الله رضى للمرأة أن يتعدد عليها الرجل و خلقها مؤهلة لذلك لأن الله لا يكلف نفسا الا وسعها ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ( 36 ) ) [ ص: 271 ]
@@user-po2zx2zi7zالله الرحمن الرحيم لا يرضى على من هو ارحم بها من أمها ان تتجرع ألم التعدد واقسم برحمته لوان محمد صلى الله عليه بقى حتى زماننا هذا لحرم التعدد لما فيه من ضرر على المرأة وتشتت الاطفال كالخمر حيت حرم بالتدريج
@@user-pb6mc2rh5c أقسم لواراد أخي أن يعدد فقط بسبب نزواته اولان زوجته التي تزوجها وهي شابة جميلة ربت له الرجال والبنات وكافحت معه من الصفر وبعد ما كبرت معه تروته وهي بكل صدق ونية ماطالبت طيلة عمرها بان يكتب لها شيء تشغتل في الليل والنهار من أجله والأسرة ويستغلها حتى تصبح أربعينية وهو قد شاب يخرج لها بفكرة العودة إلى الصغر مع اخرى قد بنته لاثم لا سارغمه ان يجدد شبابه مع زوجته وأولاده يصرف أمواله عليها ستزهر وتصبح كالوردة ويحافض على نفسية أولاده وبناته
و علاش كتقبلو دخلو على مرا خرا. كون كنتو كتبقاو على المبدأ ديالكم الراجل ميلقاش المرا ليعدد معاها، يعني المرا كتنازل على مبدأها من أجل مصلحتها و الرجل تلوموه ايلا بغا يعدد بحثا عن مصلحته
خلاصة الكلام ياناس ان معظم الرجال يعددون في هذا الزمان لشهوتهم فقط لن تجده يتزوج بأرملة ليكفل ايتامها ويأخد الاجر او مطلقة يبحث عنها موظفة وعندها بيت حتى يرتاح من المصاريف أناني يفكر في شهوته فقط
@@ilyasszehouani4425 اوا للحظد لله كاين قانون عصركم مزيان باش تعؤفو الانانية كيفنهي الحمد لله كاين القانون كيحمي المراة اما اذا جينا نسعفوكم نتوما والله المراة مسكينة تبقا تحت السباط
صراحة كلامك مستفز لكل امرأة كافحت و صبرت مع زوجها حتى بلغوا من العمر عتيا فهل سيكون هذا هو جزاءها التعدد رخصه الله لأمر اخر الانجاب المرض ليس في كل الحالات أما بالنسبة للرسولنا فالله سبحانه وتعالى رخص له التعدد لأسباب يعلهما هو وليس لشهوة يعني لا مجال للمقارنة فكل ما قلته ليس منطقي للغاية
ماشي هو منطقي قولي ليه هادشي مجانيش عل هوايا ممتقبلاه مراضياش بيه زعما غير الى كبرات المرا معاك مخصكش تزوج علينا هداك بالنسبة ليك خيانة ولا الغدر ههه اتقوا الله
وشنو رايك يتصاحب عليك وميدرش التعدد ؟؟؟ هانية؟؟,...ره التعدد شرع الله والرجل يختلف من شخص لاخر يعني غالبا هو يحب اكثر من امراة والشهوة الجنسية طالعة عند الرجل عكس المراة تحب رجل واحد فقط وهدشي قالو الاسلام وتبتو العلم
كلام حق أريد به باطل واش بقات في ان المرأة توافق على التعدد راه بقات في الراجل الي ماشي أهل للتعدد فينا حنا من الصحابه سيرو حتى توجدو الراجل الحقيقي عاد دويو في التعدد كتاخذو الدين بطريقه غريبه
هوما كيهضرو على حق الرجل في التعدد حق التعدد أعطاه الله للمسلمين من الرجال صالحهم و طالحهم في هذه الحلقة هم يتحدثون عن كيف يجرء المطالبون بمنع الرجل من حقه الذي أتاه الله أما مشكلة أن الرجال مبقاوش رجال هداك موضوع أخر لا يمكن أن يلغى به شرع الله حتا الرجال يقدرو يغولو هاد الزمان المرا فيه تبدلات يعني مبقاتش علينا النفقة و لكن الدين مخدامش هاكا الدين شرع لكل زمان و مكان للمسلمين جميعا
@@adamvibritania5735 إباحة بشروط وليس عشوائي ومع ذلك أكد الله عدم استطاعة العدل لذا نصح الرجل بواحدة (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحده او ما ملكت ايمانكم) وفي نفس السورة (ولن تسطيعو ان تعدلوا ولو حرصتم)
المشكلة في المُعدد وليست في التعدد هذا لي غادي يقدر يتعامل بما يرضي الله و يقوم بربعة ديور و يربي اولاد من أربع نساء فينهو غير امراة وحدة و جوج وليدات و مكيقدوش بيهم
ان كنت تقصدين الناحية المادية فالرزق ياتي في التعدد و من ناحية أخرى كالتحمل والصبر على تربية اولاد كثر كذلك التعدد يولد معه النشاط والحيوية في الحلال اكيد ❤
واختي واخا تهدري حتى تعياي،هاد النوع ديال رجال المكبوتين،كيعبروا على التعدد بكل فصاحة،غير الشفوي،اما فالواقع،فلا حول ولا قوة الا بالله،كتزوجوا أشباه النساء لي كتحملو شي حوايج خايبين،و ماكايبينوا والو لاشباه الرجال،و كيتسحاب ليهم الرجال راه دايرين العدل و عايشين النعيم،و النساء و اولادهن كايعانو في صمت ،الاغلبية الساحقة،اللهم عافنا و عافي بناتنا من هاد النوع الذي يغرق في المباحات باسم الدين ولا يعلم انه ابتلاء و استدراج..
@@simohamedbamar5981التعدد كيتولد معاه اشتراكية الفقر المشاكل الخوت ما كيحملوش بعضياتهم الامهات كيضيعوا في ولادهم كيخرجوا فاشلين في حياتهم لانهم ما عاشوا حياة طبيعية الدور ديال الاب المعنوي منعدم ولم ينالوا اي دعم مادي ملي كنت صغيرة بزاف الرجال من العايلة ديالي معددين التعدد اللي كان زمان هو اللي خرج لنا ولاد كيرميو راسهم للبحر وكرس الفقر اللي خلى البنات يهربوا من البلاد ملي دخلت الحداثة مع نظام حياة قديم صنعت الكارثة اللي مازال الاجيال الجديدة كتدفع الثمن ديالها كيفاش التعدد كيجيب الرزق منين جبتي هاذي بالعكس كاين رجال كان ممكن تعيش معاهم اسرة واحدة بخير عملوا التعدد وكثرة الاطفال خرجوا على كلشي وورثوا ولادهم الضغط والسكر والمشاكل شكون قادر في هاذ الوقت يصرف على جوج الاسر واش ما شاربينش دواكم اربعة اسر خاصك تكون اخنوش حيث حتى راتب برلماني ما عنده ما يعمل لك
هل هذا يجيز للناس أن يلغو و يحرمو شرع الله الله أعلم بالناس منك و الله أعلم بأن هذا الزمان سيأتي و رغم ذلك شرع التعدد أصبحنا في هذا الزمان نخاف أن نحل ما حرم الله و نسينا أن نحذر من تحريم ما حلل الله و ختاما ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ( 36 ) ) [ ص: 271 ]
الوالد ديالي مزوج 3 نساء امي اولهن ولها الفضل بعد الله سبحانه وتعالى في نجاح زواج ابي...نجتمع كل جمعة معهن و لافرق بين اشقائي واخوتي من ابي....الحمد لله ادام الله لنا ابي و امهاتي الثلاث وبارك في اخوتي الذين معظمهم يحفظ القران
الدكتور حامد الإدريسي دكتوراه في الأدب العربي دكتوراه في الفقه المقارن مدير فرع الجامعة الإسلامية بولاية مينسوتا الأمريكية الأمين العام لهيئة وقار العالمية للمرأة والأسرة المشرف العام لأكاديمية هندسة الأجيال عضو رابطة علماء المغرب العربي أستاذ جامعي مستشار أسري دولي
صحيح الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الاولين والاخير .رحمة للعالمين.رحمة للمرأة والرجل والجن والطير والحيوان والجماد.لا يمكن ان نقارن الاحكام الخاصة به صلى الله عليه وسلم بباقي الاحكام الخاصة بالمسلمين.يقول ربنا في سورة النور.ماكان على النبيء من حرج فيما فرض الله له.رسولنا جميع زوجاته كن ثيبات الا عائشة كانت بكر.وكانت منهن العجوز وسوداء البشرة .وكل واحدة كانت هناك حكمة وراء زواجه منها.ثم في الاخير اخبره ربنا في سورة الاحزاب.لا يحل لك النساء من بعد ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك.تدبروا في هذه الاية جيدا لتعلموا ان الباعث على الزواج لم يكن هو الشهوة
هاد المرأة من منظور الراجل لازم تكون جميلة و مهتمة بحالها و تصبر عليه و على اولادو و تهتم بالبيت و تصبر على ام و اخوات ديالو و على والدين ديالها لكانو مسنين بزافف بناقص من شي زواج و تزيد من فوق تعدد بحجة غيرة دير mise a jour هدا الضيف اناني بعد الشيء
@@ferroumsamir6531 القول باستحباب الاقتصار على زوجة واحدة هو مذهب كثير من أهل العلم . قال أبو الحسين العمراني : " قال الشافعي: وأحب له أن يقتصر على واحدة وإن أبيح له أكثر؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ). فاعترض ابن داود على الشافعي، وقال : لِمَ قال الاقتصار على واحدة أفضل ، وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع بين زوجات كثيرة ، ولا يفعل إلا الأفضل ، ولأنه قال : ( تناكحوا تكثروا)؟ فالجواب : أن غير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما كان الأفضل في حقه الاقتصار على واحدة ؛ خوفًا منه أن لا يعدل ، فأما النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فإنه كان يؤمن ذلك في حقه. وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (تناكحوا تكثروا) فإنما ندب إلى النكاح لا إلى العدد ". انتهى من "البيان في مذهب الإمام الشافعي" (11/189) . وقال المرداوي الحنبلي : " وَيُسْتَحَبُّ أَيْضًا : أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ ، إنْ حَصَلَ بِهَا الْإِعْفَافُ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ... قَالَ ابْنُ خَطِيبِ السَّلَامِيَّةِ : جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ اسْتَحَبُّوا أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ " انتهى من "الإنصاف" (8/ 16) . وقال الحجاوي : " ويُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ إنْ حَصَلَ بِهَا الْإِعْفَافُ ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّعَرُّضِ لِلْمُحَرَّمِ ، قَالَ تَعَالَى : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ) ، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ كَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إلَى إحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ ) رَوَاهُ الْخَمْسَةُ". انتهى من " كشاف القناع " (11/148) . وقال جمال الدين الريمي (المتوفى سنة 792 هـ) : " عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وكافة العلماء : يجوز للحرِّ أن يجمع بين أربع زوجات حرائر، ولا يجوز أن يجمع بين أكثر من أربع ، ويستحب أن لا يزيد على واحدة لا سيما في زماننا هذا! ". انتهى من "المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة" (2/195) . وقال الشيخ ابن عثيمين : " وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة ، وعلل ذلك بأنه أسلم للذمة من الجَوْرِ ؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما ، ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة ، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتتت الأسرة ، فيكون أولاد لهذه المرأة ، وأولاد لهذه المرأة ، وربما يحصل بينهم تنافر ، بناء على التنافر الذي بين الأمهات ، كما هو مشاهد في بعض الأحيان ، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها ، وأهون على المرء من مراعاة العدل ، فإن مراعاة العدل أمر عظيم ، يحتاج إلى معاناة ، وهذا هو المشهور من المذهب" انتهى من "الشرح الممتع" (12/4). ثانياً : لا يصح الاستدلال على استحباب التعدد وسنيته بقوله تعالى : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ، فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ؛ وذلك لأن الأمر الوارد في هذه الآية للإباحة لا للندب ، وسبب نزول الآية يدل على أنه لا يقصد منها الحث على التعدد وندبه ، بل الإخبار بكونه مباحاً متاحاً لمن أراد . فسبب نزول الآية : أنهم كانوا يرغبون في الزواج باليتيمات من النساء ، مع بخسهن حقهن في المهر ، فأمرهم سبحانه وتعالى أن يقسطوا لهن في المهور كسائر النساء ، وإلا فليتزوجوا غيرهن من النساء ، وهن كثيرات . أي : إذا لم تُرِدْ أن تقسط لهذه اليتيمة حقها في المهر كاملا ، فاتركها ، فقد أحللت لك أربعاً من النساء . روى البخاري في "صحيحه" (2763) عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: " كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ). قَالَتْ: "هِيَ اليَتِيمَةُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا ، فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا ، وَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِأَدْنَى مِنْ سُنَّةِ نِسَائِهَا ، فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ ، إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ". انتهى قال ابن كثير : " أَيْ: إِذَا كَانَ تَحْتَ حِجْرِ أَحَدِكُمْ يَتِيمَةٌ وَخَافَ أَلَّا يُعْطِيَهَا مَهْرَ مِثْلِهَا ، فَلْيَعْدِلْ إِلَى مَا سِوَاهَا مِنَ النِّسَاءِ ، فَإِنَّهُنَّ كَثِيرٌ ، وَلَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْهِ ". انتهى من "تفسير ابن كثير" (2/ 208) . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " فإن قال قائل: قوله تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ) ، ألا يرجح قولَ من يقول بأن التعدد أفضل؟ لأنه قال: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل، وهذا يقتضي أنه إذا كان يتمكن من العدل فإن الأفضل أن ينكح أربعاً؟ قلنا: نعم ، قد استدل بهذه الآية من يرى التعدد، وقال: وجه الدلالة أن الله تعالى يقول: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل.
يجب مساعدة الشباب وتكوينهم للزواج قبل منفكرو فالتعدد واحد يعدد واخر ين عزاب كما تحصون النساء بلا زواج احصو الرجال بلا زواج بلا عمل هاد الانسان لبغي يعدد. بدون سبب يساعد شخص اخر ماديا ومعنويا كي يتزوج
القول باستحباب الاقتصار على زوجة واحدة هو مذهب كثير من أهل العلم . قال أبو الحسين العمراني : " قال الشافعي: وأحب له أن يقتصر على واحدة وإن أبيح له أكثر؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا ). فاعترض ابن داود على الشافعي، وقال : لِمَ قال الاقتصار على واحدة أفضل ، وقد كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع بين زوجات كثيرة ، ولا يفعل إلا الأفضل ، ولأنه قال : ( تناكحوا تكثروا)؟ فالجواب : أن غير النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما كان الأفضل في حقه الاقتصار على واحدة ؛ خوفًا منه أن لا يعدل ، فأما النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فإنه كان يؤمن ذلك في حقه. وأما قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (تناكحوا تكثروا) فإنما ندب إلى النكاح لا إلى العدد ". انتهى من "البيان في مذهب الإمام الشافعي" (11/189) . وقال المرداوي الحنبلي : " وَيُسْتَحَبُّ أَيْضًا : أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ ، إنْ حَصَلَ بِهَا الْإِعْفَافُ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ... قَالَ ابْنُ خَطِيبِ السَّلَامِيَّةِ : جُمْهُورُ الْأَصْحَابِ اسْتَحَبُّوا أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ " انتهى من "الإنصاف" (8/ 16) . وقال الحجاوي : " ويُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَزِيدَ عَلَى وَاحِدَةٍ إنْ حَصَلَ بِهَا الْإِعْفَافُ ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّعَرُّضِ لِلْمُحَرَّمِ ، قَالَ تَعَالَى : ( وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ) ، وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ كَانَ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إلَى إحْدَاهُمَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ ) رَوَاهُ الْخَمْسَةُ". انتهى من " كشاف القناع " (11/148) . وقال جمال الدين الريمي (المتوفى سنة 792 هـ) : " عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وكافة العلماء : يجوز للحرِّ أن يجمع بين أربع زوجات حرائر، ولا يجوز أن يجمع بين أكثر من أربع ، ويستحب أن لا يزيد على واحدة لا سيما في زماننا هذا! ". انتهى من "المعاني البديعة في معرفة اختلاف أهل الشريعة" (2/195) . وقال الشيخ ابن عثيمين : " وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة ، وعلل ذلك بأنه أسلم للذمة من الجَوْرِ ؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما ، ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة ، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتتت الأسرة ، فيكون أولاد لهذه المرأة ، وأولاد لهذه المرأة ، وربما يحصل بينهم تنافر ، بناء على التنافر الذي بين الأمهات ، كما هو مشاهد في بعض الأحيان ، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها ، وأهون على المرء من مراعاة العدل ، فإن مراعاة العدل أمر عظيم ، يحتاج إلى معاناة ، وهذا هو المشهور من المذهب" انتهى من "الشرح الممتع" (12/4). ثانياً : لا يصح الاستدلال على استحباب التعدد وسنيته بقوله تعالى : ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ، فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ، فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ؛ وذلك لأن الأمر الوارد في هذه الآية للإباحة لا للندب ، وسبب نزول الآية يدل على أنه لا يقصد منها الحث على التعدد وندبه ، بل الإخبار بكونه مباحاً متاحاً لمن أراد . فسبب نزول الآية : أنهم كانوا يرغبون في الزواج باليتيمات من النساء ، مع بخسهن حقهن في المهر ، فأمرهم سبحانه وتعالى أن يقسطوا لهن في المهور كسائر النساء ، وإلا فليتزوجوا غيرهن من النساء ، وهن كثيرات . أي : إذا لم تُرِدْ أن تقسط لهذه اليتيمة حقها في المهر كاملا ، فاتركها ، فقد أحللت لك أربعاً من النساء . روى البخاري في "صحيحه" (2763) عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: " كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ). قَالَتْ: "هِيَ اليَتِيمَةُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا ، فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا ، وَيُرِيدُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِأَدْنَى مِنْ سُنَّةِ نِسَائِهَا ، فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ ، إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ". انتهى قال ابن كثير : " أَيْ: إِذَا كَانَ تَحْتَ حِجْرِ أَحَدِكُمْ يَتِيمَةٌ وَخَافَ أَلَّا يُعْطِيَهَا مَهْرَ مِثْلِهَا ، فَلْيَعْدِلْ إِلَى مَا سِوَاهَا مِنَ النِّسَاءِ ، فَإِنَّهُنَّ كَثِيرٌ ، وَلَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْهِ ". انتهى من "تفسير ابن كثير" (2/ 208) . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " فإن قال قائل: قوله تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ) ، ألا يرجح قولَ من يقول بأن التعدد أفضل؟ لأنه قال: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل، وهذا يقتضي أنه إذا كان يتمكن من العدل فإن الأفضل أن ينكح أربعاً؟ قلنا: نعم ، قد استدل بهذه الآية من يرى التعدد، وقال: وجه الدلالة أن الله تعالى يقول: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل.
بقاو فيكم العيالات لي باقي متزوجوش سبحان الله و مبقاوش فيكم الرجال لي باقين بلا زواج خاص لي يعطيهم باش يديرو العرس و يفتحو بيت ليهم هما و بنات الناس اما الخدمة راهم خدامين ولكن صالير ماكافيش يجمع بيه باش يتزوج
نتا هدرتي على شيحاجة درتي شي حاجة و شحال فيكوم ديال الفهامة ندويو على الفساد تغولو فلسطين ندويو على فلسطين تغولو الغلاء شوف محدك مكدير والو باش تنفغ الناس غا بلا متضرهوم
غاية التعدد حينما شرّعه الله كان من أجل كفالة الأرملة والمطلقة واليتامى، نكاح وليس زواج بغرض المتعة، فالمتعة هي غرض الزواج الاول ورسولنا الكريم اكتفى بزوجته خديجة حتى مماتها ولم يتعدد. ثم سخّر نفسه لإعالة الأرملات من نساء الحرب واطفالهن، وهو الدي ليس كمِثله رجُل!. ثم ليكن في علمكم ان الخليفة ابى بكر وعمر لم يعددا ابدا وهم الاكثر حرصا على تطبيق سنن النبي. ان كانت نيتكم سليمة في انتشال المجتمع من ضائقة العنوسة فلتكن زوجاتكم الثانيات مطلقات او ارملات ستنقضون حينها اسرة باكملها وليس فقط انثى...
يا أختي لا تتكلمي عن شرع الله بجهل فتسبي شرع الله فتهلكي (7) وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِي ٱللَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ وَلَا هُدٗى وَلَا كِتَٰبٖ مُّنِيرٖ (8) ثَانِيَ عِطۡفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۖ لَهُۥ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞۖ وَنُذِيقُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ (9) ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ يَدَاكَ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ (10) فمن استهزأ بأيات الله كفر فما أدراكي بمن سبها و قال أنها من أسباب الاهانة و التحقير قال الله سبحانه: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:65-66]
صراحة اقبل أي شيء إلا التعدد، مادمت لا اقصر في اي شيء تجاه زوجي فما الداعي لتدمير عشرتنا بحشر طرف ثالث في العلاقة ، من حقي ان يكون زوجي لي وحدي ويكون الى جانبي طوال الوقت، ليلبي احتياجاتي الجسدية و العاطفية . وهذا ابسط حقوقي فإما ان يكتفي بي او يطلق ويذهب الى غيري ، أفضل العيش وحيدة حتى الممات على ان اتشارك زوجي مع امرأة اخرى .
اولا هذه مشاعرك ولا نشك في صدقها ولكن هل تعرفين ان الشرع جاء لتهذيب النفوس ومقاومة الاهواء.. قال الله تعالى ( كتب عليكم القتال وهو كره لكم) ليس من الشرط ان تقبل النفس كل شيء.. ولكن لا تعارضي شرع الله ولا تتهميه بالظلم قولي انا ضعيفة لاقاوم هذا الشعور ونسأل الله لك الشفاء
@@osamceoهاذ الراجل اللي غادي يعيش معاها غير وهي بصحتها ويقهرها بامرأة اخرى وملي توصل سن اليأس يجيب لها بنت 15للدار تكمل لها الباهية بلاش منه تمشي تعمل دارها ديالها بلا شريك وحياتها الخاصة الولاد كنحتاجوهم غير في الشيخوخة واحد خمس سنوات بلاش منهم لاهي لا هو حيث الزواج عندكم راه استغلال ماشي زواج
انا زوجة تانية ومرتاحة بنهار عند شريكتي ونهار عند كنرتاح واخدة راحتي .ومن ناحية انه مع مراتو كنحاول منغيرش كنقول حقو وحقها اش غيوقع عادي الحمد الله على هاد نفسية بفضل الله .
إذا كان الزواج الاول على ما يرضي الله ثم الزواج الثاني أيضا لله فبالتاكيد سوف يكون هناك مودة ورحمة. لكن بعض الغيرة مقبولة ففي الأخير نحن بشر وعلى الرجل أن يحسن تدبيرها❤
بل ياخذها أشباه الرجال على هواهم و تعينهم في ذلك أشباه النساء و الضحية هم الأطفال و بعض الفتيات السذج اللواتي لا رأي لهن و يقمن باستغلالهن باسم التعدد،ولكن الوقوف بين يدي الله طويل و هناك تجتمع الخصوم والله على كل شيء حسيبا
المرجو من الاخ إلياس في اول الحلقة تقديم ضيوفه ومستواهم العلمي والديني ومرجعيتهم الفكرية قبل الخوض في اي نقاش ليست كل الناس مؤهلك للخوض والتكلم في أحكام الله والقضايا المهمة للامة
الدكتور حامد الإدريسي دكتوراه في الأدب العربي دكتوراه في الفقه المقارن مدير فرع الجامعة الإسلامية بولاية مينسوتا الأمريكية الأمين العام لهيئة وقار العالمية للمرأة والأسرة المشرف العام لأكاديمية هندسة الأجيال عضو رابطة علماء المغرب العربي أستاذ جامعي مستشار أسري دولي
التعدد شرع الله لكن كتخليو شحال ديال لحلول او كيبان لكوم غير تعدد راه اغلب الرجال لا يعطي للمراة حقوقها الكاملة راه لعيلات 90%صبرات على لهم او فلخر إتزوج عليها
هناك حلول كثير أولا لاتكن أنانيا أنت تزوجت وتدوقت الحلال جود بمالك لشاب مسكين ملتزم صالح يريد الحلال لايجد مبلغا للكراء ليتزوج وتكون سبب في عفة شاب وشابة وسيجزيجك الله في الجنة بالحور العين جزاء بما فعلت إن شاء الله
@user-wo1ot6jy2c السلام عليكم، الحلول التي قلتيها هي قمة الإحسان الذي تحدث عنه الرحمان في سورة الرحمان، هذا الضيف غير مقنع ، مرر مغالطة واضحة في سياق الجملة التي قالها عن النبي صلى الله عليه وسلم( انا و كافل اليتيم كهاتين) الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يشير لاصبعيه يتحدث عن نفسه و كافل اليتيم وليس اليتيم ، ( اي تحدث عن مجاورته لكافل اليتيم في الجنة ، و ليس مجاورة كافل اليتيم لليتيم في الدنيا)، فمثلا انسان خارج المغرب تكفل بيتيم داخل المغرب، هل سنقول له ان قول الرسول لا يعنيك لأن اليتيم لا يتواجد معك هناك.!!! في الاخير اود ان اختم بما يلي: قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : أنه كان الرجل تكون عنده اليتيمة في حجره . فإن كانت جميلة ، تزوجها من غير أن يقسط في صداقها ، وإن كانت دميمة رغب عن نكاحها وعضلها أن تنكح غيره : لئلا يشاركه( الشخص الذي تريد أن تتزوجه) في مالها . فنهُوا أن ينكحوهنَّ إلا أن يقسطوا إليهن ويبلغوا بهن أعلى سُنَّتهن في الصداق ، أي : كما أنه يرغب عن نكاحها إن كانت قليلة المال ، والجمال ، فلا يحل له أن يتزوجها إن كانت ذات مال وجمال إلا بالإقساط إليها ، والقيام بحقوقها كاملة غير منقوصة . وهذا المعنى الذي ذهبت إليه أم المؤمنين ، عائشة ، رضي الله عنها ، يبينه ويشهد له قوله تعالى : ( وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النساء قُلِ الله يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يتلى عَلَيْكُمْ فِي الكتاب فِي يَتَامَى النساء اللاتي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ ) النساء/127
تحيه لصاحب التعليق نعم حتى هذا الموضوع يستحق النقاش لم كلمابدا أحد الخوض في هذا يقولون بان ليكم غير التعدد مع العلم إذا قلت بزاف غير صابرين فليس موجه لهم الكلام لمن استطاع الباءة وهو حل في وقتنا الحالي للحد من العنوسة وفتح بيوت لنساء اخريات ووووو أما يبدو لك من يعدد الخليلات ام طغت عليكم فكرة العلاقات الرضائية
@@user-wo1ot6jy2cواش عمرك شفتي شي نسوية عندها العاقة تمشي تزوج برجل وتشارك معه الفلوس او تعطيه يدير التجارة. بفلوسها كما دارت امنا خديجة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.!!!! مكينش سي بنت او امراة دير هدشي وخا تشوفو يسعى متعقلش على الرجل لي قادر على الزواج وصحيح..ولا تتعرفو الانانية غا ف الراجل ونتوما ملوك الانانية ..اودييي
شرحت التعدد بطريقة خاطئة و كأن الله قال ل الرجل تمتع و استمتع في خدمات النساء لك يا رجل !!!!! مثلا امرأة تزوجت رجل فقير و خدمت معاه خارج و داخل البيت و أصبحو معا بالعمل و الكد ميسورين غيجي الرجل غدي يقولها شكرا لك على تعبك معي و على صبرك الأن سأعدد و أجازك على كدك و تعبك 😢 التعدد له مواضعه و ضروفه ، لماذا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتزوج على خديجة؟ !!!!
في بلاصه ما ان الانسان يعدد يساعد واحد اخر عازب انه يتزوج ويكون اسره ولا الشهوانيه الحيوانيه تغاط بزاف لان في هاد الزمان اللي احنا فيه ما بقيناش في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم اللي كان كيحفظ حقوق المراه ويحفظ ويعدل العدل وكل شيء لان الزمن اللي احنا ولينا فيه ولا كل شيء بشهوانيه لا غير
كلام صراحة غير صائب . يعني لا تكون الغيرة الا بعد التعدد ؟!!! هذا حديث غير مقنع للتعدد. دابا غاية الرجال في التعدد هي المتعة فقط ...حتى يكونوا الرجال بحال الرسول صلى الله عليه وسلم عاد يمشيو يعددو
الله سبحانه و تعالى شرع التعدد للمسلمين من الرجال جميعا ليس فقط للرسول صلى الله عليه وسلم و الله أعلم منك بأحوال الناس و رغم ذلك شرع التعدد فلا تفتي بغير علم (7) وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِي ٱللَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ وَلَا هُدٗى وَلَا كِتَٰبٖ مُّنِيرٖ (8) ثَانِيَ عِطۡفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۖ لَهُۥ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞۖ وَنُذِيقُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ (9) ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ يَدَاكَ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ (10)
والله العظيم عين الصواب المرأة كتوحل غير الى طلبت الضروريات للبيت والاولاد اما الى جات شي عواشر وبغات تكسى كيكحل بالعمى معنديش وبزاف عليا والى تجبد موضوع تعدد تظهر درسة الأخيرة من الضحك كيف يعمل مع أسرة اخرى نسيت الضيف المحترم كيقول التعدد كيزيد الفلوس لا الشريف الاطفال المرأة الأولى بالخصوص كيدخلو يخدمون عند الحداد ولا نجار .... وامهم المنتج باش الزوج المحترم يزيد يبزز ويلاه يتكافى مع المراهقة المتأخرة والله حتى كتضيع المرأة واولادها انا مع التعدد لاصحاب الشركات .ادا كانت المرأة تعاني من العقم.او ظروف قاهره
التعدد أمر جاائز بالإباحة الأصلية، وبإقرار النبي على جوازه في الأربع وحرمته فيما زاد، شرطه الاستطاعة والقدرة والعدل، لا يعقل أن تفرض علي قبول أن يقع علي وهو لا يعدو أن يكون أمرا جائزا، مثله مثل كل المباحات، قصد الرجل فيه انما هو شهوته لا اكثر، أين هم الرجال الذين يتزوجون اليوم من اجل تقليل العنوسة أو لتربية الأيتام، لنكن واقعيين بارك الله فيكم كلامكم في الحلقة كلها بعيد غاية البعد عن الواقع غارق في المثالية، لا يمت لما في مجتمعنا بأي صلة، حتى الأمثلة التي تم ضربها قي الحلقة ليست من صميم الواقع، المستشار الأسري هو من يتحدث انطلاقا من الواقع، لا وفق رؤية نموذجية تتربع في رأسه، هداكم الله وإيانا
من قال أن عليكي أن تقبلي بأن يتعدد زوجكي عليكي الأمر وما فيه أن من حق الرجل التعدد و من حقك أن تشترطي عدم التعدد قبل الزواج بوثاءق قانونية و لكن هذا لا يبيح لك تشنيع التعدد لأنه شرع الله و حق من حقوق الرجل الذي أتاه الله اياه و الله شرع للرجل أن يتزوج ما طاب له من النساء ليس بالضرورة لتربية الأيتام فان فعلها لتربية الأيتام فهذا فضل منه لا واجب عليه و أخيرا لنحتكم الى شرع الله ففيه العدل و الحق و لنترك ذلك للعلماء و لنعرف قدرنا (7) وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِي ٱللَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمٖ وَلَا هُدٗى وَلَا كِتَٰبٖ مُّنِيرٖ (8) ثَانِيَ عِطۡفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۖ لَهُۥ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيٞۖ وَنُذِيقُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ (9) ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ يَدَاكَ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّٰمٖ لِّلۡعَبِيدِ (10) ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ [ سورة المائدة: 50]
انا ماشي ضد التعدد و لكن الطريقة لي تيدافع بيها بيها على التعدج غير مقنعة بل فيها جانب من الاستفزاز، و اش عاجبو لحال تغير الزوجة ديالو و تكوليه خليتتي تريكو فدار مراتك الثانية؟، باش يحس الرجل انه مهم و كيضاربو عليه العيالات و كيتنافسو لالارضاء ديالو؟؟، الرسول علي الصلاة و السلام تزوج المطلقة و الارملة متزوجش غي بنت 15 عام، مكانش تيشوف غي الشهوة ديالو..
عجباتني تطلق وتزوج يالاخر.المهم حتى هي تحس براسها بدلات كمارتك كف ما عدفتها حتى هي عدفاتك .وتكون حتى هي جديدة ورجل جديد بحب جديد واهتمام جديد.من رجل جديد في طباعو وكل شيء
التعدد لديه اسباب ليس من أجل المتعة فقط وأي إمرأة أو رجل لن يقبل بطرف أخر وإن رضيت المرأة فهدا من أجل الأبناء فقط أما الحب لن يتجدد بل سيحل مكانه الكراهية وحب المصلحة فقط
الآية واضحة وضوح الشمس حيث يقول عز وجل " وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء " والمقصود هو أن الزوج الميسور إذا أراد التعدد فليتزوج الأرملة وذلك حفاظا على أبنائها أي اليتامى من الضياع.... بلا مايجي شي حد ويدير لها تفسير اخر..... ويفسرها على هواه....
صحيح.التعدد هو الحل الانجع والافضل طبعا لمن استطاع اليه سبيلا وبشروطه لأنه يعتبر المخصل من عدة مشكلات ظهرت في هذا العصر والمتعلقة بدور المرأة في الحفاظ على الاسرة من التشتت.
المرأة تتكلم بالعواطف !!!!!!! متى تعقلون ؟؟؟ بلقيس أحكم من حكمت العقل وتقرأونها تجويدا وقواعدا من غير تدبر هذا المتحدث يخيط الكلام بخيط من الماء وإبرة من الهواء يمدح الأم المضحية لأنها صبرت ثم ينقض نفسه ويقول أنها تحكم العاطفة
أخي المرأة مخلوق عاطفي علميا و واقعيا أفق من خيالاتك فالشرع الذي علمك من بلقيس علمك أن المرأة لا تجور لها الولاية الكربى و أن للرجل القوامة فالاسرة لمذا تذكر فقك ما يوافق هواك
شرع الله التعدد لرجال لاسباب مثل المرأة التي لاتلد المراة التي تمتنع عن الفراش المراة المريضة اما الرجل لن يشبع ابدا ولو تزوج اربع لولا ان الله عز وجل حدده في أربعة لتزوج الخامسة
غير صحيح شكون قادر على 3 أو 4!!! الرجل فهاد الزمان صبح كاتغلبو غير مسؤولية وحدة وابناءها. خاصو مقومات باش يتزوج الثانية. أما إلى كان موظف فشبه مستحيل يقدر على زوج أسر 😢. لكن كايبقا شرع الله فوق راسنا ماكاننكروهش.
أنا راجلي عندو الدراهم ومزير علي ويضربني ويعايرني مع أنه عند ورد في البت بصح ماهوش عارف قيمتي ربي وكيلو ونشاله ربي يبعد عليه فكرة الزواج بعد السماء عن الأرض حسبي يالله ونعم والوكيل إلا يوم الدين دعولي ربي ينصركم علي أزواجكم الضالمين
حقها في الزواج عطي الفلوس وأحد الأعزب وعاونو باش ياخد هديك البايرة اوالارملة والمطلقة وعاد نتوما تتختارو الصغيرات وتؤدي الزوجة الأولى لي غتكون مثلا كبرت
دابا نتا مالك مع شرع الله الله أباح للرجل أن ينكح ما طاب له من النساء دابا نتا ضارك شرع الله حتا لدرجة أنك بغيتي الراجل يعطي الفلوس للناس باش يتزوجو و ماش فضلا كتغولها بحال ال أمر و داكشي ليخاصو يكون
و بالنسبة لمسألة السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها .. ما دامت تتأذى منه اداا فيه أذى نفسي للمرأة يجب ألا ننكره .. و حينما قلت أنه لم يتزوج علي رضي الله عنه إلا بعد وفاتها فهذا أمر طبيعي .. ملي نموت غيير خليه يعمل لي بغااا هههه .. المهم كلام السيد جاني فشكل معرفتشي علاش
التعدد مباح و الجهاد فرض واجب السي الراجل واش كتعرف شنو يعني فرض واجب سيرووو جاهدو في فلسطين واللي رجع منكم حي يعدد مثنى و ثلاث و رباع بأرامل الشهداء وارا برع 😅
المشكله ليست في شرع الله بل المشكله في الرجال وفي النساء كذلك اذا اراد الزوج التعدد لا يعدد بما يرضي الله بل يعدد بما يرضي هواه حتى لو كان على كرامه زوجته وحقها يعيش مع امراته الاولى 30 سنه او 40 سنه وعندما يريد التعدد يذهب الى فتاه في عمر 19 سنه او 20 سنه ولا يعدد من امراه مطلقه او ارمله او كبيره في السن او لديها عيب يمنعها من الزواج في الصغر وهذا ما يسبب المشاكل
سمحلي أنا إلى بغا إعدد الله إعاونو غير إطلقني وصاااافي.نعيش معا ولداتي وكفى.عددو صحابة لي كانوا فاهمين شرع كلو ماشي غير تعدد نساء .أنا حقوق كتيرا محرومة منها وصابرا عليه باش نهار يترفح إجيب أخرى تفطح فييييييين لعدل قهرتونا قهرتونا هدرو على حقوق لمرأة فشرع فوق لمنابر أنا ضد حقوق لمرأة لي دايراها دولة ولكن بغيت لي عطاني ربي .ماتبقاوش توجهو لهدرة لعموم راه ماشي كل ذكور رجال لمرأة تحكراااااات فوسط هاد لمجتمع ضالم .الله إسمحلكم كتحركو علينا لمواجع
كتعطيو ديما مثال ب الموظفة حيت معقداكم انا لا افهم مالكم مع الموظفات ... راه زمن اخر هذاا و بالنسبة للتعدد الله حللو و هاكشي مفيهمش نقاش ولكن لي معارفينش شي اشباه الرجال راه الا مغيقدرش على الاتعدال بينهم ف راه من الاحسن بلاش و شنو فيها الراجل الا كتافا ب وحدة مدام كيبغيها في نظري التعدد حسن لشي حد لباس عليه عندو الديور او المراة عندها مشكل ف الانجاب و طبعا ب الرضى ديالها ... انا لا افهم اي واحد كنشوفو كيهضر على التعدد و مزوج كنعرفو ممرتاحش مع الاولى ولا طلعات ليه فراس مكان ما ولكن
الموظفة ما يقدروش عليها حيت فارضا نفسها بغاو دوك لي تيتي نيني فالدار و راسها صايط فيه البرد كيجي هو كيشدها كيحكمها و كتبقى خاضعة ليه ما تقدرش تهز راسها المدلولة و ما فهمتش هاذ أشباه الرجال فاش كيهدرو كيضربو أمثلة بالرسول عليه الصلاة و السلام أو الصحابة واش كيقارنو نفسهم بأشرف الخلق مراض فراسهم هاذو
انا انسانة لا أقبل اطلاقا ان يتزوج الزوج امرأة ثانية... التعدد ليس لجميع الرجال... و ماشي اي امرأة كنعددو عليها... اتقوا الله.... كل امرأة حرة في قبول او رفض زوج يريد التعدد
زوجي تزوج عليا بلا خباري ونا معاوناه حياتي كاملة وعندنا 5 دراري او الفقر ناض تحمس هو اوصحابو غير المزلوط اوخوه زورو عقد العزوبة او ناضو قالك بغاو يديرو الخير فالمطلقات او لقاو المطلقات على سبة الا مكانش التعدد يحا مشكلة غايكون دمار للاسر ماسي اي واحد يدير تعدد اوماشي اي وحدة يتزوج عليها راجلها ماشي تمص ليها صحتها وعرقها وتخدم معاك وتهز معاك الحمل وتنوض فلخر تزوج عليها كون راجل منهارك اوعمرك تطمع فريال من عندهاوتكون ميسور اوداير ليها دارها ماشي الفقر والتعدد تصبر عليك ولا على الفقر ولا على التعدد والاطفال مامحلهم من الاعراب حتى هما يصبرو على الفقر والتعدد اما هاد الهضرة لي قاتقواو بزوج عاري على الواقع اجي تشوفو واقع التعدد فالمغرب هضركم خطيرة غاديرو فتنة كبيىة الاسر في غنا عنها انا ضحية ديال التعدد وصلت لانهيار عصبي انا وبنتي ضاعت لبا خدمتي خرجو بناتي من المدرسة بسباب التعدد سيرة ضربو دويرة عند الاسر ضحايا التعدد كتر من ضحايا الطلاق مكيبقاوش الدراري يحتارمو باهم بسباب انه فصل الشهوة ديالو على حسابهم ماشي اي واحد يعدد ماتعمموهش على ݣاع الرجال راه كلامكم خطير اي واحد سمعكم غا يتاتر بكلامكم حداري التعدد بلا كفاءة مادية او بدنية دمار للاسر انا اربع سنين ادونا كنعاني انا ولادي مبغيتش ندعيهم حيتاش مبغيتش ندخلهم للحبس الله يهدبكم هدرة عاى ݣاع الجوانب حيتاش معمركم شفتو واحد.معندو حتى باش يشري الاضحية لولادو او ناض يعدد اللهالمستعان
يجب أن يعلمونا من الصغر وأن يخبرونا أن نحب أنفسنا أكثر من أي شخص آخر والا نتنازل عن أي حق من حقوقنا وانا ذاك نتقبل أي شيء قادم يريد الرجل البقاء مرحبا يريد الطلاق مرحبا يريد التعدد مرحبا
أنت جاي تفتي ونت تعرف في الدين غير فتعدد قبل متنصح طبق السنة على نفسك ولبس قميص لأن القميص من السنة هذا أولوياتك من بعد أرواح فتي طبق السنة في زوجاتكم وتهلاو فيهم وعطوهم حقهم ولا السنة غير في التعدد
ماعرفتش علاش فكرني هاد السيد في فيلم السي السيد كيهضر غير على الجنس وما كيهضرس على مسؤولية الأبناء بعد الزواج ومتطلباتهم ربما الأستاذ لابأس عليه بزاف و قاد على ربعة النساء. وابناءهن كلها وهمو
عقلية خااامجة لهلا يلاقينا مع بحالك المشكيل أنهم دايرين التعدد للمتعة ماشي يمشي يتزوج من ارملة بايتام أو مطلقة أو وحدة كبيرة وممزوجاش لا يمشي يتزوج ببرهووشة وينسى حتى الاولى الشريف راه التعدد عندو ضوابط وحدود نتوما كتخليو الدين كااامل وتشدو التعدد وبعدا الشريف راه نتا قراؤك تعدد ومقراوكش تحتارم شعور المرأة. سير عرف بعدا المرأة باش كتحس فاش كيفكو الزوج ديالها في امرأة أخرى. وزيدون حتى المرأة ربي شرع ليها الطلاق متجبيش وتقول لا خاصها تقبل الألم كيفوت والرجل لي معندوش الرحمة في قلبو على شريكة حياتو فلايستحق حتى امرأة واحدة ماشي عاد 4 راه بحالكوم هما لي خرجو على اسر وشوف الراجل إلى شاف مرتو طلقات وفكرات تزوج يغيرو متلقاه غيموت بالفقصة زعما هو كيحس وهي لا سبحان الله. اودي كتعاون نقولها لهلا يلاقينا مع بحالك
