اقضي جل وقت راحتي (السبت والاحد) في الاستماع والاستمتاع بمحاضراتكم النيرة والتي تتماشى مع الفطرة الاسلامية السليمة .جزاكم الله خيرا شيخنا واحبكم في الله
يقول النبي ﷺ: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة من قال حين يصبح وحين يمسي، سبحان الله وبحمده مائة مرة، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
رحم الله الشافعي حيث قال:"قولي صحيح يحتمل الخطأ": فالصحّة على أساس قناعته بالدليل. والخطأ على أساس أن المسألة من المسائل الاجتهاديّة غير القطعيّة. واسلم رعاك الله وسددك.
سبحان الذي اعطاك هذا العلم ونور بصيرتك بقبس من نور وجهه الكريم حفظك الله ذخرا لهذه الامه والله لانمل من سماع محاضراتك القيمه من سنين و نحن نتابعك فما علمنا احد فاقك علما وذكاء تفسيراتك تنقلنا الى عالم اخر كنا غافلين عنه متعك الله بالصحه والعافيه وطول العمر
يقول النبي ﷺ: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة من قال حين يصبح وحين يمسي، سبحان الله وبحمده مائة مرة، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
بتوفيق من الله تبدء المشاهدة الثانية لهذه المحاضرات ... حقا محاضرات شيخنا المبارك لامثيل لها ولا يشعر المستمع والمتلقي بالملل ،بل كلما استمع إلى محاضرة أتمنى أن لاتنتهي... حفظكم الله وأبقاكم ذخرا وسندا وعزا للإسلام والمسلمين. ..
يقول النبي ﷺ: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة من قال حين يصبح وحين يمسي، سبحان الله وبحمده مائة مرة، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
عزيزنا: النسل حتى يكون نسلاً لا بد أن يتوافر فيه أمران؛ الخروج ثم سير وجري، وعليه نقول: أولاً: من الأجداث إلى ربهم ينسلون: يخرجون من القبور ويسيرون مسرعين إلى ربهم. ثانياً: من كل حدب ينسلون: يخرجون من موطنهم ويسرعون في انتشارهم وجريهم نحو هدفهم. ثالثاً: نسل الإنسان: ما يخرج منه ويشيع وينتشر في الأرض. رابعاً: الثوب الذي ينسل: تخرج منه أجزاء بسهولة وسرعة. وعليه فليس كل خروج يكون من باطن الأرض، وانما هو خروج وانتشار بسرعه. واسلم رعاك الله.
يقول النبي ﷺ: ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر عن شماله فلا يرى إلا ما قدم، وينظر تلقاء وجهه فلا يرى إلا النار، فاتقوا النار ولو بشق تمرة من قال حين يصبح وحين يمسي، سبحان الله وبحمده مائة مرة، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر
الغاية من الردم الذي جعله ذي القرنين هو حجز ياجوج ومأجوج واختيار الله لذي القرنين لفعل ذلك هو لأنه ملك عظيم وقوي فالهدف من الردم هو ردع ياجوج ومأجوج فالردم وضع لسبب وإذا زال الردم حرر يأجوج ومأجوج والله أخبر انهم اذا تحرروا انهم سيدمرون الأرض(فإذا حاء وعد ربي جعله دكا)الله جعل الردم علامة عليهم و الموضوع كله مبني على الردم فلا يمكن إهمال هذه النقطة فهي أساس القضية ،بوركت يا شيخ
صار لي اكثر من 5 أشهر وانا بستمتع كل ليله بفضيلة الشيخ بسام جرار اقسم اني بحبه فالله واحسن مفسر ومحلل الله يبارك فيك يا شيخنا انا من المغرب واتمنى لو اكون في مجلسك واشاهدك واستمع إليك مباشرة الناس لي جالسين ويا هالشيخ الف يل والله محظوظيييين
جزاك الله كل خير شيخنا الفاضل والله انت مصباح لنا في هده الظلمات التي تحيط بنا وانا احمد الله واشكره انه وفقني ان اتعرف عل شيخا فاضل مثلك وان اتبع دروسك وتفاسير يتقبلها العقل و يطمئن بها القلب حياك الله
الأخ الكريم حفظه الله، أولاً: "أخرجتُ عباداً لي": هذا ما يُوحي به الله إلى عيسى عليه السلام في آخر الزمان. ثانياً: الخروج يعني مغادرة الديار إلى غيرها انظر قول الله تعالى للرسول عليه السلام:" وإذ يمكرُ بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يُخرجوك...". ونحن نقول خرج فلان للقتال. أما الخوارج فسمّوا خوارج لأنهم خرجوا على الإمام الحق، أي غادروا طاعته ولم يلتزموها. واسلم رعاك الله.
السلام عليكم يا شيخ بسام بعد ما سمعت الجزءالاول من الدرس ما اقتنعت بالتفسير اقصد تفسير ياجوج وماجوج ولكن بعد ما سمعت الجزء الثاني الحمد لله اكتملت الفكرة واقتنعت فياحبذا لو تدمج الاول والثاني حتى ما يتشتت السامع مثل ما صار معي وتوصل الفكرة في جزء واحد بكون اسهل للاقتناع وفقكم الله وزادكم وايانا علما وحكمة والسلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير يا أستاذ بسام جرار يا أسد السنة وفارس التفسير وقمر الارض المقدسة المباركة وكأنك تقرأ وحيا مباركا يا ليتك تفسر كل القرآن والسنة النبوية الشريفة و يا ليت محاضراتك تدرس للطلاب والطالبات في جميع المراحل الدراسية
عزيزنا: اطلع الشيخ على تعليقك، وهو يشكرك على لطفك، ويقول لك: أحبك الله الذي أحببتنا فيه. آمين درس الشيخ يتوقف في رمضان ويستأنف بعد العيد إن شاء الله. ولكن سيتم بإذن الله تنزيل الدروس المصورة سابقاً كما هو معتاد. للشيخ مقال في كتاب من أسرار الأسماء في القرآن الكريم يتعلق بتفسير الآيات المتعلقة بالسامري. ويمكن الرجوع إلى الكتاب في صفحة مركز نون الالكترونية.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وهم من كل حدب ينسلون: غرب فلسطين بحر، وبالتالي لا يوجد جبال يخرجون من خلفها وهم زاحفون. جاء في الحديث الصحيح:"ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حديث ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية، فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء..."، أولهم يشربون ماء طبريا ثم يأتي آخرهم وهم زاحفون إلى فلسطين.ومعلوم أن طبريا هي جزء من الحدود الشرقية لفلسطين. أوصافهم في الأحاديث الشريفة لا تنطبق على الأمم التي تعيش شمال فلسطين وجنوبها، بل هي أوصاف للجنس الأصفر.
كلام منطقي وتفسير ممتاز جزاك الله خيرا كثيرا اول مرة اشوف تفسير واضح وبسيط وباالادله من القرآن والسنه النبويه لقد شاهدت كثير من التفاسير لكن تفسيرك منطقي جدا وخاصة انك فسرت الآيات التي بعدها وقبلها في نفس السياق حتى تتضح الصورة كامله الله يزيدك علما وينور دربك
احبك بالله ياشيخ ... اقسم بالله ان كلامك يريح النفس من ضغوط الدنياء ،، (((ما احوج شباب الامه لطرحك الفكري الذي لايدعو ل التكفير وتشويه الاسلام ))) واسئل الله العظيم ان ينفع بعلمك.
شكر الله لك عزيزنا وأجزل لك العطاء، اللهم آمين. يظهر المهدي، ويبدو أنه بعد سنتين من ظهوره يحكم 7 سنوات، وفي آخر مدة حكمه يزحف الدجال وينزل المسيح عليه السلام.
وعد الآخرة أول علم تعلمه الإنسان من لدن الله سبحانه وتعالى هو علم الأسماء ( وعلم أدم الأسماء كلها...) ذكر إسماعيل(١٢) مره في القرآن الكريم وذكر إسحاق(١٦) وأتى ذكرهما مشتركا" في (٦) آيات اي ان مجموع ذكرهما ورد (٢٢) مرة محصور ب ٣٧ سورة من (٢) البقرة الى سورة ص(٣٨) وجاء ذكر إسماعيل في البدايه دليل انه البكر في الولادة والنهاية دليل انه وضع فيه وفي ذريته اخر إرسالات السماء لكن ورد ذكر إسحاق اكثر من ناحية الأسماء اشتركا بالحرفين(ا) و (س) وما تبقى من كلا الاسمين معيل حاق من المعروف في القرآن الكريم ان حرف (ا) بين الميم و العين في اسم إسماعيل يقرأ ولا يكتب والسبب هو الاتي:- بشر عيسى بالنبي الذي سيأتي من بعده واسمه احمد في حين جاء باسم محمد فعند النظر الى الاسمين نجدها مشتركان ب( حمد) ومختلفان ب(ا) و(م) وهنا لم نفهم الاشارة التي قصدها الله سبحانه وتعالى على لسان عيسى عليه السلام أن من علامات نبوته انه سيكون (عائلا) واغناه الله سبحانه وتعالى، ،، لذا نجد عند تجزئة اسم إسماعيل الى اس م (ا) عيل،،، حين تقرءها بكتابة (اعيل) سوف تعطيك معنى عكس عائلا((المحتاج )) و(اعيل المحتاج )اي اغناه وكفاه حاجته و(اعيل ) تعني إزالة عائلا الحاجة هنا من الهداية وما دون ذلك وحين اغناه الله وهداه أصبح هو معيل وأصبحت هي الوضع المستمر في حال النبي المبشر به والمعيل هنا باعالة الله له اي مهدي وهادي بهداية ألله لذلك يكتب م في اسم إسماعيل ومحمد ويلفظ ولكن حرف( ا) يلفظ ولا يكتب وحرفي الميم والعين من اسم إسماعيل تعني بدايات لاسم النبي محمد وابوه عبدالله وحرف الياء في اسم إسماعيل دليل على أن الياء التي اضافها الله سبحانه وتعالى لابراهيم انتقلت إلى إسماعيل وتعني الاستمرارية لمن سيحمل العهد اما حرف (ل) لكل الناس للجميع اي ان احمد اخر اعالات السماء لهداية الإنسانية و محمد اخر معيل وهادي بما اعالة الله سبحانه وتعالى إلى قيام الساعة باستثناء ....؟؟؟ اما اسم إسحاق تابع ان شاء الله سبحانه وتعالى..$=$=$=
دقق في توافق الأرقام....ورد إسماعيل في القرآن الكريم ١٢ مرة وإسحاق ١٦ مرة مشتركين في ٦ آيات اي مجموع ذكرهما جاء في ٢٢ موضع .. وبخصوص الذبيح ورد في سفر التكوين الاصحاح ( ٢٢) الآيات(٢) و (١٢) و (١٦) ذكر فيها كلمة ( ابنك وحيدك) أشارة الى الذي سيأخذ للذبح فاذا كان إسحاق هو الابن الثاني فكيف سيذكرة الله إنه الوحيد فمن المنطق ان يكون الابن البكر وهو إسماعيل هو الوحيد لغاية مجيء الابن الثاني ، فمن حرف في التوراة واستبدل إسحاق مكان إسماعيل لم يتنبه لهذه الحقيقة وغيبها الله سبحانه وتعالى عنة لتكون دليل على التحريف اما الرقم اثنان فقد جاء ذكر إسماعيل قبل إسحاق في سورة البقرة التي تسلسلها(٢) لتدل على إنه البكر علمآ ان التوراة تثبت ان إسماعيل أكبر من إسحاق.*&&&&
هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ 7 آل عمران صدق الله العظيم، نفهم من هذه الآيات أنه يجب ترك ما اختلف فيه الناس و عدم المغامرة في تأويله، إلا ما أخبرنا به رسول الله عليه الصلاة و السلام، و كما كان الصحابة عليهم السلام يقولون، الله و رسوله أعلم
دقق في توافق الأرقام....ورد إسماعيل في القرآن الكريم ١٢ مرة وإسحاق ١٦ مرة مشتركين في ٦ آيات اي مجموع ذكرهما جاء في ٢٢ موضع .. وبخصوص الذبيح ورد في سفر التكوين الاصحاح ( ٢٢) الآيات(٢) و (١٢) و (١٦) ذكر فيها كلمة ( ابنك وحيدك) أشارة الى الذي سيأخذ للذبح فاذا كان إسحاق هو الابن الثاني فكيف سيذكرة الله إنه الوحيد فمن المنطق ان يكون الابن البكر وهو إسماعيل هو الوحيد لغاية مجيء الابن الثاني ، فمن حرف في التوراة واستبدل إسحاق مكان إسماعيل لم يتنبه لهذه الحقيقة وغيبها الله سبحانه وتعالى عنة لتكون دليل على التحريف اما الرقم اثنان فقد جاء ذكر إسماعيل قبل إسحاق في سورة البقرة التي تسلسلها(٢) لتدل على إنه البكر علمآ ان التوراة تثبت ان إسماعيل أكبر من إسحاق.-":%$%^^^
السلام عليكم بارك الله فيك يا شيخنا الحبيب أحبك في الله كثيرا و أشكر منزل الحلقات و جعل عملك الصالح في ميزان حسناته عندي طلب يا ريت تقوله للشيخ إن أمكن تفسير بضع آيات من سورة طه بالتحديد عند قوله تعالى فما أعجلك عن قومك يا موسى ..... إلى قوله تعالى و انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيئ علما صدق الله العظيم
الأخ الكريم: عندما يصح النقل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصدق، ولكن عندما يكون مستند الكثرين النصوص الضعيفة يصبح من واجب المسلم أن يبين للناس. وهذا من الأمانة التي يحملها المسلم الصادق. والحديث الذي أشرت إليه في ملاحظتك نص العلماء على ضعفه.
اسلوب الشيخ وطريقته في الشرح غاية في الدقة وجميع تحليلاته منطقية وموضوعية ...بارك الله فيك يا شيخ وجزاك الله عنا كل خير وكثر الله من امثالك ...تقبل كامل تحياتي من الجزائر
شكر الله لكم سعيكم وسدد خطاكم لما يحب ويرضى والله انا لنحبكم وكيف لا وانتم المرابطون الى يوم الدين فجزاكم الله عنا وعن امة الاسلام الف خير .. واخر دعوانا ان الحمد لله ربي العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم نبدء وبه نسسستعين وعليه نتوكل ونعوذ بالله من كل شيطان رجيم ... جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم وعلمنا الله ونفعنا من علمك وجزى الله خيراً جميع من ساهم في هذا العمل العظيم ... وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين ورحم الله امواتنا وموتى المسسسسلمين .❤️
جيد، ولكن ما من أمة إلا وقد بلغها:"وإن من أمة إلا خلا فيها نذير"، "ولكل أمة رسول". أما كوننا لم نسمع فيوضحه قول الله تعالى:"وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ". وفي النهاية:"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا".
إِنَّ يَأْجُوجَ و مَأْجُوجَ يحفرونَ كلَّ يَوْمٍ ، حتى إذا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشمسِ ، قال الذي عليهم : ارْجِعُوا فَسَنَحْفِرُهُ غدًا ، فَيُعِيدُهُ اللهُ أَشَدَّ ما كان ، حتى إذا بَلَغَتْ مُدَّتُهُمْ ، و أرادَ اللهُ أنْ يَبْعَثَهُمْ على الناسِ حَفَرُوا ، حتى إذا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشمسِ ، قال الذي عليهم : ارْجِعُوا فسنحفرُهُ غدًا إنْ شاءَ اللهُ تعالى ، و اسْتَثْنَوْا ، فَيَعُودُونَ إليهِ و هو كَهَيْئَتِه حينَ تَرَكُوهُ ، فَيحفرونَهُ و يخرجُونَ على الناسِ ، فَيُنْشِفُونَ الماءَ ، و يَتَحَصَّنُ الناسُ مِنْهُمْ في حُصُونِهِمْ ، فَيَرْمُونَ بِسِهامِهِمْ إلى السَّماءِ ، فَتَرْجِعُ عليْها الدَّمُ الذي أحفظ ، فَيقولونَ : قَهَرْنا أهلَ الأرضِ و عَلَوْنا أهلَ السَّماءِ ،فَيَبْعَثُ اللهُ نَغَفًا في أَقْفَائِهِمْ فيقتلونَ بِها قال رسولُ اللهِ : و الذي نَفسي بيدِهِ إِنَّ دَوَابَّ الأرضِ لَتَسْمَنُ وتَشْكَرُ شَكَرًا من لُحُومِهِمْ الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1735 خلاصة حكم المحدث: صحيح على شرط الشيخين
جزاكم الله خيرا, هذا الحديث صحيح على شرط الشيخين كما بين الاقتباس سابقا, وسمعت تفسير الشيخ جزاه الله خيرا, و لكن احببت ان اشير الى صحة الحديث, هذا اولا. اما ثانيا, فمناقشة علامة الساعة الكبرى من منظور انه يجب ان تتوافق مع العلم و العقل يدخلنا في متاهات عديدة, فكيف سيفسر الشيخ خروج الدابة و نزول عيسى بن مريم و خروج الدجال و الدخان... الخ, وكلها عجائب تمهد للعجيبة الكبرى و هي قيام الساعة. و جزاكم الله خيرا مع العلم اني من محبي الشيخ واستمع لدروسه التى فتحت لي افاقا جديدة للفهم, جزاه الله عنا كل خير
الأخ الكريم حفظه الله، أولاً: الشيخ ذكر أن بعض العلماء صحح الحديث ومنهم الألباني. ثمّ عرّج على أقوال العلماء الذي ضعفوا الحديث. ثانياً: إذن مسألة العلم والعقل وتناقضها مع النص، هذا عندما يكون نصاً ثابتاً. وكما ذكر الشيخ أننا لا نقبل في الشهادة شاهد واحد. فهل مسألة العلم والعقل تنحّى جانباً لشهادة شخص واحد ليس بصحابي...؟! واسلم رعاك الله.
