بائع الوهم 

بس يلا ياعبيط

ان فسدت انت انت هنا اصلاً منت مسلم وان صلحت فانت بتتحاسب على باقي اعمالك ويُحدد ميزانك على كلامك واخذك الغبي للاحاديث انا بصلي فرائضي وبعد كل فريضه بشرب بيره كحوليه وبين صلاة العشاء والفجر بطلع مع صديقتي ونزني ومستحيل اتحاب طالما صلاتي صلحت

@@user-nl9lc6hf7y تفكره جزمة

يخربيت اهلك اشكت

يلعن دين امك عرفنا مهما مكتبتو مش حتغيرو ناسגלגלקפפ

انا كنت زيك لما كنت ادرس في جامعة كامبريدج البريطانية بس انا بديت استدي و اخذ كورسس

تحياتي

لمن دمر حياتي​@@eslamosama704

​@@eslamosama704بمزح

دين الارهاب

يانب الوسخة مال علاقة دين לגםרפרפרצצ

نعرف لكن هو كاعد يستهزء فيهم

الله ينور ادكتور

الواد دا بيستغل الريسورس والميديا صح، بيدخل دهب

يسطا محدش بياخد فلوس عالتعليقات😂

انت شكلك غيران منه عشان لابس بدلة وعنده ريسورس​@@woofyll9247

انت فاهم غلط ياكابتن

انا حرفيا مش فاهم نص الحوارات

الابراج شرك بله على فكرة

@@scari5718 كلامك صحيح و الله يهديها و يريها الطريق الصحيح

Oحتموت وتكبت الله

بكرة الساعة ١٠ بالليل هستناك

ونا كمان​@@susalienn

​@@susaliennهستناك

هجهزلك ​@@susalienn

لا بجد

رد بسيط و سريع: - اولا تقديس شيوخ كفر، فنحن نتبع دليل و ليس اجماع(سواء وجد اجماع او لا) . -ثانيا يستحلون ليست دلالة نهي وليست للتحريم او تحليل الامر يعتمد على اصل حكم شيء.. و الموسيقى بلا اصل. كمثال بسيط من حديث رسول (بينَنَا وبينَكُمْ كتابُ اللهِ ، فما وجدْنا فيه مِنْ حلالٍ اسْتَحْلَلْناهُ..الى اخر حديث) هل اصبح كل ما احل الله حرام لان فيها استحلال؟ لا. معناه الصحيح و الواضح وهو "العمل به" و هذا واضح لانه عكس معنى حرمناه وهو تجنب. بمعنى ان يستحلون اذا وقعت في حرام يعني انهم يعلمون به كأنه شيء عادي و اذا يستحلون وقعت في حلال يعني انهم يعلمون به و الله سمح به فهل موسيقى بالاصل حرام؟ فهم [يعملون به:يعزفون] يعزفون المعازف فهل هذا فعل محرم ام فعل حلال؟ هل فهمت ان يستحلون لم تحلل و لم تحرم ايضا؟ هل فهمت انها ليست دلالة نهي اصلا؟ . و قول ان موسيقى اصبحت حرام لانها اجتمعت مع محرمات قول باطل و مبني على ظن و هذا كفر قال تعالى:{وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} التحليل و تحريم بيد الله و ان لم يوجد نهي من رسول او من ربنا فا باطلاً و كفراً من قال كلام لم يقله رسول و حلل و حرم على حسب ظنه الذي اتى من هوى . لهذا القول اصح في معنى حديث ان في اخر زمان يأتي قوم يشربون خمور و يرتكبون محرمات و يعزفون معازف(دلالة على لعب و لهو فوق معصيتهم على ربهم) . -اما لهو حديث فوضحت انها لا تذكر غناء على انه محرم بثبات صريح من قول ابن عباس، (سأل أحد الناس عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - فقال له : ما تقول في الغناء ؟ أحلال أم حرام؟ فقال ابن عباس : لا أقول حراما إلا ما ذكر في كتاب الله أنه حرام.. الى اخر حديث) بنفسه الصحابي ابن عباس قال ان لهو حديث لا تحرم غناء و هذا من قوله ان غناء لم يذكر في قرآن على انه حرام ولم يذكر على انه حلال، فهل ستكذب قول صحابي؟ . انتهى.

@@Idk_0618 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فهذا الكلام المذكور فيه خلط كثير ومجانبة لطريقة أهل العلم في المناقشة والاستدلال، وظاهر جدا عدم رسوخ قدم كاتب هذا الكلام في العلم الشرعي الشريف، وهذه المسألة من المسائل المقتولة بحثا فلسنا بحاجة لتكرار ما كتبناه فيها من قبل في فتاوى كثيرة جدا وما كتبه غيرنا في بيان حكم الشرع في هذه المسألة، ولكننا نحيلك اختصارا على الفصل الذي عقده ابن القيم ـ رحمه الله ـ في إغاثة اللهفان حول هذه المسألة، وكتاب تحريم آلات الطرب للألباني ـ رحمه الله ـ ولكننا ننبه على بعض ما وقع في هذا الكلام من التلبيس والإيهام غير قاصدين للاستقصاء حذر الإطالة والإملال. أولا: تحريم المعازف متفق عليه بين الأئمة الأربعة وعامة أصحابهم، فهو قول جماهير أهل العلم، وأما الغناء غير المصحوب بالمعازف ففيه خلاف بين العلماء، فالخلط بين المسألتين غلط وهو ما وقع في كلام هذا الكاتب يقول شيخ الإسلام ـ رحمه الله: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام فقد ثبت في صحيح البخاري وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير، والمعازف: هي الملاهي كما ذكر ذلك أهل اللغة، جمع معزفة، وهي الآلة التي يعزف بها: أي يصوت بها، ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا، ولكن تكلموا في الغناء المجرد عن آلات اللهو: هل هو حرام؟ أو مكروه؟ أو مباح؟ وذكر أصحاب أحمد لهم في ذلك ثلاثة أقوال. وذكروا عن الشافعي قولين، ولم يذكروا عن أبي حنيفة ومالك في ذلك نزاعا، وذكر زكريا بن يحيى الساجي ـ وهو أحد الأئمة المتقدمين المائلين إلى مذهب الشافعي: أنه لم يخالف في ذلك من الفقهاء المتقدمين إلا إبراهيم بن سعد من أهل البصرة. انتهى بتصرف. ثانيا: الضرب بالدف جائز، أو مشروع في العرس ونحوه كالختان وقدوم الغائب وهذا لا يعارض الأدلة العامة في تحريم المعازف حتى يزعم أنه دليل على إباحتها، فالاستدلال بالترخيص في الضرب بالدف على إباحة المعازف ضرب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بعضها ببعض والواجب أن يحمل العام على الخاص فيقال بتحريم المعازف إلا ما استثناه الشرع، قال في الروض: ويسن الدف أي الضرب به إذا كان لا حلق به ولا صنوج فيه أي في النكاح للنساء وكذا ختان وقدوم غائب وولادة وإملاك. انتهى. ونصوص العلماء في هذا كثيرة. ثالثا: الزعم بأن تحريم المعازف من المسائل المختلف فيها ومن ثم لا تكون من مسائل الإنكار زعم غير صحيح، فإن الخلاف في هذه المسألة ضعيف جدا ومن ثم لم يلتفت إليه كثير من العلماء فحكوا الإجماع في المسألة، فالقول بإباحة المعازف قول شاذ ليس معروفا عن أحد من الأئمة المتبوعين ولا أكابر أصحابهم، وانظر الفتوى رقم: 130531، وما أحيل عليه فيها. رابعا: الزعم بأن حديث تحريم المعازف معلق غير متصل زعم فاسد كل الفساد فإن هشام بن عمار هو شيخ البخاري، والبخاري أبعد خلق الله عن التدليس كما قال ابن القيم فلو كان أخذه عنه بواسطة لبين ذلك، قال النووي في مقدمة شرح مسلم نقلا عن ابن الصلاح: وهكذا الأمر في تعليقات البخاري بألفاظ جازمة مثبتة على الصفة التي ذكرناها كمثل ما قال فيه قال فلان، أو روى فلان، أو ذكر فلان، أو نحو ذلك ولم يصب أبو محمد بن حزم الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في الصحة واستروح إلى ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في اباحة الملاهي. انتهى. وأما ما ذكره من تأويل الحديث على تقديره صحته فمن أفسد الكلام وأبطله، وسماجة هذا التأويل تعلم ببداهة العقل، أفترى الذم والوعيد الشديد بالمسخ قردة وخنازير أتى على استحلالهم ما هو حلال في نفس الأمر؟ وهذا الحديث وإن كان المراد به الإخبار عن شيء يحصل مستقبلا لكنه إخبار بعقوبة عظيمة تنزل بأقوام يستحلون ما هو محرم، معلوم تحريمه، ولا يتصور عاقل يدري ما يقول أن هؤلاء القوم عوقبوا على استحلالهم ما هو حلال لهم وفعلهم ما أذن لهم في فعله، وأين هذا التأويل في كلام شراح الحديث وجهابذة العلماء؟. خامسا: مما يتعجب منه الزج بمسألة كشف الوجه هنا، والمحاولة الفاسدة لإلزام من قال بتحريم المعازف أن يقول بإباحة كشف الوجه بزعم أن كليهما قول ابن عباس، وهذا من التخليط الذي يدل على قلة بضاعة صاحبه من العلم وعدم درايته بما يقول، فإن قول الصحابي المختلف في حجيته هو الذي لم يظهر له فيه مخالف، وأما ما خولف فيه الصحابي فقوله ليس حجة على غيره، ولذلك قال ابن قدامة في الروضة: قول الصحابي ليس بحجة على صحابي آخر. انتهى.

@@Idk_0618 وليس هذا مقام تحرير هذه المسألة، ولكن هب أن ابن عباس يقول بجواز كشف الوجه فقد خالفه غيره وفسر قوله: إلا ما ظهر منها ـ بخلاف من فسره به كابن مسعود فحينئذ لا يكون قوله حجة، على أن بعض المحققين كشيخ الإسلام رحمه الله قال إن كلام ابن عباس جرى على ما كان عليه الأمر أولا من جواز كشف الوجه وكلام من فسر ما ظهر منها بالثياب محمول على ما بعد النسخ فلا تعارض حينئذ بين أقوال الصحابة، ولبحث هذه المسألة موضع آخر وإنما المقصود بيان خطأ هذا الإلزام الباطل، وأما تفسير لهو الحديث بالغناء فليس قول ابن عباس وحده، بل قال به جماعة من الصحابة والتابعين، وقد ذهب كثير من العلماء إلى أن قولهم في مثل هذا له حكم الرفع فيكون حجة وإن قيل إن قول الصحابي ليس بحجة، وهاك بعض ما ذكره ابن القيم حول هذه الآية في إغاثة اللهفان: قال الواحدي وغيره: أكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث: الغناء قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه وقاله عبدالله بن مسعود في رواية أبي الصهباء عنه وهو قول مجاهد وعكرمة، وروى ثور بن أبي فاختة عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ـ قال: هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا، وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففي مسند الإمام أحمد ومسند عبدالله بن الزبير الحميدي وجامع الترمذي من حديث أبي أمامة والسياق للترمذي: أن النبي قال: لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا نزلت هذه الآية: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ـ وهذا الحديث وإن كان مداره على عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد الإلهاني عن القاسم فعبيد الله بن زحر ثقة والقاسم ثقة وعلي ضعيف إلا أن للحديث شواهد ومتابعات سنذكرها ـ إن شاء تعالى ـ ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث: بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، وصح عن ابن عمر أيضا أنه الغناء، قال الحاكم أبو عبدالله في التفسير من كتاب المستدرك: ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي له والتنزيل عند الشيخين: حديث مسند، قال في موضع آخر من كتابه: هو عندنا في حكم المرفوع. انتهى. وبعد فليتنبه العاقل إلى خطورة التكلم في دين الله تعالى بغير علم ولا بصيرة وإلى وجوب رد الأمر إلى أهله العالمين به، فلو سكت من لا يعلم لقل الخلاف، نسأل الله أن يهدي المسلمين لأرشد أمرهم. والله أعلم.

@@Idk_0618 والله حيرونا معاهم

@@haythamibrahim869 قال تعالى:{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} قال تعالى:{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} تدبر يا صديقي و كل شيء بيكون بخير.. اذا بحثت و تدبرت بتلقى دليل صحيح.. لهذا دائما كنت ضد كفرة الي يشجعون على حفظ قرآن زي ببغاء و اتباع شيوخ الذي هم مجرد بشر ليسو انبياء، فشوف نفسك كيف وصلت لهذه حالة ما تعرف فيها صح من غلط لانك ما بحثت و تدبرت فكيف بحالك اذا ربك سألك عن اياته في يوم قيامة؟ اذا عندك اي سؤال بشأن شرح قول.