وفقك الله يا شيخ ، لم أرى شيخ سني اليوم يرد على الشيعه مثل هذا الشيخ ، يخافون عندما يتحدث ، ويتهربون من مناظرته ! وآلجمهم في المناظرات مع المعممين ! ولم يبقى عندهم شيء ، ورد على اسد السنه الشيخ عثمان الخميس ، وقاموا يسبونه ويقذفونه ! اذا سبوا الصحابه ، تريد أن لن يسبوا الشيخ عثمان الخميس ¿! وفقه الله اسد السنه !
والله مافيه سني يكره أحد من أهل البيت لا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا بناته ولا علي و الحسن و الحسين كلهم هؤلا أهل البيت عليهم السلام بس الروافض يحاول يخرجون أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت بالرغم أن أيات التطهير خاصتاً نزلت في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بل ان الله في القران يثبت يثبت بآيات كثيرات أن الزوجة هي أساس أهل البيت حيث قال جل في علاه ( وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) وهنا أثبت الله أن زوجة نبي الله إبراهيم عليه السلام أهل بيته حث قال تعالى ( فَلَمَّا رَأَىٰ أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً ۚ قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ (70) وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71)قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73) ويثبت للروافض هنا أيضاً أن الزوجة هي أهل البيت في قصة أم موسى عليها السلام وسماها بأهل بيت قال تعالى ( وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغًا ۖ إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (10) وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (11) ۞ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) و حتى في قصة عزيز مصر الله يقول أن الزوجة عزيز مصر هى أهله قال تعالى ( وَٱسْتَبَقَا ٱلْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرٍۢ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) و كذلك إمرة لوط سماها الله بأهله قال تعالى ( فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) كل الآيات تثبت أن الزوجة هي أساس أهل البيت لكن الرافضة يكابرون ويبغضون القرآن لانه يفضحهم لكن إلا متى العناد؟؟؟
أهل البيت هم من عاصر النبي من ازواجه وبناته وأبناءه وأحفاده..وهذا هو بيت النبي وأهل هذا البيت.. وهؤلاء هم الذين لا تصح عليهم الصدقة لأن النبي كان هو الحاكم الذي يتصرف ببيت مال المسلمين وبالتالي قام بمنع أهله من الإستفادة من هذه الصدقات حتى لا يقال أنه عليه الصلاة والسلام يأخذ من الناس أموالهم ليعطيها لأهل بيته..وهؤلاء هم من نصلي عليهم وليس من جاء من نسلهم إطلاقا..فالانبياء لا يورثون أهل بيتهم مالهم ولكن من نسل منهم يورث ويرث حاله حال كل الناس.. أليست حكمة الله هي التي جعلت النبي ينجب ذكورا ثم يميتهم في صغرهم حتى لا يقال هذا ابن النبي وذا إبن إبنه..فلا يحمل إسمه رجل أبداً كباقي البشر..
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد
( إني أحب أبا حفصٍ وشيعته .. كما أحب عتيقًا صاحب الغار وقد رضيتُ عليًا قدوةً علمًا .. وما رضيت بقتلِ الشيخِ في الدارِ) شيقة السيرة وسلس السرد من د. 4 وتاريخ بني هاشم (عبدالمطلب -أسد) يقال عن سيدنا جعفر وعلي (هاشميان بطنًا وظهر) لأن أمهما فاطمة بنت أسد تزوجت ابن عمها أبوطالب (أول هاشمية تلد هاشميًا) وهناك آل بيت بالأصالة وآل بيت بالتبعية ... وللحديث في هذا الموضوع الشجي دوما بقية يارب صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم إنك حميد مجيد.
... الفرق إصطلاحا بين كلمتي (آل الرجل) و (أهل الرجل) أن الأولى محصورة بذرية الرجل أي سلالته من أبنائه وأحفاده وذرياتهم ، وأما الثانية فهي لا تشمل سلالة الرجل بعد وفاته وإنما تشمل أقاربه الذين هم على حياته كوالداه وجدوده وزوجاته وأولاده وإخوته وأخواته لأن أحفاد أحفاده مثلا لا يسمون أهله. طبعا هذا التفريق هو على العموم إصطلاحا فقط ولكنه يختلف حيال معنى (أهل البيت) و (آل البيت) أو (آل محمد صلى الله عليه وبارك وسلم) وفق ما أوضح الشيخ عثمان حفظه الله وفصل بهذا المقطع.
عندما نصلي على سيدنا ابراهيم وآل ابراهيم في الصلاة هل نقصد بآل ابراهيم ابنائة اسحاق ويعقوب وبني اسرائيل؟؟؟؟ ال آل هم الاتباع ويدخلون ضمنهم الاقارب ان كانوا مؤمنين والله اعلم
بلال الحبشي في الجنه وابو لهب الهاشمي في النار وسورة الوعد لإدخاله جهنم سبقة موته ؟ لذالك البشر أخلاق ومن تكون بدينك وايمانك لا من نسبك ومن ابيك " اما من يدعون انهم ينتمون للنبي نسباً نقول لهم اتباعكم له تطبيق سنته وما امر به وما نهى عنه وليس العكس ٠ نحن نعلم ان الكثير من الدجالين في وطننا العربي من يدعون انهم هواشم وابناء فاطمه وهم لصوص قطاع طرق وينشرون الرذيله والزناء وشحاتون بإسم آل البيت نقول لهم الله اعظم وآجل مِن خرافاتكم والشعوذات
تحقيق القول في حديث غدير خم أرسل صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب خلف خالد بن الوليد إلى اليمن ليخمّس الغنائم و يقبض الخُمس، كما قال البخاري ، انظر : الفتح (8/65 ) ، فلما خمّس علي الغنائم ، كانت في الغنائم وصيفة هي أفضل ما في السبي ، فصارت في الخُمس ، ثم إن علياً خرج و رأسه مغطى وقد اغتسل ، فسألوه عن ذلك ، فأخبرهم أن الوصيفة التي كانت في السبي صارت له فتسرى بها ، فكره البعض ذلك منه ، وقدم بريدة بن الحصيب بكتاب خالد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، و كان ممن يبغض علياً فصدق على كتاب خالد الذي تضمن ما فعله علي ، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم : يا بريدة أتبغض علياً ؟فقال : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تبغضه فإنه له في الخُمس أكثر من ذلك . ذكره الإمام أحمد في المسند (5/350 ) قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبد الجليل بن عطية و هو ثقة وقد صرح بالسماع وفيه لين . مجمع الزوائد (9/127) ، وقال ابن حجر في تقريب التهذيب عنه : صدوق يهم . ترجمة رقم (3747) و قال ابن حبان في الثقات (8/421) : يعتبر حديثه عند بيان السماع في خبره إذا رواه عن الثقات ، و كان دونه ثبت . قلت : وهذا منها ، وأخرجه البخاري في الصحيح مختصراً في كتاب المغازي . انظر الفتح (8/66 ) . فلما كانت حجة الوداع ، رجع علي من اليمن ليدرك الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وساق معه الهدي ، ذكر مسلم في صحيحه برقم (1281) ، وقد تعجل علي ليلقى الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة ، واستخلف رجلاً من أصحابه على الجند ، فكسا ذلك الرجل الجند حللاً من البز الذي كان مع علي ، فلما دنا الجيش من مكة خرج علي ليلقاهم ، فإذا عليهم الحلل ، فقال لنائبه : ويلك ما هذا ؟! قال : كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس ، قال : ويلك ، انزع قبل أن تنتهي بهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، فنزع الحلل و ردها إلى البز ، فأظهر الجيش شكواه لما صنع بهم علي . ذكره ابن هشام في السيرة (4/603) و قال ابن كثير : هذا السياق أقرب من سياق البيهقي الدلائل (5/398) - ، رغم أنه قال عن رواية البيهقي : هذا إسناد جيد على شرط النسائي . انظر : البداية والنهاية (5/95 ) و إسناد ابن هشام هو : قال محمد بن إسحاق و حدثني يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة ، قال : .. ، و هكذا نقله ابن كثير أيضاً ، والصحيح هو : يزيد بن طلحة عن يزيد بن ركانة . انظر : الجرح و التعديل (9/273 ) . كما وأن أصحاب علي رضي الله عنه طلبوا منه أن يركبوا و يريحوا على إبل الصدقة بحجة أن بإبلهم خللاً و ضعفاً ، فأبى عليهم ذلك وقال : ( إنما لكم منها سهم كما للمسلمين ) ، فعندما ذهب إلى الحج سأل أصحابه خليفته ما كان علي منعهم إياه ، فوافق على ذلك ، فلما جاء عل عرف أن الإبل قد ركبت ن فذم خليفته ولامه ، و عد بعض أصحاب علي ذلك منه غلظة وتضييقاً ، فشكاه أبو سعيد الخدري إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فوافق الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا المسلك من علي ، فندم أبو سعيد على شكواه ، وقال : ( .. والله لا أذكره بسوء أبداً سراً ولا علانية ) . انظر : البيهقي في الدلائل (5/398-399) مطولاً ، وأحمد في المسند (3/86) مختصراً ، وأورد ابن كثير في البداية (5/120) رواية البيهقي وقال عنها : وهذا إسناد جيد على شرط النسائي ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة . فلما اشتكى الناس علياً قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً فقال : أيها الناس ، لا تشكوا علياً ، فوالله إنه لأخشن في ذات الله أو في سبيل الله من أن يُشتكى . انظر : السيرة النبوية لابن هشام (4/603) ومسند الإمام أحمد (3/86 ) وإسناده حسن . و قد ذكر أن هذه الخطبة كانت في غدير خُم أثناء عودة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ، و مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة : من كنت مولاه فعلي مولاه . المسند (5/419) و فضائل الصحابة للإمام أحمد (2/572) و إسناده صحيح ، و المعجم الكبير للطبراني (4/173-174) و قال الهيثمي في المجمع (9/104) : رواه أحمد و الطبراني و رجال أحمد ثقات . قلت : فيه حنش بن الحارث بن لقيط النخعي ، قال عنه ابن حجر في التقريب ترجمة رقم (1575) : لا بأس به ، وقال الألباني رحمه الله : هذا إسناد جيد رجاله ثقات . انظر : السلسلة الصحيحة (4/340 ) . و في رواية كما عند مسلم عن زيد بن أرقم قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماء يدعى خما ، بين مكة و المدينة . فقال : أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ربي ، و إني تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى و النور ، فخذوا بكتاب الله و استمسكوا به ، فحث على كتاب الله و رغّب فيه ، ثم قال و أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، قالها ثلاثاً . صحيح مسلم (رقم 6175) . و في رواية بعد أن حمد الله وأثنى عليه : يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما ع
