يا سر الخبيث كل محاضراته يكرر جمل (عندنا روايات في كتبنا )والأن يهرب من كتبه والا غرب يقول لالالا تحتجون علينا بكتبنا سؤال لا يقبل حجج القرآن الكريم ولا حجج السنه ولا حجج كتب الاءءمة؟ ما تبقى إلا كتب الهندوسة او البودية يقبلها. صدق الله العظيم حين قال: طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انا مغربي اللهم انصر الاسلام والمسلمين ونصر السنه في كل مكان شيوخنا الافاضل يعرفون دين شيعه اكتر من الشيعه
@@OmMaryam-Libya من كلامك انت شيعي لان شيعي ديما يطعن في الصحابه وامهات المؤمنون. ولو ياتيك سني يعطيك معنى الحديت لا تسمع له لانكم تربيتم على طعن في الصحابه وامهات المؤمنون. رضيه الله عن عمر وكل الصحابه وامهات المؤمنون
@@OmMaryam-Libya اذا تكلمت عن شيء من الدين كمعارض او لك رأيا آخر هذا لا بأس به ولكن ليكن حجتك بدليل القاطع من القرآن الكريم او حديث الرسول صلى الله عليه وسلم او قول احد الصحابة والتابعين ولا تتكلم من هوى نفسك.
الشيخ هشام نقل كلام عالم سني فقط يعني هذا ليس قوله، لكن الرافضي وجدها مخرج له من الورطة عندما علم انها موجودة صحيحة في كتبه، فأخذ يصر على سؤاله ليخرج من المأزق.
@@OmMaryam-Libya هذه الرواية من بحار الانوار ......- تفسير علي بن إبراهيم: أبي عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله عليه السلام إنه قرأ: (اهدنا الصراط المستقيم * صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين (1)) قال: المغضوب عليهم النصاب، والضالين اليهود والنصارى (2). 35 - تفسير علي بن إبراهيم: أبي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: (غير المغضوب عليهم وغير الضالين) قال
@@OmMaryam-Libya اولاً الرواية صححها المجلسي وكل رجالها ثقات فلا تتبرأون من كتبهم والطوسي وغيره من علمائكم وافق على قول عمر وقال انها قرأة اهل البيت. ولم يقل انهم كانوا يقرأونها في الصلاة او في غير الصلاة فإذا قلت لم يقرأوها في الصلاة هذا اخراج مقيد من مطلق بلا دليل إذ صحت عن اهل البيت يقرأون بها وهذا مطلق للصلاة وغير الصلاة إذا تريد تقيدها بخارج الصلاة يلزمك دليل ولا تملك الدليل فيلزمك أن تقول قرأ اهل البيت بقرأة عمر رضي الله عنه والسلام
@@OmMaryam-Libya من حدث عنه وروى عنه انه قرأ بهذه القرائة من اين جاء بها فإما انه صلى بها او انه قرأها امام جمع من الناس بغير صلاة ..ولا تحاول تتملص وتقول الصلاة بجمع هي الفصل .معصومك قرأها بهءه القرائة حتى لو بسره .المهم انه ثبت انه قرأخا طما قرأها عمر
اولاً الرواية صححها المجلسي وكل رجالها ثقات فلا تتبرأون من كتبهم والطوسي وغيره من علمائكم وافق على قول عمر وقال انها قرأة اهل البيت. ولم يقل انهم كانوا يقرأونها في الصلاة او في غير الصلاة فإذا قلت لم يقرأوها في الصلاة هذا اخراج مقيد من مطلق بلا دليل إذ صحت عن اهل البيت يقرأون بها وهذا مطلق للصلاة وغير الصلاة إذا تريد تقيدها بخارج الصلاة يلزمك دليل ولا تملك الدليل فيلزمك أن تقول قرأ اهل البيت بقرأة عمر رضي الله عنه والسلام
وفقكم الله تعالى لكل خير أستَغفِرُ الله ~ سُبحان الله ~ الحمد لله ~ لا إله إلا الله ~ الله أكبر و لاحولَ ولا قوّة إلا بالله ~ اللهم صَلِّ وسلّم على نبينا مُحمّد وعلى أزواجه وذُرّيته ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين 🤲🏼
@@OmMaryam-Libya اولاً الرواية صححها المجلسي وكل رجالها ثقات فلا تتبرأون من كتبهم والطوسي وغيره من علمائكم وافق على قول عمر وقال انها قرأة اهل البيت. ولم يقل انهم كانوا يقرأونها في الصلاة او في غير الصلاة فإذا قلت لم يقرأوها في الصلاة هذا اخراج مقيد من مطلق بلا دليل إذ صحت عن اهل البيت يقرأون بها وهذا مطلق للصلاة وغير الصلاة إذا تريد تقيدها بخارج الصلاة يلزمك دليل ولا تملك الدليل فيلزمك أن تقول قرأ اهل البيت بقرأة عمر رضي الله عنه والسلام
نهاية الإحكام - العلامة الحلي - ج ١ - الصفحة ٢٠٨ ولو قلنا أن مس الفرج حدث لو ضرب يده (4) على فرج امرأة عليه تراب، صح التيمم، لأن أول الأركان المسح لا النقل.
اللمعة البيضاء - التبريزي الأنصاري - الصفحة ٢٣٤ وانها كانت أبدا بتولا عذراء، وكان ثدياها طويلين بحيث كانت تلقيهما من أعلى كتفيها على عقبها، وترضع أولادها من وراء ظهرها
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ١ - الصفحة ٣٧٩ 265 - يوسف: قال: حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد؟ فقال: اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله، قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت قلت إن لقيته لأسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد، فقال كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات والصلوات، قلت: ألقاه بعد يوم لأسألنه غدا فسألته عن التشهد: فقال كمثله، قلت التحيات والصلوات؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا.
@@user-pb6tj1ig4l اولاً الرواية صححها المجلسي وكل رجالها ثقات فلا تتبرأون من كتبهم والطوسي وغيره من علمائكم وافق على قول عمر وقال انها قرأة اهل البيت. ولم يقل انهم كانوا يقرأونها في الصلاة او في غير الصلاة فإذا قلت لم يقرأوها في الصلاة هذا اخراج مقيد من مطلق بلا دليل إذ صحت عن اهل البيت يقرأون بها وهذا مطلق للصلاة وغير الصلاة إذا تريد تقيدها بخارج الصلاة يلزمك دليل ولا تملك الدليل فيلزمك أن تقول قرأ اهل البيت بقرأة عمر رضي الله عنه والسلام
رواية الإمام الحسن بن علي (ع) حيث قال: لا يكون هذا الأمر الذي تنتظرون حتى يبرأ بعضكم من بعض ويلعن بعضكم بعضاً ويتفل بعضكم في وجه بعض وحتى يشهد بعضكم بالكفر على بعض. قلت: ما في ذلك خير؟ قال: الخير كله في ذلك، عند ذلك يقوم قائمنا فيرفع ذلك كله. (الغيبة للطوسي ص328).
المحاسن - أحمد بن محمد بن خالد البرقي - ج ١ - الصفحة ١١٣ عنه، عن محمد بن علي، عن غير واحد من أصحابه، يرفعه إلى أبي جعفر عليه السلام، قال: قيل له: يكون المؤمن مبتلى؟ - قال: نعم، ولكن يعلو ولا يعلى
فخورين فيك يا شيخ🤩 كان دعساً مباركا منك الحمدلله على نعمة الإسلام الحق أرجوا تتكرر هذه الاتصالات عشان تؤرقونهم وتفحمونهم ويرون الشيعة ضعف وهوان دينهم ومعمميهم
السؤال : هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر ، ومن المرأة لعورة أخرى ، لمجرد اللعب والمزاح ، مع فرض عدم إثارة الشهوة ؟ الجواب : لا يحرم في الفرض ، والله العالم. ملاحظة : هذا الجواب وفق فتاوى سماحة السيد الخوئي
سبحان الله مافعله الشيخ هاشم وهو الاستشهاد بكتبهم يطابق قول الله ( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ) ولكن الجهلاء يرفضون ذلك فهم كمثل الحمار يحمل أسفارا
طعن الروافض في الرسول الأمين نقل الصدوق عن الرضا رضي الله عنه في قوله تعالى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} [الأحزاب:37]، قال الرضا مفسراً هذه الآية: (إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك) (عيون أخبار الرضا 112). فهل ينظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى امرأة رجل مسلم ويشتهيها ويعجب بـها ثم يقول لها سبحان الذي خلقك؟!، أليس هذا طعناً برسول الله صلى الله عليه وعلى آله؟!. وعن أمير المؤمنين أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده أبو بكر وعمر (فجلست بينه وبين عائشة، فقالت عائشة: ما وجدت إلا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا عائشة) (البرهان في تفسير القرآن 4/225). وجاء مرة أخرى فلم يجد مكاناً فأشار إليه رسول الله: ههنا -يعني خلفه- وعائشة قائمة خلفه وعليها كساء: فجاء علي رضي الله عنه فقعد بين رسول الله وبين عائشة، فقالت وهي غاضبة: (ما وجدت لاستك -دبرك أو مؤخرتك- موضعاً غير حجري؟ فغضب رسول الله وقال: يا حميراء لا تؤذيني في أخي) (كتاب سليم بن قيس 179). وروى المجلسي أن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة -صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا) (بحار الأنوار 40/2). هل يرضى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يجلس علي في حجر عائشة امرأته؟ ألا يغار رسول الله صلى الله عليه وآله على امرأته وشريكة حياته إذا تركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبر من المحارم؟ ثم كيف يرتضي أمير المؤمنين ذلك لنفسه؟!. قال السيد علي غروي أحد أكبر العلماء في الحوزة: (إن النبي صلى الله عليه وآله لا بد أن يدخل فرجه النار، لأنه وطئ بعض المشركات) يريد بذلك زواجه من عائشة وحفصة، وهذا كما هو معلوم فيه إساءة إلى النبي صلى الله عليه وآله، لأنه لو كان فرج رسول الله صلى الله عليه وآله يدخل النار فلن يدخل الجنة أحد أبداً. نقل الكليني في الأصول من الكافي: أن جبريل نزل على محمّد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمّد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك فقال: يا جبريل وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي، فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج جبريل إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمّد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فقال: إني رضيت، ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي، فأرسلت إليه أن لا حاجة لي في مولود تقتله أمتك من بعدك، وأرسل إليها إن الله عز وجل جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فأرسلت إليه إني رضيت، فحملته كرهاً .. ووضعته كرهاً ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى بالنبي صلى الله عليه وآله فيضع إبـهامه في فيه فيمص ما يكفيه اليومين والثلاثة). ولست أدري هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يرد أمراً بشره الله به؟ وهل كانت الزهراء سلام الله عليها ترد أمراً قد قضاه الله وأراد تبشيرها به فتقول: (لا حاجة لي به)؟. وهل حملت بالحملين وهي كارهة له ووضعته وهي كارهة له؟ وهل امتنعت عن ارضاعه حتى كان يؤتى بالنبي صلوات الله عليه ليرضعه من إبـهامه ما يكفيه اليومين والثلاثة؟ إن سيدنا ومولانا الحسين الشهيد سلام الله عليه أجل وأعظم من أن يقال بحقه مثل هذا الكلام، وهو أجل وأعظم من أن تكره أمه حمله ووضعه. إن نساء الدنيا يتمنين أن تلد كل واحدة منهن عشرات الأولاد مثل الإمام الحسين سلام ربي عليه، فكيف يمكن للزهراء الطاهرة العفيفة أن تكره حمل الحسين وتكره وضعه وتمتنع عن إرضاعه؟؟ إقرأ معي هذه الرواية: عن أبي عبد الله رضي الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة) (بحار الأنوار 43/42). (وكان يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة عليها السلام) (بحار الأنوار 43/78). إن فاطمة سلام الله عليها امرأة بالغة فهل يعقل أن يضع رسول الله وجهه بين ثدييها؟! فإذا كان هذا نصيب رسول الله صلوات الله عليه ونصيب فاطمة فما نصيب غيرهما؟ وقال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان) (من لا يحضره الفقيه 3/366)، وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين رضي الله عنه، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن رضي الله عنه، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي). لو فرضنا أن رجلاً قذراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين رضي الله عنه؟ وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت درجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام؟ أمنـزلة النبي صلوات الله عليه ومنـزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد؟؟ _________________________________ كسرى الهالك عند الرافضه محرمة عليه النار جاء في بحار الأنوار جـ 41 صـ 214 يروي المجلسي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه سمع من كسرى قوله "ولكني مع هذا الكفر خلصني الله تعالى من عذاب النار ببركة عدلي وإنصافي بين الرعية ، وأنا في النار والنار محرمة علي "
@@OmMaryam-Libya اولاً الرواية صححها المجلسي وكل رجالها ثقات فلا تتبرأون من كتبهم والطوسي وغيره من علمائكم وافق على قول عمر وقال انها قرأة اهل البيت. ولم يقل انهم كانوا يقرأونها في الصلاة او في غير الصلاة فإذا قلت لم يقرأوها في الصلاة هذا اخراج مقيد من مطلق بلا دليل إذ صحت عن اهل البيت يقرأون بها وهذا مطلق للصلاة وغير الصلاة إذا تريد تقيدها بخارج الصلاة يلزمك دليل ولا تملك الدليل فيلزمك أن تقول قرأ اهل البيت بقرأة عمر رضي الله عنه والسلام
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢ - الصفحة ٢٠٠ 12 - باب حكم الوطئ في الدبر من غير إنزال [1921] 1 - محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن سوقة، عمن أخبره قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الرجل يأتي أهله من خلفها قال: هو أحد المأتيين فيه الغسل. [1922] 2 - محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي رفعه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزلا فلا غسل عليهما، وإن أنزل فعليه الغسل، ولا غسل عليها. محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد مثله (1). [1923] 3 - وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة. قال: لا ينقض صومها وليس عليها غسل (1).
