الشيخ المهاجر يرد على مجموعة من رجال الدين في البحرين بخصوص البترية الذين سيحاربون إمام زماننا 

لقمة الحرام وشو ماتسوي

على قناة المهتدي الفضائية

أو قناته على اليوتيوب اسمها العلامة الشيخ عبدالحميد المهاجر

ظنو وليس ضنو

جاءَ في كتابِ [الإمامةِ والسياسة: ج1] لابن قتيبة الدينوري وهو مِن عُلماءِ السُنّة.. يقولُ وهو يتحدَّثُ عن موقفِ الصدّيقةِ الكُبرى فاطمة الزهراء "صلواتُ اللهِ عليها" مِن الأوّل والثاني بعد هجومِهِم على دارها وهتكِ حُرْمتِها والاعتداء عليها وظُلْمها، يقول: (فقال عُمر لأبي بكر: انطلقْ بنا إلى فاطمة، فإنّا قد أغضبناها، فانطلقا جميعاً، فاستأذنا على فاطمة، فلم تأذنْ لَهُما، فأتيا عليّاً فكلَّماه، فأدخلَهُما عليها، فلَمَّا قعدا عندها، حوَّلتْ وجهها إلى الحائط، فسلَّما عليها، فلم تَردْ عليهما السلام، فتكلَّم أبو بكر فقال: يا حبيبةَ رسولِ الله.. واللهِ إنَّ قرابةَ رسولِ اللهِ أحبُّ إليَّ مِن قرابتي، وإنَّكِ لأحبُّ إليَّ مِن عائشة ابنتي، ولَوددتُ يومَ ماتَ أبوكِ أنّي مِتُّ ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفكِ وأعرفُ فضلكِ وشرفكِ وأمنعُكِ حقّكِ وميراثكِ مِن رسول الله؟ إلّا أنّي سَمِعْتُ أباكِ رسولَ اللهِ يقول: لا نُورَث، ما تركنا فهو صدقة، فقالتْ الزهراء "صلواتُ اللهِ عليها": أرأيتُكما إنْ حدَّثتُكما حديثاً عن رسولِ اللهِ تعرفانهِ وتفعلان به؟ قالا: نعم. فقالتْ الزهراء: نشدتُكما الله ألم تسمعا رسولَ اللهِ يقول: رضا فاطمة مِن رضاي وسَخَطُ فاطمةَ مِن سَخَطي.. فَمَن أحبُّ فاطمةَ ابنتي فقد أحبَّني ومَن أرضى فاطمةَ فقد أرضاني ومَن أسْخَطَ فاطمةَ فقد أسخطني؟ قالا: نعم سمعناهُ مِن رسول الله، فقالت الزهراء: فإنّي أُشهِدُ اللهَ وملائكتَهُ أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لَقيتُ النبيَّ لأشكونَّكما إليه، فقال أبو بكر: أنا عائذٌ باللهِ تعالى مِن سَخَطِهِ وسَخَطِكِ يا فاطمة.. ثمَّ انتحبَ أبو بكر يبكي حتّى كادتْ نفسُهُ أن تزهق، وهي تقول: واللهِ لأدعونَّ اللهَ عليكَ في كلِّ صلاةٍ أُصلّيها...) ؛ قطعاً ما وردَ في كُتُبِ المُخالفين لأهلِ البيت بخصوص ظُلامةِ الزهراء جاء بصورةٍ مُخفّفةٍ ومُزيّنةٍ ومُجمَّلةٍ عِبْر التدليس والتحريف والأكاذيب.. ولكن برغم ما فيهِ مِن تدليسٍ وتحريفٍ للحقائق فإنَّ آثارَ الجريمةِ واضحةٌ جدّاً في كُتُبِهِم. عِلْماً أنّنا هنا لا نُريدُ الحديثَ عن ظُلامةِ الزهراء مِن كُتُبِ النواصب.. فإنّ ظُلامتَها وجريمةَ قتْلِها واضحةٌ جدّاً في كلماتِ أهل البيت، فلا نحتاجُ إلى كُتُبِ النواصبِ لإثباتِها. إنّما جئنا بهذهِ الّلقطة لتكونَ حُجّةً على الكثيرين داخلَ الوسَطِ الشيعيِّ مِمّن يَعتقدون أنَّ الأوّل والثاني ليسا بنواصب ؛ تقول الرواية: (فسلَّما عليها، فلم تردْ عليهما السلام) هنا تصرّف الزهراء فيه إشارةٌ إلى الأحرار.. فإنَّ ردَّ السلامِ على المُسلم واجب.. فإذا سَلَّم المُسْلمُ يَجبُ على المُسْلم الآخر أن يَردَّ سلامَ المُسْلم حتّى لو كانَ مُختلفاً معه.. فهذا وجوبٌ لا علاقةَ لهُ بالخلافاتِ الشخصيّة.. والصدّيقةُ الكُبرى فاطمة هي مركزُ آيةِ التطهير.. فهي الطاهرةُ المُطهّرةُ الصدّيقةُ المعصومة.. فلماذا لم تردْ الزهراءَ السلامَ عليهما؟! الجواب واضح : لأنَّ فاطمة الزهراء لا تَعتقدُ بإسلامِ الأوّلِ والثاني أساساً.. هما في نظرِها ( كافران ) ولذا لم تَردْ السلامَ عليهما، لو كانت الزهراءُ تعتقد بإسلامِ الأوّلِ والثاني لَردَّتْ السلامَ عليهما. وهذا النصُّ أعلاه ورَدَ في كتابٍ مِن كُتُبِ المُخالفين وليس كُتُب الشيعة.. فحتّى كُتُبُ القومِ برغم ما فيها مِن تدليسٍ وتحريف إلّا أنّ الحقائقَ فيها واضحةٌ جدّاً. ؛ أمَّا في كُتُبِ حديثِ أهل البيت فإنَّ القضيّةَ واضحةٌ جدّاً في كُفْرِ أعداءِ فاطمة الزهراء.. إذْ تقولُ الزهراء في خُطبتِها المعروفةِ وهي تتحدّثُ عن الصحابة وعن نفاقِهِم: (فلمَّا اختارَ اللهُ لِنبيّهِ دارَ أنبيائهِ ومأوى أصفيائهِ ظَهَرتْ فيكم حسيكةُ النفاق - أي حقد النفاق وعداوته - وسَمُل جلبابُ الدين - أي صارَ عتيقاً مُمزّقاً - ونَطَقَ كاظمُ الغاوين - الذي كانَ يُخفي أمرَهُ ثُمَّ نَطَق - ونبَغَ خاملُ الأقلّين، وهدَرَ فنيقُ المُبطلين ، فَخَطَر في عَرصاتكم - أي تحرّك - واطلعَ الشيطانُ رأسَهُ مِن مَغرزهِ هاتفاً بكم فألفاكم لِدعوتِهِ مُستجيبين ، وللغرّة فيه مُلاحظين، ثُمّ استنهضكم فوجدكم خفافاً، وأحمشكم فألفاكم غِضاباً ، فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم..) هذه الكلمات قالتها فاطمةُ الزهراء في آخرِ أيّامِ حياتها وفي أحرجِ لَحظاتِ الفتنة.. قالت هذه الكلمات وهي تتحدّثُ فيها عن أقبحِ وعن أسوأ حالاتِ الصحابةِ ونفاقِهم وضلالِهم واستجابتِهم لهُتافِ الشيطان، حين تُخاطبهم وتقول: (فوسمتم غير إبلِكم ووردتُم غير مَشربِكم) فهذهِ العبائرُ كنايةٌ عن ضَلالِهم وتَيهِهم وعن عدمِ مَعرفتِهم للمقصدِ الصحيح

@@alkawtherali317 وين السند؟

الشيخ المهاجر نقل حديثا لامامنا ابو جعفر الباقر عليه السلام وهذا الكلام ليس من عنده وليس غيبا.. هناك احاديث كثيره وروايات عن اهل البيت تخص غيبة الامام وعصر الظهور وكيف ان المعممين سيحاربون الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف وسهل مخرجه.. الله يحفظ الشيخ المهاجر صاحب كلمة حق

يُوجد في نهاية الفيديو مقطع للسيد جواد الخوئي حفيد المرجع الخوئي يقول بأنّ هذا هو رأي جدّه السيّد الخوئي بأنّ أبا بكر وعمر ليسا نواصب.. تابع الفيديو كاملاً للأخير

برنامج الشيخ الآن مُتوقّف.. يُمكنكم مُتابعة مُحاضرات الشيخ الأخرى المُسجّلة على قناة المهتدي الفضائية

قناة المهتدي الفضائية التردد 11373 الاستقطاب أفقي H الترميز 27500

منهج العمل بالأسانيد هذا منهج شيطاني لا علاقة له بمنهج أهل البيت وإنّما هو في جذوره مأخوذ من النواصب .. وهو مُعارض للقرآن بدرجة 100 % القرآن الكريم يقول: {يا أيُّها الذين آمنوا إنْ جاءَكم فاسقٌ بنبإ فتبيّنوا أن تُصيبوا قوماً بجهالة فتُصبحوا على ما فعلتم نادمين} الآية الكريمة بشكل واضح تقول: حتّى لو أتاكم بالخَبر أفْسقُ الفُسّاق في التأريخ لا تَردّوا خَبَره لكونه فاسق.. و إنّما تَثبَّتوا، تَحقّقوا، تأكّدوا.. وقطعاً التَبيُّن والتحقّق يكون في مَضمون الخبر ومُحتواه وليس في سند الخبر (أي الذين نقلوا الخبر)، لأنّ الرواي واضح لدينا أنّه فاسقٌ بتقييم الله تعالى.. الله تعالى حكم عليه في الآية بأنّه فاسق.. ورُغم أنّ الذي أتى بالخَبر فاسق لم يَقلْ القُرآن كذّبوهُ ورُدّوا خَبره، وإنّما قال: تَبيّنوا.. يعني تَحقّقوا مِن مضمون الخَبر فلربّما يكون صحيحاً.. هذه هي منهجيّة آل محمّد "صلواتُ الله عليهم" في التعامل مع الروايات.. فهم "صلواتُ الله عليهم" لا يعبأون بالراوي.. وإنّما يهتمّون بمضمون الخَبر وهذا ما يُؤكّده إمامنا الصادق "صلواتُ الله عليه" في حديثه التالي مع مُحمّد بن مُسلم.. يقول "عليه السلام": (يا مُحمّد، ما جاءكَ في روايةٍ من بَرّ أو فاجر يُوافق القُرآن فخُذ به، و ما جاءكَ في روايةٍ مِن بَرّ أو فاجرٍ يُخالف القُرآن فلا تأخذ به) [تفسير العيّاشي: ج1] لاحظوا الإمام يُساوي بين البرّ والفاجر.. يعني لا يَهتمّ هل الرواي بَرّ كان أم فاجر.. الأمر سواء عند الإمام.. لأنّ المُهم في منهج الكتاب والعترة هو مضمون الخَبر وليس الرواي.. والروايات التالية أيضاً تُؤكّد هذا المعنى. يُحدّثنا ابنُ أبي يعفور يقول: (سألتُ أبا عبد الله "الصادق صلواتُ الله عليه" عن اختلاف الحديث يرويه مَن نثقُ به و منهم مَن لا نثقُ به، قال: إذا وردَ عليكم حديث فوجدتم لهُ شاهداً مِن كتاب الله أو مِن قول رسول‌ الله "صلّى الله عليه و آله" وإلّا فالذي جاءكم به أولى به) [الكافي الشريف: ج1] أيضاً هنا لاحظوا أنّ ابن أبي يعفور ذكر للإمام صنفين مِن الرُواة (الرواة الثقة، والذين ليسوا ثِقة) ليرى هل الإمام يعبأ بكون الرواي ثِقة أو غير ثِقة.. فجاء الجواب واضحاً أنّه يُركّز على مَضمون ومُحتوى الخَبر فقط.. ولا شأن له بالرواي. ويقول الإمام_الكاظم "صلواتُ الله عليه": (إِذَا جاءَكَ الحَديثانِ المُخْتلِفَانِ فَقِسْهُمَا على كِتابِ اللَّهِ و على أحاديثِنَا، فإِنْ أَشْبَهَهُما فهُوَ حَقٌّ، و إِنْ لَمْ يُشْبِهْهُمَا فهُوَ بَاطِلٌ) [تفسير العيّاشي:ج1] أيضاً يقول إمامنا صادق العترة "صلواتُ الله عليه": خطبَ النبيُّ "صلّى اللهُ عليه وآله" بمنى فقال: (أيُّها الناس: ما جاءكم عنّي يُوافقُ كتاب الله فأنا قُلتهُ، و ما جاءكم يُخالف كتاب الله فلم أقلْهُ). [الكافي الشريف: ج1] ويقول أيضاً الإمام الصادق "عليه السلام": قال رسول الله "صلّى اللهُ عليه وآله": (إنّ على كلّ حقٍّ حقيقة وعلى كلّ صوابٍ نُورا، فما وافق كتاب الله فخُذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه) [الكافي الشريف: ج1] • قول الإمام (على كلّ حقٍّ حقيقة وعلى كلّ صوابٍ نُورا) يعني أنّ الخَبْر الصحيح يحملُ القيمةَ في نفسه، ودَالٌّ على نفسهِ بنفسه.. وهذا المعنى هو الذي نقرؤه في الزيارة الجامعة الكبيرة حِين نُخاطِبُ أهل بيت العِصمة "صلواتُ الله عليهم" ونقول: (كلامكم نور) يعني أنّ حديثكم يا آل محمّد يحملُ النُوريّة في نفسه.. فهو دالٌّ على نفسه بنفسه. :

السيد جواد الخوئي حفيد المرجع الخوئي .. تابع الفيديو كاملاً للأخير .. فمقطع السيد جواد الخوئي موجود في نفي نهاية الفيديو

الشيخ الغزّي لا يأتي بالمعلومات مِن عنده.. وإنّما يأتي بها مِن معين حديث أهل البيت الطاهر المُطهّر.. والشيخ المُهاجر يستقي مِن نفس هذا المعين الطاهر النقي (معين العترة الطاهرة).. واختلاف طريقة الطرح شيء طبيعي.. لاختلاف مدارك العقول.. فأين هي المُشكلة في الموضوع..؟ المهم هو وصول الناس إلى الحقيقة..

الشيخ المهاجر حفظه الله يظهر الحقائق ويوصل المعلومة الصحيحة بدقة وشجاعة نادرة بينما الأخر يخلط الأوراق ولا نعرف إلى أين يتجه وليس عيبا أن يأخذ الموضوع من غيره مادام الطرح موضوعيا

بل العكس.. الغزي واحد من اخفاد الشيخ الجليل المهاجر وأولاده

الله سُبحانه وتعالى يُريد ذلك.. فهل تعترض على إرادةِ اللهِ تعالى؟!! ثُمّ إنّ مكّة هي بلد مُحمّدٍ وآلِ محمّدٍ صلواتُ اللهِ عليهم،

وما أدراك أنّ الشيخ لا يضعُ تُربةَ الحسين في عمامتِهِ؟ ثُمّ إذا نزع العمامة.. كيف يُمكنه أن يُمارس دوره التبليغي؟! هناك أولويّات.. والتبليغ أولويّةٌ ليس فوقها أولويّة.. ثُمّ إنّ الدخول في كفالةِ الحسين يكونُ حِصناً حصيناً للإنسان ..

لا أدري أين عدم الأمانة الذي رميت الشيخ به..؟!! نقلت الرواية وهي واضحةٌ في أنّها تتحدّث عن رجال الدين.. ولكنّك لا تفقه ما تنقل.. أليس الإمام يذكر البتريّة الذين سيُحاربون إمامَ زماننا (لعنةُ اللهِ عليهم) ما هي أوصاف هؤلاء البترية؟ ماذا تقول عنهم الرواية؟ الإمام يقول في نفس الرواية: (قُرَّاءَ الْقُرْآنِ، فُقَهَاءَ فِي الدِّينِ) ماذا تُريد أوضح مِن هذه العبارات التي تتحدّث بوضوح عن رجال الدين المُعمّمين؟

هذا الكلام الذي تقولُهُ ويُردّدهُ الكثيرون.. كلام خاطئ لأنّهُ يجمع بين المُتضّادين.. ابن صهاك يُحرق دار فاطمة عَلَناً أمام الجميع.. وحِين يردعونه عن فِعله هذا.. ويقولون له: "إنّ في الدارِ فاطمة" يقول بكُلِّ جُرأة وعناد عَلناً أمام الجميع: "وإنْ"..!!! فكيف يكون مِثل هذا الشخص ليس ناصبيّاً..؟!!! متى إذاً يكونُ الشخصُ ناصبيّاً بنظركم وبنظر الخوئي..؟!!! ثُمّ مَن هُو الخوئي حتّى نلتزم برأيهِ هذا.. ونتركَ رأيَ الكتابِ والعترة..؟!!! الأوّل والثاني بنظر أهل البيت كافران ناصبيّان.. فكيفَ نترك كلامَ الأئمةِ الطاهرين المعصومين.. ونأخذ بقول شخص ليس معصوماً..؟!!!!!!! ما لكم كيف تحكمون..؟!!! ؛ نحن في زمن التمحيص والغربلة.. ونحنُ الآن في صميم الغربلة.. أنتم تركتم الزهراء المُطهّرة المعصومة.. ونصرتم المرجع الغير معصوم.. فاستعدوّا لِخذلان فاطمة لكم في حياتكم وبعد موتكم.. ؛؛ للفائدة راجعوا التعليق المُثبّت بالأعلى لِتعرفوا ميزان الإمام الهادي في تشخيص الناصب..

الردُّ المُتأخّر أفضل مِن الساكتين الذين يكتمون الحقائق .. المُفترض حِين نرى أكثر مِن شخصيّة في واقعِنا الشيعي تنصر الحقّ وتُدافع عن أهل البيت.. المُفترض أن نستبشر.. ألسنا ندعو بأن يُكثِّر الله أنصار إمامِ زمانِنا الأوفياء المُخلصين..؟! الذي يُحبّ بِصدق أهل البيت .. يُفترض أن يستبشر حِين يرى أصوات عديدة بدأت ترفعُ صوتها عالياً للدفاع عن أهل البيت.. ثُمّ إنّ تأخّر الشيخ في الإفصاح عن الحقائق مُتوقّف على توفّر الإمكانات.. فكُلُّ شخص إمكاناته تختلف عن الشخص الآخر.. وكُلّ شخص عليه أن يُمهّد لإمامِ زمانِهِ بِحَسَب ما مَنَحه الله مِن إمكانات..