تشاهدون في هذالمقطع من هو أعلم الطريفي أم الفوزان #tafsiiraafanoromo #afaan #sheikhamin #ethiopianmuslimdawa #ethiopianmuslimdawa #tafsiralquran #tafsiralquran #sh #تفسيرالقرآن t.me/boost/Hik...
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى الفجر في جماعة، ثم قعَد يذكر الله حتى تطلُع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرة تامة، تامة، تامة"؛ (صحيح الترغيب والترهيب: 464) (صحيح الجامع: 6346).
ماحزنت على وفاة والدي 😢 كما حزنت على سجن مشايخنا وعلمائنا 💔اللهم فك بالعز اسر شيخنا الفاضل عبد العزيز الطريفي وجميع مشايخنا وعلمائنا يارب حسبنا الله ونعم الوكيل
نصرة الإسلام!!!! الله يعطيك الخير و ليس نصرة بن سلمان في كل مناسبة ثم الإختفاء لما يخون بن سلمان غزة و اهلها و مرابطيها!!!!! هناك حكمة معروفة: يعرف الرجال عند الشدائد!!! رأيت الشدائد لكن و الله ما رأيت الفوزان فيها أبدا !!!!فما هو الحق ؟! فتوى من كره ولي أمره بات على شعبة من نفاق!!!! أم الإختفاء لما يضرب الحاكم بالولاء و البراء عرض الحائط!!! لا بل يقلب المفهوم ليكون الولاء لليهود الغاصبين و البراء من أهل الجهاد و الرباط!!!! ما لكم كيف تحكمون ؟!
@@AbdouSamed-ox5nz يا أخي الحرب مع غزة ليس مع اليهود فقط الأن اليهود كم دولة معاها أكثر من ثلاثين دولة فالمسلم لابد أن ينظر إلى المصلحة والمفسد حتى لايضع عوام المسلمين في محرقة
الشيخ العلامة الطريفي فرج الله عنه على العين والرأس ولكن هذا اجتهاده وهناك علماء آخرون صححوا الحديث كالشيخ العلامة الفوزان حفظه الله. نفعنا الله بجميع علمائنا ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى..
@@أبوأنسمباركعلى منهج السلف الصالح ولكن ليس على منهج المدخلية الصهيونية، من أشنع التحريف 1) إسقاط أحكام ولاة الأمور الشرعيين على الحكام المبدلين لشرع الله ! 2) وتنزيل أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم في الخوارج على العلماء والمصلحين والمج اه دين ! التحريف الأول ضُيّع به الدين والثاني استبيحت به الأعراض والدماء . لو لم يكن في المدخلية سوى هذا لكفاها فسادا وشرا .
وربي تضحكوا ليش الشيخ صالح ما يقدر يقول نفس الكلام هو يختصر الموضوع لانه أسأله مباشرة تجي فقط وتقارنوا من بمن ما رفعه الله الا بصدقه و بلعلمه حفظ الله الشيخ صالح الفوزان ورفع قدره وأسأل الله أن يرد كيد كل كائد عليه
أنا أُقدّر الشيخ صالح بن عبدالله الفوزان وأعرفُ له فضله وعِلْمه.. وقد أُعجبت جداً بكتابه : "الملخص الفقهي"، وشرح زاد المستقنع، وكتاب الإرشاد، وشرح التوحيد وغيرها. لكن عندي أنَّ (العلَّامة الطَّريفيّ) أجْدى وأعلَم وأصدق!
صدقت والدليل كتبك في علم الجرح والتعديل والضعفاء من الرجال .. يارجل اتق الله الكبر يقطر من حروفك من أنت وماهي علميتك لتوازن وتقارن بين عالم رباني مثل الفوزان وعالم سار مع الفتن وأفتى بدماء المسلمين في سوريا ومصر !!؟
@@user-ph9in7fk9x العِلْم التبصُّر.. ومن يخالفك في مسائل الاجتهاد والنَّظر والمقامات نازعكَ في فهمكَ ونظرتِك، لا ينازع الله في حكمه وأمره. والعالِمُ الحقّ هو من يحفظ الإسلام بالسياسة، لا من يحفظ السياسة بالإسلام.. فتأمَّل. والأتباع فتنةٌ وأيُّ فتنة، يبدأ المتبوع صادقاً فإذا كثُرَ أتباعه استدار وتحوّل إلى تابع، وأمَّا من عظّم الله فلا يتأثَّر بمن خلفه ما دامَ الله أمامه. والتَّبعيّة للأشخاص تسوقها الحميّة والعاطفة غالباً، ولهذا أكثرها ندامات: (إذ تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب). وكثيرٌ من الناس يتبنى فكراً لأنه يكره أناساً معيَّنيْنَ لأشخاصهم فكرِهَ فكرهم تبعاً، الحقُّ حق وإن كرهت أهله، والباطل باطل وإنْ أحببت أهله.
@@user-ph9in7fk9x العِلْم التبصُّر.. ومن يخالفك في مسائل الاجتهاد والنَّظر والمقامات نازعكَ في فهمكَ ونظرتِك، لا ينازع الله في حكمه وأمره. والعالِمُ الحقّ هو من يحفظ الإسلام بالسياسة، لا من يحفظ السياسة بالإسلام.. فتأمَّل. والأتباع فتنةٌ وأيُّ فتنة، يبدأ المتبوع صادقاً فإذا كثُرَ أتباعه استدار وتحوّل إلى تابع، وأمَّا من عظّم الله فلا يتأثَّر بمن خلفه ما دامَ الله أمامه. والتَّبعيّة للأشخاص تسوقها الحميّة والعاطفة غالباً، ولهذا أكثرها ندامات: (إذ تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب). وكثيرٌ من الناس يتبنى فكراً لأنه يكره أناساً معيَّنيْنَ لأشخاصهم فكرِهَ فكرهم تبعاً، الحقُّ حق وإن كرهت أهله، والباطل باطل وإنْ أحببت أهله.
@@user-ph9in7fk9x العِلْم التبصُّر.. ومن يخالفك في مسائل الاجتهاد والنَّظر والمقامات نازعكَ في فهمكَ ونظرتِك، لا ينازع الله في حكمه وأمره. والعالِمُ الحقّ هو من يحفظ الإسلام بالسياسة، لا من يحفظ السياسة بالإسلام.. فتأمَّل. والأتباع فتنةٌ وأيُّ فتنة، يبدأ المتبوع صادقاً فإذا كثُرَ أتباعه استدار وتحوّل إلى تابع، وأمَّا من عظّم الله فلا يتأثَّر بمن خلفه ما دامَ الله أمامه. والتَّبعيّة للأشخاص تسوقها الحميّة والعاطفة غالباً، ولهذا أكثرها ندامات: (إذ تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب). وكثيرٌ من الناس يتبنى فكراً لأنه يكره أناساً معيَّنيْنَ لأشخاصهم فكرِهَ فكرهم تبعاً، الحقُّ حق وإن كرهت أهله، والباطل باطل وإنْ أحببت أهله.
وصف الإنسان بالأعلم لغلبة الظن لا تثريب فيه..، فيُقال: فلان أعلم الناس، لكن لا يقال على سبيل الإطلاق، لا يقال أعلم الناس مطلقاً، بل أعلم الناس في الشريعة، أعلم الناس في الحديث، أعلم الناس في الفرائض، أعلم الناس في الصلاة، أعلم الناس في أحكام الطهارة، أعلم الناس في أحكام الحج وما أشبه ذلك، فيقيّد، لأن العلم المطلق لمن؟ لله رب العالمين عز وجل أما المخلوق فعنده علم مقيد، وفي هذا قال ابن عبّاس رضي الله عنه لسعد بن هاشم بن عامر : (ألا أدلّك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم)، يقصد عائشة ضي الله عنها. وفيه أيضاً دليل على الحكم بغلبة الظن، لأنّ ابن عبّاس لم يناقش كلّ عالم في الأرض حتى يتبيّن له أنَّ عائشة أعلم، لكن هذا هو الذي يغلب على الظن، والخطاب بغلبة الظن جائزٌ حتى اليمين على غلبة الظن جائز، أليس في الحديث الرجل الذي جامع زوجته، قال: "والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني"، أقسم أنه ما بين لابتيها أي المدينة أهل بيت أفقر منه، ولو سألنا سائل، قال: هل الرجل مشى على كل بيت وعسّه ونظر ما فيه؟ لقلنا: لا. فهذا بغلبة الظن.
صدقَ الطَّريفيّ وأخطأ الألبانيّ والفوزان..!!؛ وصدقَ يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (فصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
ميزان العلماء عند الخوارج من يطعن في الحكام علنا و يؤلب و يهيج عليهم عوام المسلمين مخالفا بذلك أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم هذا هو العلامة الإمام الحافظ .....إلى غير ذلك من الألقاب حتى و إن كان جاهلا صغير السن المهم أن يطعن في الحكام.
نحن ايضا نعاني من السجون الظالمة في ليبيا و لاكن الله أكبر من الظلمة الطغاة الله أكبر من الردع و من كل سجن لا يحاكم السجين و لا يسجن لي سنوات من غير دليل و في سجون و مقرات لا تصلح للبقاء فيها و يمنعون حتى من حقوق الزيارة على هواهم الزيارات
خخههههعععهههعععههعه خخخهههههههههههه خخخخههههههععههههههته خخخخههههههععههههههته يا بعيييييير يا عبييييييييد السلاطين لا تقدسون الاشخاص يا أيها الحيوانات.. اتبع الحق من أي إنسان وليس الحق بالألوان
@@boudjemaabouattou1546 ولِمَا لا نقول قد أخطأ الألباني والفوزان..!!؛ وصدقَ يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (وصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ فأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
@@boudjemaabouattou1546 ولِمَا لا نقول قد أخطأ الألباني والفوزان..!!؛ وصدقَ يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (وصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ فأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
@@thedark8234 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يا أخي انا ما علقت على هذا الفيديو من حيث الصناعة الحديثية وانما من هو اعلم اهل الارض (فلا شك ان الشيخ الفوزان اعلم من الطريفي ولا مجال للمقارنة يكفيك سلامة منهج الشيخ الفوزان وفساد منهج الطريفي) هذا الذي اعتقده والله اعلم، نسأل الله ان يأخذ بقلوبنا اليه وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا ويرقنا اجتنابه. هذا والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
@@user-uw4bb1lg6g ولِمَا لا نقول قد أخطأ الألباني والفوزان..!!؛ وصدق يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (وصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
كلهم علماء اكارم خدموا الدين وقدموه على انفسهم جزاهم الله خير الفرق ان الطريفي يحب يفصل وهذا جميل وطيب لكن مرات اضيع بسبب تفصيله الزايد والغلط مو عليه لكن بسبب الفارق العلمي بيننا
سبحان الله حكمتَ بعلمه بهذا الحديث قبح الله الإخوان المفلسين الذين يشعلون الفتن والله إن هذا الفعل خطأ ونشر مثل هذا خطأ وماذا أردت من نشر هذا المقطع؟ أجب عن السؤال؟ العلماء وحملت العلم على رؤوسنا أما دعاة الضلال ومن يحرض على ولاة الأمور وعلى الدول فهؤلاء سيخزيهم الله ويسلط عليهم من يفضحهم ويصرفهم عن المسلمين
أنا بكيت وما ابكاني إلا شيئان أولا كيف ولماذا سجن هذا العالم وثانيا طريقة حفظه وترتيبه لاسماء الروات معجزة إلهية لأن بعض الناس لايستطيعون أن يقرؤو هذه النصوص بطلاقة حتى لو مكتوبة أمامهم 😢
الشيخ الفوزان إمام العصر. بقيت السلف. وسرد الأحاديث ليس بصعب عليه. لكنه يختصر. على حكم المسألة كي يفهم العامة ويتسع الوقت مثله مثل اشياخه العثيمين وابن باز والحديث قد صححه الألباني أمام الحديث. لكن انتم يالخوارج تحبون اسقطون من يضهر للناس عواركم. تحبون الاشياخ الذي يحرضون الشعوب على الحكام وإذا سقط الحكام ضهر الفساد كماهو حال سوريا ماذا صنعتم بسوريا وليبيا واليمن وغيرها
مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ ، ثم قَعَد يَذْكُرُ اللهَ حتى تَطْلُعَ الشمسُ ، ثم صلى ركعتينِ ، كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ ، تامَّةٍ ، تامَّةٍ الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 6346 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه الترمذي (586) 1:23
الشَّيخُ العلَّامة - (عبدُ الْعزيز الطَّرِيفيّ) - حرسَهُ الله : هو من العلماء النُّجباء، ولا نهضم الشَّيخ الفوزان حقّه فهو كذلك! وكثيراً نرى أنَّه : لا يرفعُ الإنسانَ إلَّا خصُومه، تراهُم يُثيرون عليه عند النَّاسِ الباطلَ!!!!، فيُفتِّشُ النَّاسُ عنه فلا يرونَ إلَّا الحقّ ولا شيءَ غيرُهْ ممَّا قالوا من الكذبِ والزُّوْرِ والبُهتانْ!. وإذا ورِثَ العالِمُ من النَّبيِّ رسالتَهُ..؛ فلابُدَّ أنْ يرث معها خصومه، وإلَّا ففي رسالته خللْ، فليُفتِّش عنه: {وَكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّاً شَياطِيْنَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوْحِي بَعضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ} الأنعام: ١١٢.
الذي أنتج الفيديو. عليه أن يتق الله خير عند ربه...فرب عمل يعمله الإنسان يكون عليه وبالا يوم القيامة ..فمثل هذه الفيديوهات...لا تفيد المسلمين فضلا عن غيرهم...فلو نزل الاخ فيديو لكل من الشيخين منفصلين وعنون لهما بعنوان مناسب دون التطرق إلى المفاضلة لكان انفع....وعلى كل حال ...على المسلم أن يتق الله فيما ينشر
قال الإمام مالك.ليس العلم بكثرة الرواية، و إنما العلم بنور يقذفه الله في قلب العبد، وحديث يعمل به خير من آلاف مؤلفة لا يعمل بها، وإنما صلاح العلم العمل به ونشره في الناس.
@@user-kj7ci9ui3p صدقَ الطَّريفيّ وأخطأ الألبانيّ والفوزان..!!؛ وصدق يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (فصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
@@user-kj7ci9ui3p صدقَ الطَّريفيّ وأخطأ الألبانيّ والفوزان..!!؛ وصدق يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (فصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
@@مصطفىحامد-ي6ض ولِمَا لا نقول قد أخطأ الألباني والفوزان..!!؛ وصدق يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (وصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
@@مصطفىحامد-ي6ض ولِمَا لا نقول قد أخطأ الألباني والفوزان..!!؛ وصدق يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (وصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
@@masaad305 لو انت درست الفقه انك لم تقول ذلك بالفقه كلمة لا يجوز معناها مكروة ،وايضا معناها حرام وايضا معناه الأفضلية عدم فعل ذلك والشيخ الفوزان لم يحرم قيادة المرأة للسيارة وانما قال لا يجوز من باب الأفضلية عدم القيادة والكراهه وقولك بأنه الان أحل قيادة المرأة للسيارة اتحداك تجيب فتوى واحدة وهو يقول أن قيادة المرأة حلال بهذا الوقت الحالي اتحداااك لذلك انصحك تحذف المنشور لانك افتريت كذبا على الشيخ وقلت بأنه الان قد قال حلال قيادة المرأة للسيارة
لا نطعن بأحد من العلماء حتى الأئمة الأربعة أخطأوا وبالنسبة لهذا الحديث فلقد سعت للشيخ ابن عثيمين و الشيخ مصطفى العدوي وقالا كما قال الطريفي فك الله أسره يعني لا داعي للتنطع في بعض التعليقات فالشيخ الطريفي عالم من علماء الامة المعاصرين ولا يقاس العلم بكبر السن و صغره
العلم الذي هو ميراث النبوة ليس بكثرة الكلام أو سعة الاطلاع على المعلومات إطلاقاً،وإنما هو بالسمت الصالح و الهدي الصالح والكلام المختصر الهادي للحق ولو نظرت إلى من نفع الله بهم في الازمنة القريبة مثل ابن باز أو محمد بن ابراهيم آل الشيخ أو محمد بن عبدالوهاب - رحمهم الله جميعا - لن تجد لهم تدقيقا مفصلا في اصول الفقه وعلوم الحديث ونحو ذلك،إلا أنه لا مجال للشك أنهم من العلماء الاعلام في العصور المتأخرة ثم إذا سألك عامي عن صلاة ما هل يصليها أم لا،هل من الحكمة أن تسرد له جميع طرق الحديث الذي وردت فيه الصلاة وتخبره بحكم كل طريق ؟!!!!! أم ان العبرة هي الكلام المختصر الهادي للحق سيد العلماء والاولياء وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من مزاياه أنه أوتي جوامع الكلم في تبليغ هذا العلم،ولم تكن الميزة أنه يفصل تفصيلا يعجز عن فهمه كثير من طلبة العلم فضلا عن عامي!!!!!!!!
لا يستوي عالم ولا جهول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصف الخوارج يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ليست العبره بكثرة المساىل ولكن ما وافق السنه حفظ الله الشيخ الفوزان
@@mhamed500 ولِمَا لا نقول قد أخطأ الألباني والفوزان..!!؛ وصدق يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (وصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
@@mhamed500 ولِمَا لا نقول قد أخطأ الألباني والفوزان..!!؛ وصدق يحيى بن معين والبخاري والنَّسائيّ والعجلي وابن حجر (وصدَقَ الطَّريفيُّ وحقَّقَ وأجاد!).. فالحديث ضعيف.. قد رواه الترمذي (مُ2/ صَ481) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة (مُ9/ ص2) - من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي البصري. وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (مُ3/ صَ7)؛ من طريق عيسى بن إبراهيم البركي. كلاهما (الجمحي والبركي) عن عبد العزيز بن مسلم، ثنا أبو ظلال، عن أنس بن مالك رضي الله عنه به. وإسناده ضعيفٌ؛ فيه أبو ظلال القسملي. قال معاوية بن صالح عن ابن معين (كما في تهذيب التهذيب): (أبو ظلال اسمه هلال ليس بشيءٍ)؛ وقال الدُّوري عن يحيى ابن معين: (أبو ظلال هو ملال القسملي ضعيف ليس بشيءٍ)، وقال البخاري: (مقارب الحديث)؛ وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فلم يرضه وغمزه، وقال النسائي: (ضعيف)؛ وقال مرة: (ليس بثقةٍ)، وقال ابن عدي: (عامّة ما يرويه لا يتابعه عليه الثِّقات). وللحديث شواهد لا تخلوا كلها من مقالٍ. والذي يظهر أنَّ في تحسينه لغيره نظراً فكيف بتصحيحه. قال ابن حبان - بعد أن أخرج ثلاثة أحاديث للأحوص بن حكيم -: «والحديث الثالث، وإن روي من غير هذا الطريق؛ فليس يصح». ولمتعجبٍ أن يتعجب من صنيع المتأخرين والمعاصرين كالألبانيّ، حين لم ينظروا في نكارة هذه الأوجه، ووهائها، وضعفها الشديد، فذهبوا يقوّون بعضها ببعض، فحسنها بعضهم بمجموعها، وما اكتفى بعضهم بذلك حتى صححها! وقد قال إمام الصنعة أحمد بن حنبل: «الضعفاء قد يحتاج إليهم في وقت، والمنكر أبدًا منكر»، وهذا ما صنعه الإمام ابن حبان، فلم يقوِّ هذه المناكير والتخليطات الباطلة ببعضها، بل أنكرها جميعًا، وذكر أن الحديث لا يصح ولو تعددت طرقه؛ لأنها مناكير شديدة الضعف، لا تقوِّي ولا تتقوَّى. ولعله أُتي المتأخرون ومَنْ تابعهم من المعاصرين من النظر في الأسانيد المفردة، والحكم على كل إسنادٍ وحدَهُ، ثم جمع الأسانيد وتقويتها ببعضها، مع أن بعض الأسانيد المعضِّدة - عندهم - هي علة الأسانيد المعضَّدة!.
الشيخ الفوزان وقبله الشيخ ابن باز يتكلمون بحسب ما يناسب الناس. أما الطريقة التي ذكرها الدكتور الطريفي في سرد الطرق فلا ينتفع بها إلا المتخصصون في علم مصطلح الحديث، وأما العامة فلا ينتفعون بهذا ثم إن المفاضلة بين العلماء تدل على ضعف عقل وقلة بصيرة وإلا فماذا يستفيد الإنسان من هذا. قيل لبعض العلماء: فلان أعلم أم فلان؟ فقال: لا يقضي بين اثنين إلا من هو أعلم منهما. ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه وأقبل على ما ينفعه ولزم السكينة والهدوء وحفظ لسانه وقلمه وترك ما لا يعنيه.
@@HadjTayeb-em6we لو لمْ يكن عبدالعزيز الطَّريفي عالماً فوالله لا يوجد عالِمْ، والذين ذكرتهم العلماء منهم الددو فقط، أما الكملي والسريري فهما فقيهانِ مالكيّان محدودي المذهب، والبقية ليسوا بشيءٍ في العِلْم..
كلام الشيخ الطريفي حفظه الله معد له مسبقا أي طلب من الشيخ التحضير للمقابله هذا الذي يظهر أما الشيخ الفوزان اجاب على مسأله من غير مراجعه هدنا جميعا إلى الحق ولا دعاي لهذه التشغيبات
الشيخ الفوزان عالم سلطان والشيخ الطريفي فك الله أسره وأسر جميع العلماء والشيوخ والدعاة الربانيين القابعين في سجون الطواغيت هو أعلم الناس في زماننا والبعض وصفه بشيخ الإسلام في زماننا
