العلة التي من أجلها صار الناس أكثر من بني آدم ١ - حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن علي بن معبد، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن درست، عن أبي خالد قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام): الناس أكثر أم بنو آدم؟ فقال: الناس. قيل: وكيف ذلك؟ قال: لأنك إذا قلت الناس دخل آدم فيهم، وإذا قلت بنو آدم، فقد تركت آدم، لم تدخله مع بنيه، فلذلك صار الناس أكثر من بني آدم، وإدخالك إيّاه معهم، ولما قلت بنو آدم نقص آدم من الناس. من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها حرم الصيد على اليهود يوم السبت ١ - حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن علي بن عقبة، عن رجل عن أبي عبد الله. قال: إن اليهود أمروا بالإمساك يوم الجمعة، فتركوا يوم الجمعة وأمسكوا يوم السبت، فحرم عليهم الصيد يوم السبت. من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها سمي فرعون ذا الأوتاد ١ - حدثنا الحسن بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب الرازي (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان الأحمر قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله (عز وجل): وفرعون ذي ا لأوتاد لأي شيء سمي ذا الأوتاد؟ قال: لأنه كان إذا عذب رجلاً بسطه على الأرض على وجهه ومد يديه ورجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض، وربما بسطه على خشب منبسط فوتد رجليه ويديه بأربعة أوتاد، ثم تركه على حاله حتى يموت، فسماه الله عز وجلَّ: {وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ} لذلك. من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها لم يقتل فرعون موسى (عليه السلام) لما قال ذروني أقتل موسى ١ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا محمد بن الحسين ن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن إسماعيل بن منصور أبي زياد، عن رجل، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول فرعون: ذروني أقتل موسى من كان يمنعه؟ قال: منعته رشدته ولا يقتل الأنبياء وأولاد الأنبياء إلاَّ أولاد الزنا من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها ابتلى أيوب النبي (عليه السلام) ١ - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه)، عن عمّه محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنما كانت بلية أيوب التي ابتلى بها في الدنيا لنعمة أنعم الله بها عليه فأدى شكرها، وكان إبليس في ذلك الزمان لا يحجب دون العرش فلما صعد عمل أيوب بأداء شكر النعمة حسده إبليس فقال: يا رب إن أيوب لم يؤد شكر هذه النعمة إلّا بما أعطيته من الدنيا فلو حلَّت بينه وبين دنياه ما أدى إليك شكر نعمة فسلطني على دنياه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة، فقال: قد سلطتك على دنياه، فلم يدع له دنيا ولا ولداً إلّا أهلكه كل ذلك وهو يحمد الله تعالى، ثم رجع إليه فقال: يا رب إن أيوب يعلم أنك سترد إليه دنياه التي أخذتها منه، فسلطني على بدنه حتى تعلم أنه لا يؤدي شكر نعمة، قال عز وجلَّ: قد سلطتك على بدنه ما عدا عينيه، وقلبه ولسانه وسمعه، فقال أبو بصير: قال أبو عبد الله (عليه السلام) فانقض مبادراً خشية أن تدركه رحمة الله (عز وجل) فتحول بينه وبينه فنفخ في منخريه من نار السموم فصار جسده نقطاً نقطاً. ٢ - حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن درست الواسطي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) أن أيوب ابتلي من غير ذنب. ٣ - وبهذا الإسناد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن فضل الأشعري، عن الحسين بن المختار عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ابتلي أيوب (عليه السلام) سبع سنين بلا ذنب. ٤ - وبهذا الإسناد عن الحسين بن علي الوشاء، عن فضل الأشعري، عن الحسن بن الربيع بن علي الربعي عمّن ذكره عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن لله تبارك وتعالى ابتلى أيوب (عليه السلام) بلا ذنب فصبر حتى عير وأن الأنبياء لا يصبرون على التعيير. ٥ - حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن عبد الله بن يحيى البصري، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا الحسن الماضي (عليه السلام) عن بلية أيوب التي ابتلى بها في الدنيا لأية علَّة كانت؟ قال: لنعمة أنعم الله عليه بها في الدنيا، فأدى شكرها، وكان في ذلك الزمان لا يحجب إبليس دون العرش، فلما صعد أداء شكر نعمة أيوب حسده إبليس فقال: يا رب إن أيوب لم يؤد إليك شكر هذه النعمة إلاَّ بما أعطيته من الدنيا، ولو حرمته دنياه ما أدى إليك شكر نعمة أبداً، قال: فقيل له: إني قد سلَّطتك على ماله وولده، قال: فانحدر إبليس فلم يبق له مالاً ولا ولداً إلاَّ أعطيه، فلما رأى إبليس أنه لا يصل إلى شيء من أمره قال: يا رب إن أيوب يعلم أنك سترد عليه دنياه التي أخذتها منه، فسلطني على بدنه، قال: فقيل له: إني قد سلَّطتك على بدنه ما خلا قلبه ولسانه، وعينيه وسمعه، قال: فانحدر إبليس مستعجلاً مخافة أن تدركه رحمة الرب (عز وجل) فتحول بينه وبين أيوب فلما اشتد به البلاء، وكان في آخر بليته جاءه أصحابه فقالوا له: يا أيوب ما نعلم أحداً ابتلى بمثل هذه البلية إلاَّ لسريرة سوء، فعلَّك أسررت سوءاً في الذي تبدي لنا، قال: فعند ذلك ناجى أيوب ربه عز وجلَّ، فقال: رب ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلاَّ لزمت أخشنهما على بدني ولم آكل أكلة قط إلاَّ وعلى خواني يتيم، فلو أن لي منك مقعد الخصم لأدليت بحجتي، قال: فعرضت له سحابة فنطق فيها ناطق فقال: يا أيّوب ادل بحجتك، قال: فشد عليه مئزره وجثا على ركبتيه، فقال: ابتليتني بهذه البلية وأنت تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط إلاَّ لزمت أخشنهما على بدني، ولم آكل أكلة من طعام إلاَّ وعلى خواني يتيم، قال: فقيل له: يا أيوب من حبب إليك الطاعة، قال: فأخذ كفاً من تراب فوضعه في فيه، ثم قال: أنت يا أيوب من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها سمي الجبل الذي كان عليه موسى لما كلمه الله (عز وجل): طور سيناء ١ - حدثنا محمد بن علي بن بشار القزويني (رضي الله عنه) قال: حدثنا المظفر بن أحمد أبو الفرج القزويني قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي الكوفي قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن سعيد بن جبير، عن عبد الله بن العباس قال: إنما سمي الجبل الذي كان عليه موسى (عليه السلام) طور سيناء لأنه جبل كان عليه شجرة الزيتون، وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال سمي طور سيناء، وطور سنين وما لم يكن عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال سمي طور، ولا يقال طور سيناء، ولا طور سنين. من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها صرف الله (عز وجل) العذاب عن قوم يونس وقد أظلَّهم ولم يصرف العذاب عن أُمة قد أظلهم غيرهم ١ - حدثنا علي بن أحمد بن محمد (رضي الله عنه)، قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي عن علي بن سالم عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): لأي علّة صرف الله (عز وجل) العذاب عن قوم يونس، وقد أظلَّهم ولم يفعل كذلك بغيرهم من الأمم، فقال: لأنه كان في علم الله (عز وجل) أنه سيصرفه عنهم لتوبتهم، وإنما ترك أخبار يونس بذلك لأنه (عز وجل) أراد أن يفرغه لعبادته في بطن الحوت، فيستوجب بذلك ثوابه وكرامته. ٢ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبى المغراء حميد بن المثنى العجلي، عن سماعة أنه سمعه (عليه السلام): وهو يقول: ما ردّ الله العذاب عن قوم قد أظلَّهم إلاَّ يونس، فقلت: كان قد أظلَّهم؟ فقال: نعم. حتى نالوه بأكفهم، قلت: فكيف كان ذلك؟ قال: كان في العلم المثبت عند الله عزَّ وجلَّ، الذي لم يطلع عليه أحد، إنه سيصرفه عنهم من كتاب علب الشرائع
العلة التي من أجلها قال سليمان (عليه السلام): رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي ١ - حدثنا أحمد بن يحيى المكتب قال: حدثنا أحمد بن محمد الوَرَّاق أبو الطيّب قال: حدثنا علي بن هارون الحميري قال: حدثنا علي بن محمد بن سليمان النوفلي قال: حدثني أبي، عن علي بن يقطين قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) أيجوز أن يكون نبي الله (عز وجل) بخيلاً؟ فقال: لا، فقلت له: فقول سليمان (عليه السلام) رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي، ما وجهه وما معناه؟ فقال: الملك ملكان: ملك مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس، وملك مأخوذ من قبل الله تعالى ذكره كملك آل إبراهيم، وملك طالوت، وملك ذي القرنين، فقال سليمان (عليه السلام) هب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي أن يقول: إنه مأخوذ بالغلبة والجور وإجبار الناس، فسخَّر الله (عز وجل) له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب وجعل غدوها شهراً ورواحها شهراً، وسخَّر الله (عز وجل) له الشياطين كل بناء وغواص، وعلم منطق الطير، ومكّن في الأرض، فعلم الناس في وقته وبعده أن ملكه لا يشبه ملك الملوك المختارين من قبل الناس والمالكين بالغلبة والجور، قال: فقلت له: فقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رحم الله أخي سليمان بن داود ما كان أبخله، فقال: لقوله (عليه السلام) ما أبخله وجهان: أحدهما ما كان أبخله بعرضه وسوء القول فيه، والوجه الآخر يقول: ما كان أبخله إن كان أراد ما يذهب إليه الجهّال. ثم قال (عليه السلام): قد والله أوتينا ما أوتي سليمان، وما لم يؤت سليمان، وما لم يؤت أحد من الأنبياء من العالمين، قال الله (عز وجل) في قصة سليمان: {هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}. وقال (عز وجل) في قصة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} من كتاب علل الشرائعو
العلة التي من أجلها قال الله تعالى لموسى حين كلمه: فاخلع نعليك، وعلة قول موسى: واحلل عقدة من لساني ١ - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار قال: حدثنا يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال الله (عز وجل) لموسى (عليه السلام): فاخلع نعليك، لأنها كانت من جلد حمار ميت. ٢ - حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن نصر البخاري المقري قال: حدثنا أبو عبد الله الكوفي الفقيه بفرغانة، بإسناد متصل إلى الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال: في قول الله (عز وجل) لموسى (عليه السلام): {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ}، قال: يعني ارفع خوفيك يعني خوفه من ضياع أهله، وقد خلفها تمخض، وخوفه من فرعون. ٣ - وسمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن طيفور الدامغاني الواعظ يقول: في قول موس (عليه السلام): واحلل عقدة من لساني يفقه قولي، قال: يقول: إني أستحي أن أكلم بلساني الذي كلمتك به غيرك، فيمنعني حيائي منك عن محاورة غيرك، فصارت هذه الحال عقدة على لساني، فاحللها بفضلك، واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي. معناه: أنه سأل الله (عز وجل) أن يأذن له في أن يعبّر عنه هارون، فلا يحتاج أن يكلم فرعون بلسان كلم الله (عز وجل) به من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها أذن مؤذن العير التي فيها أخوة يوسف: أيتها العير أنكم لسارقون ١ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا إبراهيم بن علي قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لا خير فيمن لا تقية له، ولقد قال يوسف: أيتها العير إنكم لسارقون وما سرقوا. ٢ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا محمد بن أبي نصر قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): التقية دين الله عز وجل، قلت من دين الله؟ قال: فقال أي والله من دين الله. لقد قال يوسف: أيتها العير إنكم لسارقون، والله ما كانوا سرقوا شيئاً. ٣ - حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول يوسف: أيتها العير إنكم لسارقون، قال: ما سرقوا وما كذب. ٤ - حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي (رضي الله عنه) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن صالح بن سعيد، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله (عز وجل) في يوسف: {أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} قال: إنهم سرقوا يوسف من أبيه، ألا تر أنه قال لهم حين قالوا: ماذا تفقدون؟ قالوا: نفقد صواع الملك، ولم يقولوا سرقتم صواع الملك، إنما عنى أنكم سرقتم يوسف من أبيه من كتاب علل الشرائع
لعلة التي من أجلها قال هارون لموسى (عليه السلام) يا ابن أُم، لا تأخذ بلحيتي، ولا براسي، ولم يقل يابن أبي ١ - حدثنا علي بن أحمد بن محمد، ومحمد بن أحمد الشيباني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام (رضي الله عنه) قالوا: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي الأسدي قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمّه الحسين بن زيد النوفلي، عن علي بن سالم، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني عن هارون، لم قال لموسى (عليه السلام): يا بن أُم، لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، ولم يقل يابن أبي؟ فقال: إن العداوات بين الاخوة أكثرها تكون إذا كانوا بني علات، ومتى كانوا بني أُم قلَّت العداوات بينهم، إلا أن ينزع الشيطان بينهم فيطيعوه، فقال هارون لأخيه موسى: يا أخي الذي ولدته أُمي ولم تلدني غير أُمه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، ولم يقل يابن أبي لأن بني الأب إذا كانت أُمهاتهم شتى لم تستبدع العداوة بينهم إلاَّ من عصمه الله منهم، وإنما تستبدع العداوة بين بني أُم واحدة قال: قلت له: فلم أخذ برأسه يجره إليه وبلحيته، ولم يكن له في اتخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب؟ فقال: إنما فعل ذلك به لأنه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى، وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب، ألا ترى أنه قال له موسى يا هارون ما منعك إذا رأيتهم صلوا ألا تتّبعني أفعصيت أمري؟ قال هارون: لو فعلت ذلك لتفرقوا وإني خشيت أن تقول لي فرقت بين بني إسرائيل، ولم ترقب قولي. قال مصنف هذا الكتاب (رحمه الله): أخذ موسى برأس أخيه ولحيته أخذه برأس نفسه ولحية نفسه على العادة المتعاطاة للناس إذا اغتم أحدهم أو أصابته مصيبة عظيمة وضع يده على رأسه، وإذا دهته داهية عظيمة قبض على لحيته، فكأنه أراد بما فعل أنه يعلم هارون أنه وجب عليه الاغتمام والجزع بما أتاه قومه ووجب أن يكون في مصيبة بما تعاطوه، لأن الأُمَّة من النبي والحجة بمنزلة الأغنام من راعيها ومن أحق بالاغتمام بتفريق الأغنام وهلاكها من راعيها، وقد وكّل بحفظها واستعبد بإصلاحها وقد وعد الثواب على ما يأتيه من إرشادها وحسن رعيتها، وأوعد العقاب على ضد ذلك من تضييعها، وهكذا فعل الحسين بن علي (عليه السلام) لما ذكر القوم المحاربين له بحرماته فلم يرعوها قبض على لحيته وتكلَّم بما تكلَّم به، وفي العادة أيضاً أن يخاطب الأقرب ويعاتب على ما يأتيه البعيد ليكون ذلك أزجر للبعيد عن إتيان ما يوجب العتاب. وقد قال الله (عز وجل) لخير خلقه وأقربهم منه (صلى الله عليه وآله وسلم): لئن أشركت، ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، وقد علم (عز وجل) أن نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يشرك به أبداً وإنما خاطبه بذلك وأراد به أمته. وهكذا موسى، عاتب أخاه هارون وأراد بذلك أمته اقتداء بالله تعالى ذكره واستعمالاً لعادات الصالحين قبله وفي وقته من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها قتل الكفار زكريا (عليه السلام) ١ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن شاذان بن أحمد بن عثمان البرواذي، قال: حدثنا أبو علي محمد بن محمد بن الحارث بن سفيان الحافظ السمرقندي، قال: حدثنا صالح بن سعيد الترمذي، قال: حدثنا عبد المنعم بن إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه اليماني، قال: انطلق إبليس يستقرىء مجالس بني إسرائيل أجمع ما يكونون، ويقول في مريم: ويقذفها بزكريا (عليه السلام) حتى التحم الشر وشاعت الفاحشة على زكريا، فلما رأى زكريا (عليه السلام) ذلك هرب واتبعه سفهاؤهم وشرارهم وسلك في واد كثير النبت حتى إذا توسطه انفرج له جذع شجرة، فدخل فيه (عليه السلام) وانطبقت عليه الشجرة، وأقبل إبليس يطلبه معهم حتى انتهى إلى الشجرة التي دخل فيها زكريا، فقاس لهم إبليس الشجرة من أسفلها إلى أعلاها حتى إذا وضع يده على موضع القلب من زكريا أمرهم فنشروا بمنشارهم وقطعوا الشجرة وقطعوه في وسطها، ثم تفرقوا عنه وتركوه و غاب عنهم إبليس حين فرغ مما أراد، فكان آخر العهد منهم به ولم يصب زكريا (عليه السلام) من ألم المنشار شيء، ثم بعث الله (عز وجل) الملائكة: فغسلوا زكريا وصلّوا عليه ثلاثة أيام، من قبل أن يدفن وكذلك الأنبياء (عليهم السلام) لا يتغيرون ولا يأكلهم التراب ويصلى عليهم ثلاثة أيام ثم يدفنون من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها تمنى موسى (عليه السلام) الموت والعلة التي من أجلها لا يعرف قبره ١ - حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال؛ حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن ملك الموت أتى موسى بن عمران (عليه السلام) فسلَّم عليه، فقال: من أنت؟ فقال: أنا ملك الموت، فقال: ما حاجتك؟ فقال له: جئت أقبض روحك، فقال له موسى: من أين تقبض روحي؟ قال: من فمك. فقال له موسى: كيف وقد كلمت ربى عز وجلَّ، فقال: من يديك، فقال له موسى: كيف وقد حملت بهما التوراة، فقال: من رجليك، فقال: وكيف وقد وطئت بهما طور سيناء؟ قال: وعد أشياء غير هذا، قال: فقال له ملك الموت: فإني أُمرت أن أتركك حتى تكون أنت الذي تريد ذلك، فمكث موسى (عليه السلام) ما شاء الله ثم مرَّ برجل وهو يحفر قبراً، فقال له موسى: ألا أعينك على حفر هذا القبر، فقال له الرجل: بلى، قال: فأعانه حتى حفر القبر ولحد اللحد فأراد الرجل أن يضطجع في اللحد لينظر كيف هو؟ فقال له موسى: أنا أضطجع فيه، فاضطجع موسى فرأى مكانه من الجنة، أو قال: منزله من الجنة، فقال: يا رب أقبضني إليك فقبض ملك الموت روحه ودفنه في القبر وسوى عليه التراب. قال: وكان الذي يحفر القبر ملك الموت في صورة آدمي، فلذلك لا يعرف قبر موسى (عليه السلام) من كتاب علل الشرائع
العلة التي من أجلها قال الله (عز وجل) لموسى وهارون: إذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى ١ - حدثنا الحاكم أبو محمد جعفر بن نعيم بن شاذان النيسابوري (رضي الله عنه)، عن عمه أبي عبد الله محمد بن شاذان قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد بن أبى عمير قال: قلت لموسى بن جعفر (عليه السلام): أخبرني عن قول الله (عز وجل) لموسى وهارون: إذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولاً ليناً، لعله يتذكر أو يخشى؟ فقال: أما قوله: فقولا له قولاً ليناً - أي كنياه وقولا له: يا أبا مصعب، وكان اسم فرعون: أبا مصعب الوليد بن مصعب، وأما قوله: لعلَّه يتذكر أو يخشى، فإنما قال: ليكون أحرص لموسى على الذهب، وقد علم الله (عز وجل) أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى إلاَّ عند رؤية البأس، ألا تسمع الله (عز وجل) يقول: {حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ}، فلم يقبل الله إيمانه، وقال: {آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} من كتاب علل الشرائع
