّرون أنهم يصلحون." - الأخلاق والسير
اخي الاولى تحضر السلسله كامله من ثُم تناقش فالاستاذ احمد ذكر انه يشرح كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للكاتب عبد الله المطوع الذي تبنى افكاره وقرر شرحه لنا بطريقه مبسطه يفترض ان تقرأ الكتاب ايضاً من ثم ترد عليه بشكل اوضح وليس ببعض مقاطع بعثها متابعينك ..
للتوضيح : احمد بحيري كان يستعرض كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للدكتور عبدالله الجديع. يعني هو لم يتكلم الا بما جاء في هذا الكتاب. وفي بداية كل فيديوهاته المتعلقة بهذا الموضوع، كان يقول انه يستعرض كتاب عبدالله الجديع
@@kamalsami4796 الرد كان مفروض يكون على الكتاب والكاتب، اي شخص شاهد فيديو البحيري سيعرف انه يستعرض الكتاب المذكور، الرد في فيديو الاخ سعدون المطوع كان على البحيري وكأن ماقاله هو اجتهاده الشخصي، انا هنا اتكلم عن الدقة والامانة في الطرح. كان على الاخ سعدون ان يوضح للمشاهدين بدلا من الايحاء بأن البحيري هو صاحب الفتوى
البحيري مسمي الفيديو هل الاغاني حرام وبدا الفيديو بهدم امر وجود احاديث صحيحة و وواضحة عن تحريم الغناء فيعني هو يضل ناس كثيرة منين استشهد لا يهم لانه استبنى راي الكاتب على كلامك
@@macreator9497 للمرة الثانية، البحيري استعرض كتاب الموسيقى والغناء في ميزان الاسلام للدكتور عبدالله الجديع، كلامي لا يتحدث عن الحرمة والاباحة وانما عن الامانة في الطرح
صراحتاََ انت فيك شي من بدايه المقطع يوصح الاغاني وكيف جائت وليش تحلل الحرير وبقه تخريم المعازف بطريقه جدا جميله وترا ما كاعد يقنعك كاعد يوصح لك ادله احمد بحتري غلط ماكاعد يقول ترا حرام لهذا السبب وهلذا السبب بل يقول احمد انت غلطان في هذي النقطه وفي هذي وفي هذي
@@snpell1169 لا تسمع بالعواطف بل بالعقل كلام سعدون مأخوذ من أحاديث ضعيفة و أيضا لم يرد على باقي كلام البحيري و أيضا موضوع الفيديو عن الموسيقى و يأتيك بحديث يحرم عقوق الوالدين و الخمر و الحرير
قراءة القرآن فن كتابة الشعر شعر الحكمة والشعر الصادق الذي لا يحوي المنكر وكثير من الفنون التي احلها الله وهو من الحضارة التي لم يحرمها الله فتفنن فيما ليس فيه خلاف كما تدعون وهي كثيرة كما أسلفت وانظر إلى من حرم الغناء وحرم المعازف عدى أن غناء اليوم لا يخلو من المعازف وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
@@Yasr5y البحث عن إجابات حكم التصوير بالفيديو والهاتف ونقل ذلك إلى الحاسب 101257 السؤال لدى سؤالان بشأن صور الفيديو والصور الثابتة: هل يعد عرض صور فيديو أو صور ثابتة على الحاسب الآلي أو على أي جهاز إلكتروني تصويرا؟ وحتى إذا لم يكن تصويرا فهل هناك شروط لمشاهدة تلك الصور؟ وهل بوسعكم رجاء منحى قائمة بأسماء العلماء الذين يجيزون ذلك والعلماء الذين لا يجيزونه بالإضافة إلى الأدلة؟ وقد رجعت للكثير من إجاباتكم الخاصة بهذا الموضوع والموجودة بقاعدة البيانات الخاصة بكم لكني لا أزال حائرا ، ولذا فسأكون ممتنا للغاية إذا كان بوسعكم الإجابة على هذا السؤال. الجواب الحمد لله. أولا : يحرم تصوير ذوات الأرواح ، من الإنسان والطير والحيوان ، ولو كان بالتصوير الفوتوغرافي ، على الصحيح من قولي العلماء ، وينظر جواب السؤال رقم (10668) ثانيا : المحرم هو الصور الثابتة التي يمكن الاحتفاظ بها ، وأما الصور التي تظهر في التلفاز أو الفيديو أو الهاتف المحمول ، فلا تأخذ حكم الصور المحرمة . قال الشيخ ابن عثيمين : " والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان : الأول : لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر ، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير بِأَشرطة الفيديو ، فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً ، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً ، ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق وقالوا : إن هذا لا بأس به ، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد ؟ فكان الرأي ترك ذلك ، لأنه ربما يشوش على المصلين ، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك .ابن جبرين حفظه الله : " النظر إلى الصور عبر جهاز التلفاز أو الفيديو ونحوه : ومن المنكرات أيضا : النظر إلى تلك الصور الفاتنة والتفكه بالنظر فيها ، تلك الصور التي تعرض في الأفلام عبر أجهزة الفيديو والتلفاز وغيرهما ، والتي تعرض فيها صور النساء المتبرجات ، سيما التي تذاع من البلاد الأجنبية كالبث المباشر ، وما يعرض بواسطة ما يسمى ( بالدش ) وما أشبهها . إنها والله فتنة وأي فتنة ، حيث إن الذي ينظر إلى تلك الصور لا يأمن أن تقع في قلبه صورة هذه المرأة أو صورة هذا الزاني أو هذا الذي يفعل الفاحشة أمام عينيه ، وهو يمثل له كيفية الوصول إليها . فلا يملك نفسه أن يندفع إلى البحث عن قضاء شهوته ، إذا لم يكن معه إيمان حيث أكب على النظر إلى هذه الصور ، سواء كانت مرسومة أو مصورة في صحف ومجلات ، أو كانت مرئية عبر البث المباشر ، أو تعرض في الأفلام ونحوها . إن هذه المعاصي والمحرمات المتمكنة قد فشت كثيرا وكثيرا ، ودعت إلى فواحش أخرى ، فالمرأة إذا أكبت على رؤية هؤلاء الرجال الأجانب لم تأمن أن يميل قلبها إلى فعل الفاحشة ، وإذا رأت المرأة هؤلاء النساء المتفسخات المتبرجات المتحليات بأنواع الفتنة ، لم تأمن أن تقلدهن فترى أنهن أكمل منها عقلا ، وأكمل منها اتزانا وقوة ، فيدفعها ذلك إلى أن تلقي جلباب الحياء ، وأن تكشف عن وجهها ، وأن تبدي زينتها للأجانب ، وأن تكون فتنة وأي فتنة " انتهى من موقع الشيخ على الإنترنت . وما قاله الشيخ في التلفاز يقال في الفيديو وغيره .
اصلا تاويلك لأية لهو الحديث خاطئ هي اصلا لم تأتي للافادة حكم شرعي و انت تلف و تدور و تقول مش لازم نهى او امر لاستنباط حكم شرعي هذا صحيح لكن اصلا الآية لا تدل على تحريم الغناء اذا كان لك دراية بعلم التفسير قرأت كتب التفسير كنت فهمت جيدا تفصيل الآية و متى نزلت و فيما نزلت و اصلا مكتوب في الآية و ليضل به عن سبيل الله بغير هذا معناه ان هناك ناس تأتي بالله ليضلوا به اخرين عن سبيل الحق بغير علمهم فبهذا يكونون يشتروا لهو الحديث ليضلوا به عن سبيل الله بغير علم ثانيا الآية نزلت بسبب ان الكفار كانوا يشترون المغنيات حتى ياتي و يستمع إليها الصحابة و يلهوهم عن دروس النبي لان النبي كان يعرفهم على الدين و يشرح لهم الإسلام فاراد الكفار الاهائهم و لهذا نزلت هذه الآية و تأتي انت تفسرها بأنها لحكم شرعي و هو تحريم الغناء؟ يا اخي انت لست مؤهل للفتوي ولا حتى علم الحديث و لا حتى تفسير القرآن بتعرف انت لو كنت ذكرت أحاديث موضوعة بتستدل بها على حرمة الغناء و الموسيقى لكان ا شكروك و مجدوا فيك لأنك تأتي على هواهم و تحرم و كلمة تحريم عند البعض كلمة جميلة و مقدسة
الحلال بيّن والحرام بيّن 🌚وانتم تريدون اتباع اهوائكم والبحث عن من يحللها لكم 🙂لما ترتكب ذنب وانت تعرف انه ذنب فأنت عاصي لكن لما ترتكب ذنب وانت تنكر حرمته فأنت تحلل ماحرم الله 🖐️🙂وتقول له لو تقرأ كتب تفسير ؟؟ هذا طالب علوم شرعيه بل وطالب عند فضيلة الشيخ عثمان الخميس فهل تقول لي انك انت يامجهول الهويه اعلم من شيوخ الامه؟ ومن الصحابه الذين اجمعوا على تحريم الغناء؟ وان كان هناك صحابة ثبت بالاحاديث انهم يستمعون للغناء فذكرهم
الي يخاف من الله ويريد النجاة من النار ودخول الجنات والأنهار يأخذ دينه من الراسخين في العلم ولايأخذ دينه من ( احمد البحيري) نسأل الله السلامة والعافية؛جزاك الله خير يا شيخ سعدون استمر يارجل نحن المسلمين في أمس الحاجة لمن يفند ويقف في وجه هؤلاء الجاهلين المضلين
احمد البحيري خير من هؤلاء الذين تتبعهم البحيري الي مش عاجبك الوحيد الي بيتكلم عن الصهاينة المجرمين في هذا الزمان البحيري يرد على شبهات الملحدين وينصر الإسلام البحيري عبد عند الله وليس راكع للحكام الظلمة الجبناء
@@bshare3374 ما قلنا كافر وزنديق ابدًا . الموضوع ان البحيري اخطأ وبين الاخ سعدون خطأه . اذا احد تكلم عن الصهاينة او دافع عن فلسطين كفو عليه بس اذا اخطأ بمسألة اخرى نصحح له . فلا تخلط الحابل بالنابل.
@@bshare3374 يا فندم ما ذكرت انت كلمة "شيوخ سلطان" ابدًا وبعدين من تقصد بشيوخ السلطان ؟ وكيف انت مقتنع ان البحيري ابن تيمية الثانية؟ (صيغة مبالغة كيف انك مقدس البحيري)
@@daaody7227 سؤال للاخ ما معيارك في ان الشيخ اصاب واحمد بحيري أخطأ هل هو علي حسب التشدد مثلا ام علي حسب اللحية ، هذه امور طبيعيه ولازم نختلف فيها لان الاختلاف سنه من سنن الله من قديما هناك خلاف في موضوع الموسيقي والغناء وكل منه له ادله صحيحه لماذا تحمل شخص اخر بأنه خطأ لمجرد انه مختلف معك ، مع اني اختلف ايضا مع احمد بحيري عادي وهو مش معصوم ، ولكن لازم نكون موضوعيين ولازم نتقبل الاختلاف وشكرا
أخي الكريم التحريم يتطلب أدلة واضحة و قاطعة و لا يجوز طالما هناك ذرة شك ✋. أما التحليل فمن قواعد الشرع أن الأمر حلال حتى يثبت تحريمه بدليل شرعي 😏 . أما حديث "يستحلون" فقد علقه البخاري و ضعفه إبن حزم و قال الأخير بأنه وجد فيه 9 مطاعن😔 . كما أن أبو داوود فيه باب لكراهيتها و ليس حرمتها و هو الوحيد اللذي فيه باب للمعازف 😒 . و مالك سؤل عنها فقال بأنه رآه من المنافقين فقط ولم يقل بتحريمها فلو كان هذا الحديث صحيحا فلماذا لم يستشهد به 🤔 . و الشافعي كان أكثر صراحة حين قال : لا أحرم إلا ما حرم الله و رسوله ثم سأل السائل هل يظنها حراما فقال نعم فقال إذهب فقد أفتيت نفسك ( تبرأ من تلك الفتوى) فهل يعقل أنهم جميعا فاتهم ذلك الحديث 😏. و الرسول نفسه في أحاديث صحيح أمر بالضرب على الطبل في الأفراح🤔 كما أمر مغنية أن تغني لعائشة كما دخل عليها و عندها جاريتان تغنيان فمنعها من إسكاتهما 🧐. و إستلقى و عندما دخل عمر و صاح فيهما منعه أيضا 🤨. كما قال لعمر عندما أراد منع الأفارقة من الرقص في المسجد دعهم حتى يعلم اليهود أن في ديننا فسحة 🕋. و أنا أقول نفس الشيئ لك 🙃 و في ما يلي رد على تلك الأقوال : ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-mV9tn-7pCHA.html . ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-nCPKN873Z0U.html . ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-yftyMrjv2ns.html . ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-OOFv04pweWg.html
@@waled7564 لان دولهم لا تتبع دين محدد وتبحث عن رفاهية الانسان والحرية بكل شيء ، وهم يضعون للمرأة حقوق كثيرة فقط لتحريرها من فكرها الانثوي وان الاصل فيها الحياء ، والمستفيد الاكبر من هذه الحقوق هم رجال الغرب واصبحت افعالهم مع النساء اسهل ، وايضا لا اعرف ماهو القانون الدولي الذي وضعوه وتتكلم عنه ، لكن الي اعرفه انه هذا كله من الاعلام واخيرا بعد الحملات خصوصا حملات النسوية ازدادت نسبة التحرش والاغتصاب وان المرأة اصبحت دميه بيد الرجل الغربي وهذا اكبر دليل ان المستفيد هو الرجل ""المساواة بين الختلفين ظلم""
ونرد كلام العلماء والسلف ونقول نعم لشخص لم يدرس دين مثل يقول ان ابن مسعود رضي الله عنه كلامه من عنده ولا يعرف ان الصحابي اذ قال شئ لا يعرف إلا بوحي فهو سمعه من الرسول
مفكر؟ نرد كلام الرسول واجماع الصحابه عشان شخص يسمي نفسه بالمفكر 🌚اتقي الله واعرف انك مسلم والمسلم يعني التسليم الكامل لله في كل قول وعمل 🖐️(وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )
صحة حديث المعازف لَيَكونَنَّ مِن أُمَّتي أقْوامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحَرِيرَ والخَمْرَ والمَعازِفَ، ولَيَنْزِلَنَّ أقْوامٌ إلى جَنْبِ عَلَمٍ، يَرُوحُ عليهم بسارِحَةٍ لهمْ، يَأْتِيهِمْ -يَعْنِي البخاري اولاً يُضعف الحديث لثلاث أسباب 1 انقطاع السند 2 الاختلاف في اسم الصحابي 3 ضعف عطية بن قيس أما انقطاع السند فيجاب عنه ذهب ابن حزم لأن الحديث منقطع لأن البخاري لم يسمعه من هشام. قَالَ ابْنَ حزم فِي المحلى (9|59): «هَذَا منقطع لم يتصل مَا بَيْنَ البخاري وصدقة بْنِ خالد». وهذه زلة منه، لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري، و قد روى البخاري عنه في صحيحه و في كتبه الأخرى بصيغة حدثنا و سمعت. بل، أخرج البخاري في صحيحه حديثين أو ثلاثة مسندة قال فيها: حدثنا هشام بن عمار. بل، روى في صحيحه حديثا قال فيه: حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد، أي كإسناد حديث المعازف. فلا ريب أنه قد سمعه من هشام. وإطلاق ابن حزم للوضع على هذا الحديث بعيد جداً. وردود العلماء كثيرة على ابن حزم ذكره البخاري من المعلّقات بصيغة "قال" تُفيد باتصال الحديث بالنسبة إليه، كما أنّ مصنّفين آخرين قاموا برواية هذا الحديث بسندهمالمتصل، ومنهم الإسماعيلي في المستخرج، وقد قال ابن الصلاح -رحمه الله- بصحة حديث المعازف وباتصال سنده وبعدم ثبوت دعوى ابن حزم في هذا، وقال ابن حجر -رحمه الله- إنّ سبب تعليق البخاري لهذا الحديث وروايته بصيغة "قال" هو حصول الشك لدى الراوي في اسم الصحابي هل هو أبو عامر أو أبو مالك، وليس وجود الانقطاع في السند. اما الاختلاف بأسم الصحابي إعلال الحديث باختلاف اسم الصحابي، فهذا بنفسه ليس بعلة، لأن الصحابة كلهم عدول (لكنه يدل على اضطراب حفظ أحد رواة الحديث). ولذلك أنكر ابن حجر أن يكون سبب تعليق الحديث هو الاختلاف في إسم الصحابي، لأن البخاري أخرج في صحيحه أحاديث من هذا النمط (كما ذكر). قال الذهبي في "الموقظة": «ومن أمثلة اختلاف الحافِظَينِ: أن يُسمَيَ أحدُهما في الإسناد ثقةً، ويُبدِله الآخرُ بثقةٍ آخر. أو يقولَ أحدُهما: عن رجل، ويقولَ الآخرُ: عن فلان، فيُسميَّ ذلك المبهَمَ، فهذا لا يَضُرُّ في الصحة». أما أن هشاماً دون شرط الصحيح، فقد كان ثقة قبل اختلاطه. والراجح عندي أن البخاري سمع منهم قبل الاختلاط أثناء رحلته للشام بدليل أنه احتج به في حديث في مناقب أبي بكر الصديق. أما ضعف عطية بن قيس فهذا بهِ تفصيل على مايبدو أن عطية بن قيس من الرواة الذين تم التحامل عليهم بس انهم رووا مالم يعجب اهواء البعض فيتم اسقاطهم بالتدليس والتهويل فعطية بن قيس معروف وكان من الصالحين والقراء المشهورين حتى أن الناس كانوا يصلحون مصافحهم على مصحفه أما القول أن عطية لم يرد به توثيق معتبر فهذا من الخطأ وحتى أن كان صحيح فهذا لا يضر الحديث لأن الكثير من الرواة لم يرد بهم توثيق معتبر أو لم يوثقوا ابدا وقد تم الرواية عنهم بالبخاري ومسلم وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمت أن أحداً نص على توثيقهم، والجمهور على أنه من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح الذهبي الذي لم يصرَّح بتوثيق ولا تضعيف إن خرج حديثه في الصحيحين فهو موثق؛ لأن تخريج البخاري ومسلم توثيق عملي للراوي ولكن بعد هذا كله فعطية ليس مجهول أصلاً توثيقات عطية بن قيس ابن حبان ذكره في الثقات وصحيح أن ابن حبان متساهل في المجاهيل لكنه ذكر عطية في مشاهير علماء الأمصار فعطيه ليس مجهول عنده ابي حاتم قال عنه صالح الحديث وهذا به لغط فالبعض يجزم أن قول صالح الحديث تجريح وليس تعديل وهذا خطأ أبي حاتم كان يقول عن بعض رواة البخاري صالح الحديث يحول من الضعفاء أي أنه كان يعترض على إيراد البخاري لهم في الضعفاء كما أن ابي حاتم كان يقول على بعض الرواة صالح الحديث ويزيد عليها ثقة أو يقول صالح الحديث صدوق هل معناه ان ابي حاتم يجرحهم ويعدلهم بنفس الوقت أو ان حديثهم يكتب للاعتبار فقط وليس حجة وهم ثقة وصدوقيين وهذه اللفظة (صالح الحديث) قد أطلقها الإمام أبو حاتم على كثير من الثقات الأثبات، منهم: 1 ـ يزيد بن أبي سعيد النحوي أبو الحسن القرشي. 2 ـ عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي القرشي البصري. 3 ـ عاصم بن سليمان الاحول أبو عبد الرحمن البصري. ومنهم من قال فيه: صالح الحديث، وزاد عليه: ثقة، وهذا يؤيد ما ذهبت إليه، ولله الحمد، وهم: 1 ـ عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف: بأبي الزناد. 2 ـ عوف بن أبي جميلة،الأعرابي العبدي البصري. ومنهم من قال فيه: صالح الحديث، وزاد عليه.
@@user-wd9yi6kc7c اخي انا ارسلت هذا الكلام يلي عرضتة انت لي احد طلبة العلم ممن يبيحون الغناء وهو كان يقول عطية ليس بقوي وارسلت له كلامك هذا عن عطية ورد علي وقال(اخي القراء لا دخل لهم في الحديث مثلا حفص الثبت في القراءة متهم في وضع الحديث وهو منكر على اقل حال وغيره ايضا ضعفاء لذلك القراءات تختلف عن الحديث والصلاح لا يعني انه ثقة في الحديث انتبه اخي لا تخلط بين الأمرين بارك الله بك اما قولك انه لم يأتي بما يجعل حديثه ضعيف اخي قد صح عن عطية الحديث بمختلف الالفاظ فهذا يدل على اضطرابه في الرواية اما توثيق ابن حبان فهو متساهل حتى لو كان يعرف الراوي فقد ذكر مقبل الوادعي انه من يوثقه ابن حبان لا يصل لدرجة قد الصدوق ويكون في الشواهد فقط حتى أن الذهبي قال انه لا يُفرح بذكر أحد الرواة في كتاب الثقات لابن حبان لأنه يوثق ويذكر المجاهيل ضبطهم قال الالباني : وقد عرف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح؛ لأنه بناه على قاعدة له وحده، وهي: أن الرجل إذا روى عنه ثقة، ولم يعرف عنه جرح؛ فهو ثقة عنده!، وعلى ذلك بنى كتابه المعروف بـ(الثقات)، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، (11/282-283). وأبو حاتم صالح الحديث عنده مثل قول العلماء : ( لين الحديث ) وهذا ما قاله الالباني اعتمادا على كلام ابن أبي حاتم ابن حجر لما وثقه قال قواه أبو حاتم وغيره من غيره؟ ابن حبان الذي هو متساهل وأبو حاتم الذي لم يقويه بل جرحه ام البزار ؟ الذي قال لا بأس به واحب ان اخبرك انه البزار في مسنده استخدم لا بأس به على الرواة الضعفاء والمنكرين بل استخدمها على كذابين! هذا زيادة على تساهل البزار في التوثيق وزي ما قلت لك الحديث أخرجوه كثير عن عطية لكن فيه مختلف الالفاظ وانا بسردها لك حتى تشوف اضطراب عطية لكن قبل هذا هل البخاري صحح الحديث؟؟ اخي البخاري ذكر الحديث وعلقه بدون سبب مقنع على حد علمي لكن البخاري أخرج الحديث من طريق مالك بن ابي مريم في التاريخ الكبير أو الأدب المفرد اختلط علي الأمر المهم انه استشهد في رواية عطية وهذا ليس كلامي هذا كلام : الحافظ المزي قال في إكمال التهذيب في ترجمة عطية : ( استشهد له البخاري بحديث واحد ) ج٢٠ ص١٥٦ وقد ذكر الحاكم ذلك ايضا لكن نسيت أين ذكرها اعذرني المهم انه الاستشهاد يُأخذ النص المتكرر في كل الطرق ولعلك تقصد طرق أخرى مثل يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ هذه الروايات ضعيفة بل فيها كذابين ونُكراء ايضا اخي لماذا لم يستدل أحد العلماء من الثلاث القرون الأولى بهذا الحديث ؟
@@user-wd9yi6kc7c وحينما ذكرت له ان ابن عباس وابن مسعود قالو ان لهو الحديث هو الغناء رد علي وقال (شفتك تستدل بروايتين وحدة عن ابن عباس ووحدة عن ابن مسعود انهم فسروا لهو الحديث بالغناء اولا اخي الرواية حقت أبن مسعود سندها يقول : أخبرني يزيد بن يونس بن يزيد، عن أبي صخر، عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء البكري أنه سمع عبد الله بن مسعود (( أخرجه ابن وهب في تفسير القرآن من الجامع (ج1/ص52) )) والرواية رواها غيره لكن كلهم اجتمعوا على ( عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير ) وطبعا فيه انقطاع لأنه ابو معاوية الذي هو عمار الدهني لم يسمع من سعيد بن جبير والدليل ما رواه الإمام أحمد : العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد بن حنبل " (2/ 459) رقم (3033): حدثني عبيدالله بن عمر القواريري، قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: مر بي عمار الدهني فدعوته فقلت له: يا عمار تعال، فجاء فقلت له: سمعتَ من سعيد بن جبير شيئاً؟ قال: لا فقلت: إذهب اذا هو لم يسمع من سعيد فهناك انقطاع وإن قلنا انه صحيح فهو لا يدل ابدا على انه الغناء حرام لانه الآية لا تحرم كل الغناء بل تقول : ويتخذه هزوا فإذا جعلنا الآية تتكلم عن كل الغناء هكذا أصبح الغناء كفر لأنه الاستهزاء بسبيل الله كفر صريح وهذا ما فهمه ابن زيد بن أسلم حيث قال : حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا} [لقمان: 6] قال: هؤلاء أهل الكفر، ألا ترى إلى قوله: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا} [لقمان: 7] فليس هكذا أهل الإسلام، قال: وناس يقولون: هي فيكم، وليس كذلك، قال: وهو الحديث الباطل الذي كانوا يلغون فيه. أخرجه الطبري في تفسره ط هجر (ج18/ص539) نقطة مهمة هذا الرجل شكك الناس في دينهم واحل لهم مالذ وجاب الغناء والتبرج للنساء وهو معروف بمنطقتنا ان لديه علم وكذا وناس تغتر به فا اتمنى ان استطعت يا اخي ان ترد على كلامة هذا بارك الله فيك،
@@user-cn5nt7lb5f أخي حفظك الله، اللام في قوله تعالى {ليضل} هي لام المآل وليست لام التعليل،المعنى يختلف. وقال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الآية في الغناء. صححه ابن القيم. ،،، من موقع الالوكة: بارك الله فيكم. لعل الأقرب: سماع عمار من سعيد. فقد صرَّح به: 1- قال عبدالله بن وهب في جامعه (140/الثاني من التفسير): أخبرنا عبدالله بن عياش [و]أبو صخر، عن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، أنه جاء إليه رجلٌ فسأله... قال أبو معاوية: فسألتُه عن ذلك؛ ما كانت خيانة امرأة لوط وامرأة نوح؟ فقال: (أما امرأة لوط؛ فكانت تدلُّ على الأضياف، وأما امرأة نوح؛ فلا علم لي بها). وأبو معاوية البجلي هو عمار الدهني. تنبيه: وقع في المطبوع: (أخبرنا عبدالله بن عياش، قال أبو صخر، عن أبي معاوية...)، وهو خطأ، والصواب كما أثبتُّ، فقد جاء كذلك في موضع آخر من الكتاب (136)، وقد روى الأثرَ نفسَه الطبريُّ -في تفسيره (23/113)- من طريق ابن وهب، به، إلا أنه لم يذكر عبدالله بن عياش. 2- قال عبدالرزاق -في مصنفه (14160)-: أخبرنا ابن عيينة، عن عمار الدهني، قال: سألتُ سعيد بن جبير عن السلم في الحيوان؟ فقال: (كَرِهَه ابن مسعود)، فقلت: أفلا تنهى هؤلاء عنه؟ فقال: (إنك إذا ذهبت تنشر سلعتك على من لا يريدها كَسَرَها). 3- وقال الطبري -في تفسيره (12/430)-: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا الثوري وابن عيينة...، قال ابن عيينة: وأخبرني عمار الدهني أنه سأل سعيدَ بن جبير عن ذلك؟ فقال: (كان ابنَ نوح، إن الله لا يكذب). 4- وقال الخطيب -في موضح أوهام الجمع والتفريق (2/312)-: (وهو -يعني: عمار الدهني-: عمارُ بن أبي سليمان؛ الذي روى عنه سفيان الثوري: أخبرنا محمد بن أحمد بن رزقويه، أخبرنا أحمد بن عيسى بن الهيثم التمار، حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن عمار بن أبي سليمان، قال: سمعتُ سعيدَ بن جبير يقول: "قرآت القرآن في الكعبة في ركعة"). وهذا لعله مما يُستدرك على الخطيب، فإن الأظهر أن صوابه: (حماد بن أبي سليمان)؛ فقد جاء كذلك في مصنف ابن أبي شيبة (8679)، وأخرجه من طريق الثوري -أيضًا-: ابن سعد في الطبقات (6/259)، وكذلك رواه شعبة، عن حماد، عن سعيد بن جبير؛ أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (282). والأسانيد الثلاثة الأولى ظاهرها الصحة عن عمار، والثاني منها أظهرها في الصحة، وهو أوضحها في السماع، لأن فيه حوارًا بين عمار وسعيد، لا سؤالاً فحسب. وقد صرَّح بالسماع: البخاري، فقال -في تاريخه (7/28)-: (سمع أبا الطفيل وسعيدَ بن جبير)، إلا أنه يشكل على هذا: ما ذهب إليه غيرُ واحدٍ من الباحثين؛ من أن قول البخاري في تاريخه: (سمع فلانًا) ليس حُكمًا منه بالاتصال، وإنما هو حكاية لإسنادٍ وَقَع فيه ذِكْرُ السماع. وعمار من أصحاب سعيد، حتى قال ابن حبان -في الثقات (5/268)-: (وكان راويًا لسعيد بن جبير). ويروي عمار -كذلك- عن سعيد بن جبير بواسطة مسلم البطين، وليس هذا بمؤثر في الأسانيد الصحيحة القاضية بسماعه منه، فإن الرجل قد يسمع من المحدث، ويسمع عنه. وأما الجواب عن حكاية اعتراف عمار بعدم السماع من سعيد بن جبير، وإسنادها صحيح -أيضًا-: فيمكن أن يُستَشَفَّ منها نفسِها، ومن سياق الحافظ أبي داود لها، حيث قال -كما في سؤالات أبي عبيد الآجري (1/175)-: (كانت لأبي بكر بن عياش صَولة: مَرَّ به عمار الدهني، فقال له: "تعال هاهنا، أأنت سمعت من سعيد بن جبير؟"، فقال: "لا"، قال: "اذهب بسلام"). ففي الحكاية: قال أبو بكر بن عياش لعمار: "تعال"، فجاء، وذكر أبو داود "صولة" أبي بكر، وقوله: "اذهب بسلام"، وكل هذا يشير إلى هيبة أبي بكر بن عياش، وجلالته، وإحجام الرواة بحضرته، قال الإمام أحمد: (كان يقول: "أنا نصف الإسلام"، وكان جليلاً). فلعل عمارًا أجابه بأنه لم يسمع سعيد بن جبير هيبةً له، وبُعدًا عن الترفع عنه؛ حيث إن شيوخ أبي بكر بن عياش أصغر من سعيد بن جبير، بل مولد أبي بكر قريب من وفاة سعيد.
أنت تفتري و لم ترد على 5% 🤔 من أدلته و لا ترد ردودا قاطعة 😒. و سأرد عليك إن شاء الله 😤: 0:25 لم يسفه شيئا بل حاول التفريق بين الرأي الشخصي و هذه الآية لا تحرم فالغناء بقولك أنت حلال : 26:33 . فالآية تتحدث عن إستخدامها في الإضلال . 1:45 و هنا لأنك لم تجد مرادك في القرآن لجأت إلى التورات بل و تجرأت على القول بأن الآية تقصد ماتقصده التورات . 9:36 : المشكلة ليست في عدم وجود نص آخر فقط بل إن هذا الحديث ضعيف عند إبن حزم و معلق عند البخاري و لا يصلح للتحريم . 13:14 أنت هنا تحرف الكلم عن مواضعه فالراعي لم يستهزء بآيات الله كما في الآية بل مارس أمرا ليس فيه إستهزاء و لم ينكره عليه . 14:41 هذا الحديث قد رد عليه الأستاذ البحيري فالمشكلة أنهم محرمون فكيف ينطربون أثناء العبادة . 16:21 لقد رد على هذا الإدعاء أيضا فمزمار الشيطان هنا تعبير مجازي و قد أورد حديثا آخر للدلالة على ذلك . 22:33 : لقد أنكر عليهم ذلك لكونهم أصحاب الرسول ثم إنهم لم يقولو رخص لنا و يسكتو بل قال رخص لهم فيه و في البكاء من غير نواح . فالرخصة هنا في الفعل لا في المناسبة و إلا فإن البكاء على الميت حرام . 26:09 هذا الحديث موقوف و الشافعي قال بعدم كونها حراما بينا فهل الشافعي فاته ذلك مثلا . 27:19 لقد ذكر البحيري ذلك أيضا و أوضح أنه لا يقصد ما يقوم به المغنون اليوم من فحش و إختلاط و عري و غيرها . فلا تلعب على وتر التعميم . و لمزيد من التفصيل : ru-vid.com/group/PLBsIgVvbrncBVInfoll08oXuL6QB0VCqS
هداك الله اخي حديث البخاري صحيح وليس ضعيف وبعض الأشخاص ضعفوا الحديث بسبب عطيه بن قيس وهذا رد شيخ عبدالله الخليفي بعض الشباب درس شيئاً من علم الحديث والعلل وصار يظن أنه قادر على ابتداء العلم من جديد مسألة مسألة وتجد فيهم جرأة على الشذوذ غريبة مع بعد عن الروية كلمني أحد الأخوة عن بعضهم يقول أن عطية بن قيس الكلابي راوي حديث ( يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) مجهول وبناء عليه الحديث ضعيف وبالتالي المعازف حلال ! هكذا بكل بساطة وأكثر ما يغيظ السطحية في البحث وعطية بن قيس يضاف إلى قائمة الرواة المسخوط عليهم وهم الرواة الذين تم التحامل عليهم بسبب أنهم رووا شيئاً لا يروق لبعض أهل الأهواء فيتم التحامل عليهم وإسقاطهم بالتهويل والتدليس وكان من أفعل الناس لذلك محمد الزاهد الكوثري خصوصاً في كتابه ( تأنيب الخطيب على ما جاء ترجمة أبي حنيفة من الأكاذيب ) وقد تصدى له المعلمي في التنكيل فقلت لهذا الأخ : عطية بن قيس الكلابي كان من الصالحين المشهورين ومن القراء المعروفين حتى أن الناس كانوا يصلحون مصاحفهم على مصحفه وقد قال فيه أبو حاتم على تشدده ( صالح الحديث ) وهذه العبارة تعديل بدليل أننا نجد أبا حاتم يقول في بعض الرواة الذين ذكرهم البخاري في الضعفاء ( صالح الحديث يحول من الضعفاء ) يعني يعترض على إيراد البخاري له في الضعفاء ثم إن مسلماً احتج بحديث له في الصلاة في ذكر ما بعد الركوع وقد انفرد فيه بألفاظ هو جاء بها وصحح له الترمذي وذكره ابن حبان في الثقات نعم ابن حبان متساهل في المجهولين ولكن هذا معروف عنده فقد ذكره في مشاهير علماء الأمصار وقد أهملت كتب الضعفاء ذكره على شهرته مع أنه قليل الرواية فلو كان انفرد بحديث يحرم حلالاً لكان هذا الحديث منكراً فإن المجهول إذا روى ما لا يتابع عليه فإنه يدخل في حيز منكر الحديث خصوصاً مع قلة حديثه القائم ثم قلت بعد أن ماحك : دع عنك كل هذا أليس الجمهور بل ادعي عليه الإجماع يذهبون لتحريم المعازف حتى أنك تجد إماماً كبيراً من أئمة الجرح والتعديل وهو الإمام أحمد يفتي بإتلاف آلات المعازف والشافعي يسقط شهادة من امتهن الغناء بالمعازف فإن كانوا لا يوجد عندهم حجة إلا هذا الحديث كما تدعي فهذا توثيق ضمني لعطية بن قيس الكلابي لأنهم اعتمدوا حديثه وفرعوا عليه وعلم الجرح والتعديل مداره على كلام الأئمة وكلامهم منه الصريح ومنه ما يستفاد من تصرفاتهم فلا فرق بين أن يوثق عالم راوياً بنص صريح أو يحتج بحديث انفرد به وإن قلت بل الباب فيه حجج أخرى أسقطت شغبك بأن هذا الحديث هو الحديث الوحيد في الباب وسواء علقه البخاري أو احتج به فإن البخاري قائل بمضمونه وإلا لماذا يورده في كتاب مختصر والأمور الأخرى المذكورة في الحديث من الحر والحرير والخمر كلها عليها أدلة كثيرة على تحريمها وهذا حديث مستقل وليس زيادة حتى يقال أن البخاري أورد الحديث ثم أراد التنبيه على زيادة شاذة فيه ذكرها بسند غير متصل أو فيه ما فيه جاء في مسائل أبي داود 1798 - سمعت أحمد،» سئل عن الرجل يرى الطنبور أو الطبل أو نحو ذلك واجب عليه تغييره؟ قال: ما أدري ما واجب، إن غير فله فضل، قيل لأحمد: فإن أصابه من قبل السلطان في ذلك مكروه ترجو أن يؤجر؟ فرأى له فضلا، تكلم بشيء، كأنه يغبطه وقال الشافعي في الأم :" في الرجل يغني فيتخذ الغناء صناعته يؤتى عليه ويأتي له، ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا، والمرأة، لا تجوز شهادة واحد منهما" وفي مختصر ابن عبد الحكم من المالكية :" ومن سمع رجلا يغني لم أرد بذلك شهادته إلا أن يكون مدمنا فيكون تاركا للمروءة وفعل أهل الدين، تترك بذلك شهادته، وإن كان معه شيء من الملاهي مثل الطبل والزمر ونحوه، وكان في غير صنيع، ردت بذلك شهادة من حضر" ومذهبهم أيضاً أنه لا ضمان في تكسير الملاهي فإذا كان الأصل الإباحة فهم لم يخرجوا الأمر من الإباحة إلى هذا التشديد إلا وعندهم بينات شرعية حتى أنهم لم يعتبروا الخلاف في الأمر فإن قلت هم اعتمدوا حديث مجهول فنقول لك ما عاد هذا المجهول مجهولا ما دام الأئمة اعتمدوا خبره إذ أن هذا توثيق ضمني خصوصاً مع التتابع على ذلك وسكوت كبار المحدثين على ذلك ، وإن كنت أعلم أن البحث لا علاقة له بالعلم بقدر ما له علاقة بالشهوات التي سيطرت على النفوس والطاغوتية الفردانية بحيث يغلط المرء ولا يريد أن ينكر عليه أحد والمعازف أمر يميل إليه أهل الترف حتى أن كثيرا من الملوك كان يستمعون المعازف وبعضهم كانت أمه جارية مغنية ويعير بذلك فلو كان الأمر فيه مندوحة أو خلاف معتبر لدعموا بسلطانهم من يقول بالإباحة واذا كان الفقهاء كما يصور البعض لاستجاب عامتهم لذلك وسند الحديث شامي والشيعة مولعون بمخالفة أهل الشام ومع ذلك تجدهم يوافقون في هذا بل يتناقلون قصيدة دعبل الخداعي في مدح أهل البيت وذم العباسيين والتي عير بها العباسيين باستماعهم المعازف. غفر الله لنا ولكم
الاختلاف بالرأي لا يفسد للود قضية ... انا من محبيك اخي سعدون ومحب ايضا لاحمد بحيري اتمنى الخلاف بينكم يبقى فقط على مستوى الرأي باحترام بدون اي يأخذ منحنيات شخصية ... جزاكم الله خير
اهلاً اخي من تكلم في غير فنّه أتى بالعجائب اين درس احد بحيري العلوم الشرعية؟ بل اذا كان الفعل عليه ذنب فيجب الحذر منه ولا علاقة بالاختلاف في الامور العادية الدنيوية بالامور الشرعية لأن عليها حساب
اخى الكريم انت واهم فالبحيرى له طوام وغير امين وكل كلامه بالدين رأى وهوى وانظر حلقة الاخ محمد سمير عن طوام البحيرى تدرك الحقيقة ..هو فقط يجيد الطرح لكن ما عدا الكلام المنمق لا يعلم يمينه من يساره ربنا يهدينا واياه ويختم لنا بخير
@@mhmdmurjan8687 وهل احمد البحر فقيه ليكون خلاف فقهي هو يرفض قول ابن مسعود وقول ترجمان القرآن ابن عباس اسأل الله باسمه الهادي ان يهدينا جميعا وييسر الهدى لنا
ما شاء الله عليك شيخ ...زادك الله من علمه ...كل ابن آدم خطاء ... بالنسبة لأحمد بحيري نحسبه خيرا إن شاء الله رغم أنه يخطئ ....الحمدلله على نعمة الاسلام وبارك الله في أهل العلم والحق
سؤال للعالم المغوار .. هو انت ليه بترد على احمد البحيري روح ياحبيبي وجه كلامك لهيئة الترفيه لو تقدر.. بلاش اقولك تقول رأيك في فتوى زنا الحاكم على الهواء .. اهم شئ نهاجم في اماااااااان من ليس له علينا اي سلطاااااااان 😂.. براااااافو
فعلا انا من متابعين احمد بحيري ولكني لا آخذ كلامه من المسلمات ودائما اكون منتبه لما يقوله نعم هو احيانا يكون لديه بعض الثقافة وله تحليلات وتعليقات جيدة ولكن لا يؤخذ منه كل كلامه والاصل ان لا يؤخذ من احد فالكل يؤخذ منه ويرد عليه ويجب علينا دائما ان نتحرى ولا نسلم عقولنا لأحد
يا جدعان روحوا شوفوا فيديوهات احمد بخيري عن الموسيقي بنفسكم لان في هنا كمية اقتصاص و تحريف غير طبيعي في كلامه عشان يظهروه بصورة بشعة لو انتم عايزين تحرموا الموسيقي علي نفسكم ماشي بس اعرفوا ان دة امر خلافي و لو عايزيين تكفرونا عشان بنسمع موسيقي انتم حرين بردو بس اعرفوا ان انتم هتتحاسبوا علي كل واحد اتهمتوه بانه صاحب هوي او غيره لمجرد اختلافه في مسالة خلافية لما تحتكروا الدين لنفسكم دة مش هيخليكم في جنة الفردوس و احنا في جهنم بل اللي بيكفروا الناس و بيتهموهم باقظع الالفاظ هيخشوا جهنم فلكم الحرية و اما عن فيديو سعدون المطوع فانا اقدر ارد علي كل كلمة فيه بس الرد هنا ملوش اي معني طالما انتم مشفتوش الطرفين زي ما انا عملت طالما انتم مشتوش الطرفين فالرد هنا ملوش اي لازمة لان اللي هيشوفه مش هيكون فاهم انا بتكلم بايه و هيطلع يكفرني او يتهمني باي شئ و هو مش فاهم احنا فين ولا بنعمل ليه اصلا و في الاخر..... اعرفوا ان الكذب علي دين الله خطير ممكن انتم تكونوا صح او غلط دايما اعملوا حسابكم في انتم مش ممكن تكونوا اهل الحق كل مرة....
تتكلم عن الكذب وانت من ثاني سطر كتبت كذبة اكبر من تعليقك؟ بتكفرونا؟ من كفركم؟ بطل اسلوب السذاجة واستدرار العاطفة وبعدها بتقول انتو حتتحاسبوا وكدبتك دي مش حتتساب عليها؟ اسلوبك ده مش حتتحاسب عليه؟ واي مسألة خلافية يعني عادي؟ لو فتحت هذا الباب والله مش حيتسكر عليك فارحم نفسك وتذكر انك حتلاقي ربك
يا سلام؟ اه بكلمك عن الكذب لانكم بتكفوا العض و بتتهمموا العض بانهم اصحاب شهوة عشان كدة بيضوروا علي اي عذر و غيره و غيره يا اخي شوف التعليقات و "اتباعك" عاملين فينا ايه و هتفهم و كفاية اقتصاص للكلام بقة مش ناقصة@@mutawa
@@mutawa و انا ما استرجت عاطفة حد انا نبهت عن الحيادية و نبهت انهم يشوفوا الطرفين زي ما انا فعلت فدة ادي اني قولت في الاخر انهم هيتحاسبوا لانهم تسرعوا وغلطوا الطرف الاخر من غير ما يشوفوا الفيديوهات شوفت انت لما قصيت الكلام ايه الحصل؟ غيرت المعني تماما! انت اصلا بتشوف التعليق كله ولا بتعمل ايه مش فاهم؟
لو انت معترف بموضوع اصل الشخص الفلاني قال و طالما قال مش مهم الدليل فالشيخ الشعراوي و غيره قالوا بان المسالة خلافية و الشيخ الشعراوي نفسه حللها بشرط انها لا تستخدمم في الحرام انت نفسك جاي ترد علي بحيري عشان اي هدف مش عارف و في الاخر انتهيت بام الموسيقي حلال بشروط طب ايه لازمة الفيديو من الاول؟@@mutawa
@@Destrugamer5001 حبييي لا تلف وتدور وتقولي تعليقات اقدر اجيب لك تعليقات من يوافقك الراي فيها قذارة بالرد كذلك هل الزمك فيها؟ اين قمت بالتكفير عندك جواب؟ ام انك تفتري علي؟
للعلم حتى من يبيح المعازف من المتأخرين لا يجيزه كما هو منتشر هذه الأيام مع ما يصاحبه من أشياء مخلة. غير أنه لو سلمنا لهم أن أدلة المعازف الواردة لا تدل على التحريم *فهي بلا شك لمن نظر للأمر بصدق أن الأمر يرجح بالتحريم فأقل شيء تفيد للشخص الترجيح* فكيف نأخذ بأقل القليل ونترك ما تميل إليه الأحاديث وما مال له غالب علماء الأمة سلفا وخلفا وصرحوا به! *وكما هو معروف لأي شخص أنه إن لم يوجد القطع في الأمر يوجد الغلبة والميل كما لو شخص أراد الذهاب إلى مكان فسوف يقدر الوقت بالظن والغلبة* *فكيف بكل الأدلة تلك في المعازف لا أظن متأمل بتلك الأدلة يخرج بالميل إلى الإستحلال*
2:05 شيخنا الفاضل تفسير عبدالله بن عمر بن العاص شمل ( الشعر ) فهل الشعر حرام ، أما الغناء فلم يثبت إلا حديث ( المعازف ) في البخاري والحديث مضطرب وتكلم فيه ابن حزم وغيره ف هون عليك والتفت لأمور أهم من الغناء والمعازف فالخلاف فيها مشهور وثابت! والقاعدة تقول لا تحريم إلا بنص ( صريح صحيح ) وإالا لكان الشعر محرم والدليل قولة تعالى ( وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) أي أن الشعر "لا ينبغي" فهل يعني أنه محرم !!
الشعر ورد بحديث آخر كيفية تحريمه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ له مِن أنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا .. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الامتلاء والاكثار هو الممنوع وفي نفس الحديث سمى فاعله شيطانا اما قولك الحديث مضطرب فهذا قول باطل وكلام ابن حزم مناقض لنفسه فهو ابن حزم بنفسه في موضع اخر ذكر قبول احاديث البخاري ثم قام وأعل الحديث بل لتاكيد اضطراب ابن حزم نفسه أعل حديث البخاري ثم استشهد هو بنفسه بروايات عن بعض الصحابة منقطعة ومع هذا صححها اما استشهادك بالاية فهو غير صحيح .. فالاية حرمت الشعر على اطلاقه للنبي فهو تحريم خاص به فقط ولذا قال وما ينبغي له فهو تحريم صح لكنه للنبي فقط .. اما لباقي امته فالنبي بين حرمة الامتلاء بالشعر
والشعراء يتبعهم الغاوون. تخيل ان الاية كانت والمغنين يتبعهم الغاوون. لحرم الناس كل الوان وصور التلحين. بينما لا تجد احد يحرم الشعر!. هذا يدل بوضوح ان الناس يتحسسون من الغناء لاسباب نفسية اجتماعية اكثر من كونها محرمة بالنسبة لبعض العلماء. والا كيف تفسر لي تقبل الناس للشعر ورفضهم للغناء ؟ رغم ان القران ليس فيه تصريح بذم الغناء لكن الشعر ذكر صراحة في القران وسورة كاملة باسمه
@@alharthy_07 اكمل الاية لانك بترتها { إِلَّا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ وَذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ كَثِیرࣰا وَٱنتَصَرُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُوا۟ۗ وَسَیَعۡلَمُ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوۤا۟ أَیَّ مُنقَلَبࣲ یَنقَلِبُونَ } اذن نرجع لنفس حديث النبي ان الامتلاء بالشعر هو المحرم وهو الممنوع لكن مشكلتك ذكرت الاية ولم تكملها وذكر الأخف دون الأعلى عليك لا لك فالله ذكر الأف على الوالدين ولم يذكر الضرب ولا الصراخ ومع هذا فهمنا ان الضرب والصراخ اشد
الأغاني حلال من حرمها ..هل الله حرمها لو رجال الدين ..إذا كان الله سبحانه سمعا وطاعة وإن كان الشيوخ فلا طاعة لهم ..والحمد لله ..الله لم يحرم الغناء ..شكرا احمد البحيري ع عدم تجاوزك بشريتك ولم تجعل نفسك إلاه من دون الله تحرم وتحلل
@@jameelarrabe7203 أنا قلت شكراً للأستاذ والدكتور الكبير أحمد البحيري لأته لم يتجاوز حدود الله ويحرم ويحلل على كيفه وهو لم يحلل الغناء ,,أما شيوخ الكهنوت الديني حاشرين خشومهم حته في الأكل والشرب واللباس ..لماذا يحرمون الحرير والذهب على الرجال هاء,,هل الله حرمهم نسأل ربنا العظيم أن يبعدهم من المسلمين ومن منابر الخطب ومن مواقع التواصل الاجتماعي ومن الناس أجمعين كما مابين المشرق والمغرب
@@jameelarrabe7203 كاتب بالعنوان أحمد البحيري يفتي ان الأغاني حلال وهو خاش يحرم في الغناء شدخله ..آآ الله جعله هو الشيوخ وكلاء عليه في ارضه كفاكم سخافة
@@Game_of_thrones_23(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ) قال ابن مسعود في قوله تعالى : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) قال : هو - والله - الغناء . قال ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يزيد بن يونس ، عن أبي صخر ، عن أبي معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء البكري ، أنه سمع عبد الله بن مسعود - وهو يسأل عن هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) - فقال عبد الله : الغناء ، والله الذي لا إله إلا هو ، يرددها ثلاث مرات .
انا بسمع اغاني و بغني..، ولاكن مش بقول ان الدين محلل الغناء والرقص كما يفعل احمد البحيري، مطربيين كتير بيقولوا انهم بيغنوا وعارفين ان الغناء الحرام.. لاكن ماحدش منهم طلع قال إنها حلال و كدا، بإختصار الحرام هيفضل اسمه حرام حتى لو كان الناس بتعمله..كل شخص حر يغني. لاكن مش حر يفتي فى الدين ويقول انه حلل الغناء و الرقص
الواجب على المسلم أن يتستر بستر الله، وألا يجاهر بالمعصية، بل إذا فعلها فليستتر بستر الله، وليتب إلى الله؛ لقول النبي ﷺ: كل أمتي معافى إلا المجاهرين جعلهم من غير أهل العافية، كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يفعل العبد معصية في الليل، ثم يصبح وقد ستره الله، فيفضح نفسه ويقول: فعلت كذا وفعلت كذا. ابن باز رحمه الله تعالى
