@@alnooree2000 @@alnooree2000 عزيزي اذا قال الله شيء في كتابه فلا يحق لنا اثباته بالكيفيات وغيرها لانه ليس في علمنا ولا يحق لنا نكرانه لانه هو الاخر كمن سأل عن الكيفية ثم انكرها او تأويله لكن نقول آمنا قال تعالى (والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا) وكذالك قال تعالى (إنا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ) وقوله (بلسان عربي مبين) فهل يقول مولانا شيئا والمقصود شيء أخر اذ لا بيان في ذالك .
أي شيخ وأي رسوخ في العلم يا أخي قواعد خنفشارية وتهريج تناقض وتضارب في الاستدلال.ليس كمثله شيء..ثم تقولون له وجه بتصوركم ورجل بتصوركم وأصابع بتصوركم ولا ندري عدد الأصابع وبما تعلمونها وطول بتصوركم والله إنه لتجسيم وتشبيه وإن نفيتم ذالك لفظاً فقد أثبتموه اعتقاداً لعمري إنهم أصحاب الزيغ الذين عناهم الله في قوله (وأما الذين في قلوبهم زيغ...)
@user-cr4qy7xv8o ياخي لا تستدلخ الايه واضحة ليس كمثله شي اي اثبتها عز وجل ان له يد ووجه وساق في القران لكن ليس كمثله شي اي له وجه لكن ليس مثل وجوهنا وله يد ولكن ليس مثلنا ففتح مخك وتذكر قوله ( وَقِفُوهُمْ ۖ إِنَّهُم مَّسْـُٔولُونَ)
@@sss-bi9tp ياخي ماتفهون انتو خلق على صورته اي صورة ادم نفسه مو صورة الله عز وجل وطول ستون ذراع اي طول سيدنا ادم ستون ذراع ماهو طول الله سبحانه وتعالى عما تصفون
@@dangerfeeto5516صحيح ان الطول المذكور هو طول آدم وهذا مايقوله العلماء . أما، خلق الله آدم على صورته، هو صورة الله (عز وجل) والعياذ بالله نفس صورة آدم بحسب زعم الذين يسمون أنفسهم علماء. يبدو أنك لم تستمع إلى هذا المقطع ولم تستمع إلى( العلماء) في خصوص هذا الحديث
الشيطان نفسه لا يتفق مع كلام المبتدعين بارك الله فيك شيخ وليد كما ان هذا الحديث من تفسيره قال بعض اهل العلم " على صورته بمعنى انه خلقه كبيرا ستون ذراعا وليس مثلنا يتدرج في الطول مع العمر " والله اعلى واعلم
ما شاء الله تبارك الله عليك يا شيخنا❤ نسأل الله رب العالمين أن يجمعني بك في الدنيا ، والآخرة في الفردوس الأعلى بإذن الله سلام خاص لهذا الشيخ ❤ والله إني أحبك في الله
شيخنا الفاضل وليد السعيدان نفع الله بك وبعلمك الإسلام والمسلمين وجزاك الله عنا وعن الإسلام والمسلمين خير الجزاء اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين يارب العالمين
رد واجابة.... ما بعدها إلا.... الهداية والصلاح.... ومن يريد كثر الاسئله.... فلن تهدأ نفسه..... والحمدلله لا نريد... إلا حسن الخاتمة. وصل الله على محمد وعلى آله وسلم.
ماعندھم علم اصلا كل علمھم ماخوذ من العلماء والتابعين وھم حرفوھا او متناقضين فيھا وينازعون العلم الصحيح بالباطل ف واللھ ماطلبت احدھم حديثا او رواية صحيحة الا كانت ضعيفة ومحرفين بھا او روايات من وحي الخيال او روايات من اھل السنة ويحاجوك بھا بغير فھم معناھا
الجواب سهل جدا على صورته المقصود صورة آدم على نفس الصورة التي هو عليها يعني لم يخلقه الله سبحانه وتعالى على صورة طفل كما هم ذريته بل على شكله النهائي كبالغ.
@@Ahmad-Ahmad111 الله سبحانه وتعالى لم يخلق الملائكة المقربون على صورته سبحانه فكيف يخلق البشر على صورته جل وعلا. ليس كمثله شيئ......... من جميع مخلوقاته
القاعدة ببساطة هي الاية القرآنية(ليس كمثله شيء) أي أن اللوازم والمقاييس العقلية للمخلوقين لايمكن تطبيقها على الخالق، بالتالي نعتقد بمعنى النص العقائدي في القرآن والسنة أما الكيفية فعقولنا قاصرة لا يعلمها الا الخالق العظيم سبحانه.
اللهم أطل في عمر الشيخ وليد السعيدان ، وكل شيوخ أهل السنة والجماعة المتبعين لقال الله وقال رسوله على فهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وما فهمه منه صحابته أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية الصحابه رضي الله عنهم أجمعين ..وفهم التابعين لهم بإحسان …
سبحان الله عقيدة اهل السنه والجماعه عقيدة واضحة بسبطة يفهمها كل واحد حتى عوام الناس عكس العقائد الاخرى التي دخلها علم الكلام فأصبحت معقدة عصية على الفهم
سبحان الله إذن عقيدة أهل السنة والجماعة (عقيدة عوام ) والله يثني على الراسخون في العلم في آخر الآية التي ذكرها الشيخ :( ... والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يتذكر إلا أولوا الألباب) انظر لم يثني الله على العوام وإنما أثناء على الراسخون في العلم وأنت تفتخر بعقيدة العوام !!!
أما إذا كنت تقصد بالعوام ( أنهم على الفطرة) فالفطرة لا تثبت لله العين الحقيقية مثلا فلو كان لله سبحانه وتعالى عين حقيقية مثلا تختلف عن الأعين ولا نعلم كيفيتها فكذلك للمخلوق عين حقيقية تختلف عن الأعين الأخرى وقد لا نعلم كيفيتها وبهذا يكون المخلوق ليس كمثله شئ كذلك ويشارك الله في خاصيته ( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) إذن بإثباتك العين الحقيقية لله تعالى مثلا شبهت الله بالمخلوق.
ما شاء ربي تبارك الرحمن هذا الشيخ السعيدان رااااااائع و فقيه و عالم معتدل مرجعه الكتاب والسنة حماه الله من عين و حسد جماعة الإخوان المفسدين لأنهم يكرهون هذا النوع من المشايخ رد محكم
لم أجد من المعاصرين من رؤوس العلم يرد الشبهات ابلج من حجة هؤلاء (الوالد السعيدان، والوالد الطريفي، والوالد الشويعر) نهجهم اولا تأصيل القاعده كأساس مبدئيا ثم التدرج للطلبه والمتلقي الى رد الشبهه حفظهم الله
الله يوفقك يا شيخ ... فعلا رد صريح صحيح يدفع الشبهات. الله يكثر في الأمة من أمثالك ونظرائك الذين يذودون عن بيضة الإسلام ويدفعون الشبهات بالمحكمات . ما أحوجنا إليكم في زمن الفتن والشبهات في وقت قل المنافحون فيه عن الدين .. تحياتي لك
يا أخي الكريم المسألة لا تحتاج كل هذه البراهين كل ما في الأمر أن الحديث يقول ( خلق الله آدم على صورته) ولا يوجد أي إشكال في الحديث لأننا نستطيع أن نقول ( خلق الله حواء على صورتها) أي التي خلقها عليها فكذلك (خلق الله آدم على صورته) أي على صورة آدم التي خلقه عليها فالمشكلة عند السائل والمجيب أنهما اتفقا على عودة ضمير الغائب إلى الله جل علاه وهذا لب المشكلة فانتبهوا يا أولي الأبصار
@@E.pr5 نعم هناك أقوال أخرى وليس تفاسير تخالف قوله تعالى (ليس كمثله شيئ) وتخالف العقل والمنطق فيجب إهمالها وعدم الالتفات إليها والأخذ بالقول الراجح وترك المرجوح بدلا من هذا التناول الذي يجهد العقل والقلب معا ثم لا يشفي الصدور والله تعالى أعلم
وربما يحمل الضمير على ادم عليه السلام أي ان الله خلقه على صورته ليس طفلا ثم يكبر بل خلقه بجسد كبير طوله ٦٠ ذراعا ولا يلزم هذا الضمير أن يكون عائدا على الله عز وجل والله أعلم
لا اخي، لا تفسر هذا التفسير، هكذا فسرته الجهمية، فالضمير عائد على (الله)، والحديث له رواية أخرى صحيحة "فإن ابن ادم خلق على صورة الرحمان" فاحذر، المقصود من الحديث على صورة الله وليس على صورة ادم، وكلام الشيخ في هذا كلام سليم، واحسب ان الامام إسحاق بن ابراهيم بن راهوية رحمه الله قال مثل كلام الشيخ تماما، ان خلق الله لادم على صورته ان لادم يد ولله يد ولادم وجه ولله وجه وانما التشبيه ان يقال "يد كَيَد"
@@islamicreminders6659 هل قول من قال ان الظمير هنا يرجع الى ادم هو قول الجهمية وقد قال بهذا الكلام ابن خزيمة والالباني رحمهما الله وفي نفس الوقت يثبتون لله صورة بحديث اخر فلا تتعجل وتتسرع كما تسرع غيرك فالجهمية نفت اثبات الصورة لله جل وعلى بالكلية وهؤلاء العلماء اثبتوا لله صورة ولكن ليس بهذا الحديث اعني حديث خلق الله أدم على صورته طوله ستون ذراعا والله اعلى واعلم
@@user-qt8bb6sc7w انا اعلم ان الجهمية تنفي عن الله الصورة وابن خزيمة والالباني يثبتونها، لكن هذت ما فهمه ابن خزيمة ان الضمير يعود على ادم هو فهم خاطئ مخالف لاسلافه وللحديث رواية "على صورة الرحمان" وهي رواية صحيحة، فالمقصود هو الله وليس ادم، والسلف يثبتون جميعا أن ادم خلق على صورة الله، فأنا لم اجهم الذي يقول ان الصورة صورة ادم، لكن اقول ان هذا القول بدا عند الجهمية، ولو كان القصد منه إنكار الصورة فهو تجهم
وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه... أبعد هذا هل يعقل أن يتجرأ قائل على الله أن طوله كذا وكذا ؟ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيراً جزاكم الله خيرا
واذكركم ان الله تعالى قال ((وإن يوماً عند ربك كألف سنه مما تعدون )) فاليوم بإسمه والمتعارف عليه هو ظهور النهار من الصبح الى منتصف الليل بل الى ظهور النهار مرة ثانيه صبحا ، ففي الإسم متشابه يوم للدلاله العقليه و معروف بإجماع لدى العالمين ولكن عند الله عز وجل في المقدار مضاعف مختلف كيفيته غير مدركه
السلام عليكم أستاذ: اليوم عندنا في الإسلام يبدأ من غروب الشمس ( من أذان المغرب ) إلى غروب الشمس من اليوم التالي، وليس إلى منتصف الليل كما هو عند الغرب أو غيرهم. فإن قلت لي : ما دليلك؟ فأقول وبالله التوفيق: نحن ( أقصد من يستطيع المشاهدة ) نشاهد هلال رمضان قبل غروب الشمس، فيتم الإعلان عن أن يوم غدٍ هو شهر رمضان، فنبدأ الصيام، ونصلي التراويح في هذه الليلة قبل أن نصوم، وعندما ينتهي شهر رمضان برؤية الهلال ، فإننا لا نصلي تلك الليلة ( ليلة العيد ) صلاة التراويح. ومن هنا تكون بداية اليوم عندما نحن المسلمين هي من غروب الشمس إلى غروب الشمس. تحياتي.
اللهم نسالك بعلمك وقدرتك وعزتك وجلالك ان تعز دينك وسنة نبيك وتذل ما دونهما وان تكثر من علماء الامه وتحفظهم وتزيدهم علما وايمانا وترد المسلمين اليك ردا جميلا الله يحفظ الشيخ وليد السعيدان ويشفيه
موضوع الحديث يدور على خلق آدم عليه السلام فكل فقرة ضميرها يرجع لآدم فصورة آدم على صورة الرحمن سبحانة وتعالى وطول آدم ستون ذراعا وعرض آدم سبعة أذرع وإن كان الإشكال في الصورة فأولا آدم له صورة وثانيا الرحمن له صورة وقد صور الله آدم على صورة الرحمن كما جاء في الرواية الأخرى والمقصود المعنى العام لا التفاصيل الدقيقة فما ذكر لنا مفصلا اثبتناه كالعين والأذن والوجة وما لم يذكر مفصلا سكتنا لا ننفي ولا نثبت بخلاف غلاة الإثبات أو غلاة النفي الذين شبهوا أولا فشبهوا الخالق بالخلق ثم غلاة الأثبات أثبتوه بالمطابقة وغلاة النفي نفوه بالكلية وأهل السنة وسط بينهم فاثبتوا ماورد خاصا بلا تشبيه ما ورد صريحا صحيحا وسكتوا على مالم يرد خاصا والصورة كما جاء في الحديث الآخر "الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة" وجماع الأمر في الوجة لذا جاء في حديث علي وضي الله عنه "ولا تدع صورة إلا طمستها" والطمس للوجه كما القطع للرأس.
يجب احترام حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث يلقى عليه (شبهة) الشبهة ليس في قول الله تعالى ولا في قول رسوله صلى الله عليه وسلم الشبهة في عقولنا وفي فهومنا القاصرة جداً.
