المجاز في اللسان العربي المبين عبث واعتباط | سامر إسلامبولي 

عندما نستعمل العلم و منهجية علمية منطقية يسهل علينا فهم و تفكير

مفاهيم مباركة بارك الله لكم في صحتكم

حلقة رائعة وهامّة 👏🏼💐🙏

المزيد من هذه اللقاءات، حقيقه فائده عظيمه بالمحتوى، شكرا اليكم

بارك الله فيكم

جزاكم الله خيرا

بارك الله جهودكم الرجاء ملاحظة العبارات الإرشادية التي تظهر خلال المحاضرة على الشاشة الدقيقة 12:50 ما ينطبق على القرآن لا ينطبق على خطاب الناس ما ينطبق على خطاب الناس لا ينطبق على القرآن ارجو الملاحظة والتصحيح🌷

بقينا..نمخض الماء لقرون وقرون ولم نحصل إلا عن الماء..

هل استفدتم شيء ينفعكم من اجل الحفاض عن كرامتكم وعزتكم في هذا العصر..المجاز يساوي تخلفنا وابتعادنا عن العلم و المعرفة..

اقررت بالمجاز للمتكلم العربي لا القرآن، وهو الذي نزل بلسان عربي مبين.

سؤال :الصفا المروة على أرض الواقع ليس طواف.هو ذهاب واياب.والقران هو الحق.كيف عذا؟

خلافك معهم لفظي ...لا معنى له... مثلا ..فاليد عندك معنى ...ولهم : مجاز وهو معنى.. فليس لك الا هي حقيقة أو مجاز معنى أو مفوض..

تحياتي ، في الحقيقة لا أرى تناقضا بين ما تقوله ، أستاذ سامر وبين نظرية المجاز التي يقول بها التراث ، ذلك أن مصطلح المجاز ذاته يعني باختصار تجاوز الدلالة المادية للكلمة إلى الدلالة المعنوية لها . لكن باعتقادي أن مفهوم المجاز أوسع من ذلك بكثييير ، فهو طرق أخرى للتعبير عن المعنى ، هذه الطرق التي تدخل فيها أبعاد أخرى تضاف إلى دلالة اللفظ ، فأنا أنتظر زيدا طويلا فلم يأتي ، فأعبر عن إنفعالي وغضبي جراء ذلك بقولي له لقد انتظرتك ساعة ، وأنا لم أنتظره سوى ربع ساعة ، لكن هنا المجاز أدى وظيفة إنفعالية أني عبرت عن غضبي . ثم إنني أستيقظ صباحا مسرورا أنظر إلى قرص الشمس المشرقة فأراها تضحك ، فأقول ضحكت الشمس ، ثم أنظر إلى براعة من يعزف على العود وتجاوب أوتاره فأقول نطق العود بيده ، وهكذا يكون المجاز إثراء للطاقة الدلالة للكلمة والتركيب اللغوي من مثل ماورد في القرآن اشترى من المؤمنين أنفسهم ربحت تجارتهم ، فالعربية هي لغة المجاز ، والمجاز أمر إيجابي في اللغة . لكني ومن خلال متابعتي لمحاضراتك أعتقد أن الأمر المفصلي هو النظر إلى النص القرآني ذاته ، هل هو نص علمي يحمل الأسلوب العلمي من الدقة والوضوح ووو بما هو موجود في الأسلوب العلمي المجسد في الكتب العلمية أم النص القرآني نص أدبي يحمل خصائص الأسلوب الأدبي بما في ذلك من أساليب المجاز والدلالات البلاغية والصور الفنية التي لايمكن فهمها فقط بالدلالة المعنوية دون الاستعانة بالمجاز وتوسع الدلالة لتشمل فتح جوانب أخرى في إثارة خياله في المعنى ، ولعل هذا الأخير يكون مقصودا أحيانا في فهم المعنى سيما تلك الآيات التي تصور الجحيم أو النعيم وما فيها من إثارة للخيال الإيجابي أو السلبي في دلالة التراكيب القرآنية والصور الفنية التي تستهدف إثارة الخيال المجازي الذي يفتح المجال لمخيلة المتلقي أن تعمل . باعتقادي أن القرآن استخدم الأسلوبين الأدبي والعلمي في التعبير عن مراده . كل الشكر

انت اكثر من يلفظ كلمتي (( اللسان العربي )) وقلت أن المبنى ذاته يدل على المعنى وهذا صحيح وقلت أنه لا يوجد مجاز في القرءان وهذا صحيح . ولكي يستوي فهمك وقولك هذا . فلابد من وجود قواعد وضوابط لهذا اللسان العربي كيف يستوي للناس فهمهم كي يواطؤا ايمانهم وعملهم بتكليف القرءان والذي يترتب عليه حسابهم . واذا ذهبنا إلى استنتاجك (( لا مجاز في القرءان )) وهذا يفرض (( لاترجمه)) ولا( دبلجه)) من منطوق القرءان الكريم إلى منطوق الناس . ثم اجدك موغل في المجاز حيث تقوم بدبلجه واضحه ولاتسميه مجاز . فلك أن تسميه ما شئت ولكنه في الواقع مجاز من خلال ترجمه ودبلجه الكلام وتستبدل الرسم واللفظ للكلمه في القرءان بكلمات تحمل رسما ولفظا لإيصال المعنى والمقصد (( انت تمارس المجاز والدبلجة )) وان ادعيت انك لاتفعل واذا ادعيت انه لاترادف هذا يتطلب أن تكون الكلمه داله على ذاتها دون ((ترادف ولا مجاز ولا دبلجه ولاتعريف اصطلاحي ولاترجمه )) . وانظر وانت تنازع في بيان كلمه كيف تجعل لها دلالات أخرى . معللا فعلك هذا بأن المهم هو المعنى لا المبنى وانت متيقن أن لكل سخص معنى يدعيه . الا اذا مكنا بتوحيد الناس على الدلاله التي تؤلفها انت أو التي ادعاها الشحرور أو الشعراوي المستمد فهمه من التراث (( واعني ان نجمع الناس على معنى موروث أو معنى مستحدث )) علما ان المعاني المستحدثة لن تنتهي حتى تقوم الساعه والخلاصه التي يجب عليها ان تعلمها . ان التراث اختلق وعي وادراك مكبل باغلال وسلاسل وترك له مساحه ضيقه للمناوره ليتلاطم فيها . وان كل ما اتيت به هو داخل هذه المساحه الضيقه . ويجب عليك أن التيقن بأن الله أنزل القرءان بلسان عربي مبين محكوم بقواعد ثابته راسخه لاعلاقه للناس بناليفها هي من جعل الله و كما هو اللسان العربي المبين من جعل الله تجعل من الكلمه مبنيه لذاتها وتنطق ومضمونها دون اضافه أو نقص أو تحريك لتركيب الكلمه ودون اضافه دلاليه .

لمحت وضوح ارتباكك وضيق صدرك كانك تصعد في السماء عند وصولك لبيان (( بك وبكه وبكت ومكه )) وان تصارع لإثبات نظرياتك وادعاءك وايقنت انك في معزل بل في شقاق بعيد عن اللسان العربي المبين الذي جعل الله لسان للقرءان . واقولها لك بكل امانه لوكنت مكانك مافعلت هذا (( لان هذا هو ادعاء بالعلم يقود حتما للافتراء على آيات الله والتأليف دون علم ولاهدى ولاكتاب منير وإنما اتباع اهواء وظن وفيه مكر في آيات الله وفيه اصلال للناس لأنك أنت لست في يقين منه حتى وان زين لك عملك وزاده ثناء الذين لايعلمون لما تدعي وحتى أن جعل مقام محمود بين الذين لايعلمون اكتسبت وترزقت منه )) اعلم ان نصحي لك لن يثنيك ولكن مجرد اذكرك أن نفعت الذكرى

غريب من باحث مثله أن يرتبك عند سؤاله عن كلمة بكة رحم الله د. شحرور كان يقول لا أعرف في الامور التي لم يبحث بها

0:06 🎉🙂❤💚🇲🇦🇲🇦🇲🇦

اللسان العربي فقط من القران وما تبقى كلها كلمات اعرابية ru-vid.com/video/%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE-Qs99PIgaNvA.html

الصراحة الكلام لم يكن مفيدا في كثير من المفاصل وحاول أن يبقى مواربا في كثير من الامور الفقهية لكنني اتفق معه في موضوع اطلاق الحلال وهو أمر جاء به د. شحرور

هذا الكلام علميا بطيخي لدرجة مضحكة!!!

يالا الذكاء ! ماذا استفاد العلم اذا نفيت مصطلح المجاز فقط بقولك ان اصل الكلمة لها معنيين مادى ومعنويه فقلت ان يد الله ليس مجاز لكنها تعنى قوة الله ماذا استفدنا ؟ انت مجرد نفيت المصطلح مش الفكرة ولو انك تملك فهم وحصافه لقلت ان المجاز هو ضد المادى وليس كما تقول انه ضد الحقيقية ولذلك اردت ان تنفيه عن القرآن حتى لايكون يقول شئ غير حقيقيى يعنى اول 30 دقيقة هرى لاقيمة له تريد ان تتعالم فقط وتكرر كلام من قالوا انه لامجاز فى القرآن ولو انك تملك فهم حقيقيى لفهمت ان ذكر زوجه واحدة فى المواريث ومساواة المراة للرجل فى عقوبه الزنا يعنى انه لايوجد تعدد زوجات ولكن لاتريد ان تعترف بجهلك وكلامك عن قوة الملائكة و دلاله الاجنحة انا ذكرته فى كتابى من خمس سنوات وانت ربما لم تفهمه الا قريب لانك لم تذكر ذلك من قبل فكل الحلقه لاقيمة لها لانك لاتريد ان ترتقى فى فهمك للدين او ربما وهذا الاغلب انك غير مؤمن اصلا

هههههههههههههه

العلماء والمفسرون واللغويون الكبار مساكين ليس عندهم آلات الفهم..وكل تلك القرون المتطاولة من الأئمة الأعلام وانتشار النقد العلمي، ولكن المساكين لم يستطيعوا فهم اللغة... أين موقع علم الوضع والاشتقاق من هذا التخبيص

شرحه عن جناح في آية الصفا ضعيف وملتبس ولا يليق ببحث مثله أن يقول فقهيا

10:00 تعريفك للسلفية بناء على انهم ماضويون كما قلت!!! تعريف لا يمت للحقيقة بصلة ... والماضوية في قولك ان ابن القيم وابن تيمية وابن كثير قد تحدثوا في كل شيء وهذا من عدم الانصاف شيء كثير ... فانهم قد تحدثوا بما رأوه ووعوه في زمانهم ومازالت قوانين زمانهم تسري على زماننا فنرى نفس الفرق الطائفية التي تنتسب الى الاسلام زورا وبهتانا وانت واحد منهم كلكم على ضلال مبين ... وتحاربون الحق بكل ما اتاكم الله سبحانه من قوة ولكننا لكم بالمرصاد فاكملوا ماتقولون اكملوا فانكم ستلقون جزاء افعالكم باذن الله في الدنيا قبل الاخرة واسأل الله سبحانه ان تكون على ايدينا

حشيش اصلي