حد السرقة في الإسلام | عبدالله رشدي-abdullah rushdy 

بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل و جعلك ذخراً للإسلام والمسلمين و أسأل الله العظيم أن يثبتك على الخير 🌹🌹🌹🌹🌹

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممكن يا دكتور عبدالله تعمل حلقه عن البيت المعمور وفعلآ في 70 الف ملك يزور البيت كل يوم

جزاك الله خير ، دكتور ارجو منك انك تتحدث عن نواقض الاسلام مع شرح كل ناقض ،

اتمني من حضرتك ان تعرض موضوع حد الرده

الله ينصرك يا شيخ أخوك من المغرب

والله نفس شعورك كنت اشعر بالحزن انه ما في شيخ اصله عربي لاني اشعر بالاحراج انه الاسلام طلع من عندنا و كل الدعاة من غير العرب

بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

@@abdullahrushdy الله يوفقك يا شيخ دنيا واخرة دايما نذكرك بالدعاء وان شاء الله في ميزان حسناتك

@@abdullahrushdy يعني ممكن اقول ان الحدود الشرعية احكام من الفقه واجبة التنفيذ صح ؟؟

تبارك الله أحيلك أيضا لمشاهدة مقاطع الدكتور إياد قنيبي

ولكن هل سيكون هذا رأيك أذا كانت هذه السرقة تعني موتك وموت ابنائك أو تشردهم في الشوارع؟ أذا كان الله قد فتح عليك وتستطيع تعويض خسارتك من هذه السرقة فليس كل الناس كذلك. قد تعني الموت لمن لم يكن له الا هذا المبلغ الذي سرق منه.

هذا حكم الله جزاك الله خيرا لا مجال فيه للنقاش وأيضا الاحكام في الإسلام هي مثل العملية التي رغم قسوتها تجريها لتستمر في الحياة وأيضا ان قطعت يده سيكون عبرة لغيره جزاك الله خيراً

@@user-fv7uw1ye6n صحيح والمشكلة انو اذا سرق لان جوعان لا تقطع يده وا اذا كان محتاج. وحتى يحتاج شهود كثيرة .

@@bobtheagent9087 اساساً لا تقطع اليد إلا في ربع دينار ومن سرق الشيء البسيط ليسد حاجة بطنه فلا تقطع يده حفظك الله

@@user-fv7uw1ye6n صحيح لكن للاسف بعض الناس تطرف مثل الدواعش الذي لا يقارب التفكير الاسلامي.

جزاك الله خيرا هذه حقيقة داومت عليها لفترة بسيطة جدا اقرأها من كتاب ومالبثت ان حفظتها في فترة وجيزة

بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

أولا ً : الفعل قطع ( بدون تشديد ) ، والفعل قـطـّـع ( مع التشديد ) من الممكن أن يدلان على حقيقة أو مجاز ، وذلك حسب السياق في الجملة ، وقوله تعالى ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ) ليس بالضرورة أن يكون المعنى حقيقي . ثانيا ً : سأثبت أن المثنى عندما يأتي بصيغة الجمع فإنه يدل على معنى مجازي وليس حقيقي ، وهو تأكيد على فكرة الدكتور محمد شحرور ، وهذان دليلان من كتابين من كتب اللغة العربية . 1- كتاب ( الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها ) لأبي الحسين أحمد بن فارس ، صفحة 142 باب أقلِّ العدد الجمعِ الرُّتَبُ في الأعداد ثلاث: رتبةُ الواحد. ورتبة الاثنين. ورتبة الجماعة، فهي للتوحيد والتثنية والجمع، لا يزاحم في الحقيقة بعضُها بعضاً. فإن عُبِّر عن واحد بلفظ جماعة وعن اثنين بلفظ جماعة فذلك كله مجاز والتحقيق ما ذكرناه. فإذا قال القائل: عندي دراهمُ. أو أفراسٌ. أو رجال فذلك كله عبارة عن أكثر من اثنين. وإلى ذلك ذهب عبد الله بن عباس - ومكانُه من العلم باللغة مكانُه - في قوله جلّ ثناؤه: "فإن كان له إخْوَةٌ فَلأِمِّهِ السُّدُس" إلى أن الحَجْبَ في هذا الموضع عن الثلث إلى السدس لا يكون إلا بأكثر من اثنين، وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الاثنان فما فوقَهما جماعة" فإنما أراد أنهما إذا صَلَّيا فقد حازا فضلَ الجماعة، لا أنّ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سمَّي الشخصين جماعة. وقول القائل: إن أقلّ ذلك أن يُجْمع واحد إلى واحد فهذا مجاز، وإنما الحقيقة أن يُقال: كان واحد فثنّي ثم جمع. ولو كان الأمر على ما قالوه لما كان للتثنية ولا للاثنين معنى بوجه . 2- كتاب ( ظاهرة التثنية في اللغة العربية ) للدكتور عدنان محمد سلمان ، الأستاذ المساعد في كلية الآداب جامعة بغداد ، صفحة 394 : والتعبير بالمثنى عن رتبة الاثنين أو الاثنتين محمول على الحقيقة لا على المجاز ، أما التعبير عن رتبة الاثنين أو الاثنتين بالجمع فهو ليس من باب الحقيقة ، لأن معنى الجمع قد استقر في اللغة العربية وأصبح يدل على أكثر من الاثنين ، فإذا ما عبرنا عن الاثنين بالجمع لا يكون تعبيرنا منطبقاً على حقيقة دلالة اللفظ اللغوية ، وإنما تكون دلالته مجازية ، استعرنا فيها لفظ الجمع للدلال على الاثنين فقول الخليل إن التثنية جمع محمول على المجاز ، لا على الحقيقة . إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ لم يقل قلبيكما لأن خشوع الفلب مجازي وليس حقيقي إذن فالآية (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ) تدل على معنى مجازي وليس حقيقي ثالثا ً : عندما تحدث عبد الله رشدي عن موضوع التوبة اتهم الدكتور محمد شحرور بانه يدعو إلى شيوع الفساد في المجتمع ، فالتوبة التي تحدثت عنها الآية الكريمة هي توبة من الله تعالى وليس من العباد . فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (39) وعندما تطرق الدكتور محمد شحرور لمسألة حد السرقة ( وهو السجن ) لم يقرنها بالقتل الذي يوجب حد القصاص ، ولم يقرنها بالزنا الذي يوجب حد الجلد . رابعاً : لم يرد عبد الله رشدي على مسألة السارق ( اسم فاعل ) أي الذي يمتهن السرقة ( يسرق أكثر من مرة ) ، فهو ليس كالذي يقتل مرة واحدة ، فأنه بهذه الحالة يقام عليه القصاص . وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) فلم يقل تعالى ( والقاتل ) ، بل قال ( ومن يقتل ) .

@@user-hf4hu9xz7n جزاكي الله خير

فرج يونس المنفي ياليت تتحفنا بالاذكار واجرك على الله .

خطأ لا تصدق القواميس والمعاجم والناس ارجع للقرآن. قطع رحمه قطع الطريق . قطع السبيل .قطعن ايديهن. ... في فرق بتر أو قطع أو بتك. إذا شفت التعليق اكتب علي منصور الكيالي واعلم أن هذا تعليقي لوجه الله لا دعاية ولا إعلان ولا شيء

جزاك الله خيرا ، ولكن هل القرآن كتب بعربية اخرى غير عربية القواميس ؟ طبعا لا هو (( بلسان عربي مبين )) عشان افهم القرآن ارجع ل قواميس اللغة حتقولي طب ما القرآن جا قبل القواميس ، وانا بقلك العربية أجت قبل القرآن ، والقواميس اغلب استدلالاتها من الشعر الجاهلي والقرآن ، وأنت تدلني على علي منصور كيالي وسأدلك على شيء ، اذهب واسمع مكالمته مع محمد بن شمس الدين الموجودة على اليوتيوب وكيف يخاف من النقاش العلمي ، واذهب وشاهد ردود محمد بن شمس الدين عليه وهذا لوجه الله تعالى ، ليس مخاصمة 💜

@@ahmedmourad-5529 لسان العرب لبست اللغة العربية. فرق كبير يا اخي. اللغة العربية أصلها من لسان العرب. لم تكن هناك لغة واحدة، بل كل قبيلة كانت بتكلم مختلف بعض الشيء. القرءان الكريم اصلا اتا بسبعة لهجات عربية. (لسان العرب). والله اعلم.

انت فاهم معنى التوبة ؟ التوبة تكون من الله ما دخل أن يدك مقطوعة او لا في طلب التوبة من الله ؟؟

التوبه إلى الله أن تعرف بذنبك بينك وبين الله وتنكس توبتك على جوارحك وحين ذالك يبدل الله سيئاتك حسنات الرحمن لا يبتك اليدين فرق بين كلمة أيادي وبين يدين التوبه ان تعترف بذنب الى الله عزوجل

هو يعلم أن يده ستقطع و عليه أن يبتعد عن السرقة

@@user-ok4du7nj5n صحيح هاي وحدة من الشروط الكثيرة المترتبة عل فعل هذا العمل.

عندما تقطع يد السارق يأخذ مال من الدولة لانه عاجز عن كسب المال

وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم

@@nassimmajd9976 قطَعَ قطَعَ / قطَعَ بـ يَقطَع ، قَطْعًا ، فهو قاطع ، والمفعول مَقْطوع وقطيع :- • قطَع الورقَ جزَّه، فرقه، فصل بعضَه عن بعض :-قطَع الثَّوبَ/ اللَّحْمَ/ كوبونًا/ خطَّ الهاتف، - لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا [حديث]، - {فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} [قرآن]: أُعدَّت:- • قطَع الثِّمارَ: قطفها، - قطَع رأسَه: أزاله عن جسده، - قطَع عضوًا: بتره. • قطَع الصَّلاةَ: أبطلها لكلامٍ وغيره :-أخرج أو أحدث ريحًا فقطَع صلاتَ... أنت لم تسمع الفيديو أو أنك لم تفهم كلام الشيخ عبد الله فالكلمة لها معان كثيرة حسب سياقها وما أضيفت له ففي سورة يوسف كانت بالجرح وعلمنا ذلك من السنة النبوية وأقوال السلف وبنفس الطريق علمنا أن حد السرقة القطع بمعنى الفصل وهذا ما طبقه الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى الآن ولا حاجة لنا لفهمك ولا فهم مهديك المكذوب

​@@alaamhmed8712😂❤😂

بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

@@MohamedSaad-wt4ql الواضح أن النص التنبؤي غير بعض الحركات

أولا ً : الفعل قطع ( بدون تشديد ) ، والفعل قـطـّـع ( مع التشديد ) من الممكن أن يدلان على حقيقة أو مجاز ، وذلك حسب السياق في الجملة ، وقوله تعالى ( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ) ليس بالضرورة أن يكون المعنى حقيقي . ثانيا ً : سأثبت أن المثنى عندما يأتي بصيغة الجمع فإنه يدل على معنى مجازي وليس حقيقي ، وهو تأكيد على فكرة الدكتور محمد شحرور ، وهذان دليلان من كتابين من كتب اللغة العربية . 1- كتاب ( الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها ) لأبي الحسين أحمد بن فارس ، صفحة 142 باب أقلِّ العدد الجمعِ الرُّتَبُ في الأعداد ثلاث: رتبةُ الواحد. ورتبة الاثنين. ورتبة الجماعة، فهي للتوحيد والتثنية والجمع، لا يزاحم في الحقيقة بعضُها بعضاً. فإن عُبِّر عن واحد بلفظ جماعة وعن اثنين بلفظ جماعة فذلك كله مجاز والتحقيق ما ذكرناه. فإذا قال القائل: عندي دراهمُ. أو أفراسٌ. أو رجال فذلك كله عبارة عن أكثر من اثنين. وإلى ذلك ذهب عبد الله بن عباس - ومكانُه من العلم باللغة مكانُه - في قوله جلّ ثناؤه: "فإن كان له إخْوَةٌ فَلأِمِّهِ السُّدُس" إلى أن الحَجْبَ في هذا الموضع عن الثلث إلى السدس لا يكون إلا بأكثر من اثنين، وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "الاثنان فما فوقَهما جماعة" فإنما أراد أنهما إذا صَلَّيا فقد حازا فضلَ الجماعة، لا أنّ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سمَّي الشخصين جماعة. وقول القائل: إن أقلّ ذلك أن يُجْمع واحد إلى واحد فهذا مجاز، وإنما الحقيقة أن يُقال: كان واحد فثنّي ثم جمع. ولو كان الأمر على ما قالوه لما كان للتثنية ولا للاثنين معنى بوجه . 2- كتاب ( ظاهرة التثنية في اللغة العربية ) للدكتور عدنان محمد سلمان ، الأستاذ المساعد في كلية الآداب جامعة بغداد ، صفحة 394 : والتعبير بالمثنى عن رتبة الاثنين أو الاثنتين محمول على الحقيقة لا على المجاز ، أما التعبير عن رتبة الاثنين أو الاثنتين بالجمع فهو ليس من باب الحقيقة ، لأن معنى الجمع قد استقر في اللغة العربية وأصبح يدل على أكثر من الاثنين ، فإذا ما عبرنا عن الاثنين بالجمع لا يكون تعبيرنا منطبقاً على حقيقة دلالة اللفظ اللغوية ، وإنما تكون دلالته مجازية ، استعرنا فيها لفظ الجمع للدلال على الاثنين فقول الخليل إن التثنية جمع محمول على المجاز ، لا على الحقيقة . إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ لم يقل قلبيكما لأن خشوع الفلب مجازي وليس حقيقي إذن فالآية (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ) تدل على معنى مجازي وليس حقيقي ثالثا ً : عندما تحدث عبد الله رشدي عن موضوع التوبة اتهم الدكتور محمد شحرور بانه يدعو إلى شيوع الفساد في المجتمع ، فالتوبة التي تحدثت عنها الآية الكريمة هي توبة من الله تعالى وليس من العباد . فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (39) وعندما تطرق الدكتور محمد شحرور لمسألة حد السرقة ( وهو السجن ) لم يقرنها بالقتل الذي يوجب حد القصاص ، ولم يقرنها بالزنا الذي يوجب حد الجلد . رابعاً : لم يرد عبد الله رشدي على مسألة السارق ( اسم فاعل ) أي الذي يمتهن السرقة ( يسرق أكثر من مرة ) ، فهو ليس كالذي يقتل مرة واحدة ، فأنه بهذه الحالة يقام عليه القصاص . وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) فلم يقل تعالى ( والقاتل ) ، بل قال ( ومن يقتل ) .

@@user-hf4hu9xz7n هل أحاديث الرسول سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مؤلفة من روايات الصحابة.؟... من السهل جدا أن تكون فريسة لمحرفي الدلائل عبر ١٤ قرن الفائتة سترى العجائب يا أخي. كفاك انحراف وينبغي عليك أن تجاهد في القراءة

أخي هناك اخطر موضوع من كل المواضيع ألا وهو موضوع غفران خطاياك ! لايوجد طريقة أو إسلوب عملي في القرأن ، قد قام به محمد لمغفرة الخطايا لكي يكون جدير بالشفاعة كما هو الحال مع يسوع المسيح في الإنجيل !! لكي تغفر خطاياك ولكي تنجو من الشيطان ونار جهنم بعد الموت؟ فمن هنا تفهم ان القرأن ليس كلام الله !! فما نفع الإسلام ؟ !! مانفع محمد ما نفع القرأن وكل هذا الكم الهائل من المواضيع و الضجة الجوفاء في المسلمين ؟

نعم تتساوى العقوبة لو ان كلا منهما مكلف سرق من حرز مقدار النصاب مملوكا للغير ليس للحاجة وليس له شبهة فيه عندئذ تتساوى العقوبة ( مكلف )يعنى بالغ مش طفل (حرز) يعنى خزنة او مكان لتخزين المال او دخل بيت او محفظة من جيب يعنى لو حد ساب محفظته على كرسي فى مقهى واتسرقت لا يطبق الحد لان الكرسى فى المقهى ليس مكان لحفظ المال (مقدار النصاب) وهو مختلف فيه ويتغير من زمن لزمن ويحدده العلماء (مملوكا للغير) يعنى لو سرق حاجة ملكية عامة لا تقطع يده ليس للحاجة يعنى لو مبكنش محتاج وعاوز ياكل او يعيش ومش لاقى (ليس له فيه شبهة) يعنى لو مشارك حد بنسبة 1٪ وسرق الحد ده لا تقطع يده لان له شبه فى المال المسروق حتى لو ضئيلة اذا اجتمعت كل الشروط نعم تتساوى العقوبة لانها لا تتجزأ وليست وقف على مقدار المال المسروق

Zxcvbnm Zxcvbnm الله

الآية واضحة بدون لف او دوران السامرية طبق عليها هذا الحد

ولماذ أصلنا لا نعيد يد السارق بعد قطعها فالأية تأمر بقطع اليد يعني فعل القطع ... وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ/ نكالا لهما و جزاءا لهم وهذا كافي فأن يعاني الإنسان من قطع يده و الألم الدي ينتج عن دالك هو في حد ذاته جزاء / والدليل الحَلالُ مَا أَحَلَّ اللهُ فِي كِتَابِهِ ، وَالحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللهُ فِي كِتَابِه ، وَمَا سَكَتَ عَنهُ فَهوَ مِمَّا عَفَا عَنهُ / فلم يدر نص صريح أنه يجب قطع اليد تم رميها أو التخلص منها لا فالقرأن دكر قطع اليد فلماذا لا نقطع يده و نقوم بإعادتها

وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم

طب بعد ادن حضرتك الجندي دا محتاج شوية رصاص ودخيرة لو سمحة متنسهوش والنبي

@@mohamaedhanyn4077 الدكتور مدفعجي على هاوتزر مية وتمانين مللي ذاتي الحركة لزوم الدمغة المحتاجة دك .....

حاضر بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

@@abdullahrushdy سيدي الشيخ الاية تقول السارق والسارقة اي من يمتهن السرقة لو كان ربنا يقصد السرقة في حد ذاتها لقال من بسرق ومن تسرق انا لست افتي ولكن هذا اجتهادي

Sifeddine Mahmoud وأقيموا الصلاة ليش ما حدد كم ركعة اذا !!؟ اكيد ترك الأمر للسنة للتوضيح

@@Noway-id9yw انت تخلط الامور لم يثبت عن الرسوول(ص)انه اقر حكم قطع يد السارق في حياته اذا كان هناك سوء فهم الاية فهذا راجع للتفاسير اذا كنا نرمن ان الدين الاسلامي دين رحمة والله رحيم بعباده سوء فهم الاية تسيء لهذه الرحمة لا نريد دينا يقوم على الدم والقتل والترهيب والترعيب

الاية تقول {والسارق والسارقة فأقطعو ايديهما جزاء بما كسبا} يعني الايه فيها تحديد ايش اللي ينقطع ..

@@sifeddinemahmoud7389 بصراحه يوم تقول لا نريد ديننا بالترهيب بل بالترغيب فهاذا كلام عاطفي . فهناك مواضع تتطلب الترهيب فيها .وكل ذنب له جزاء وبالنسبة لكلامك يوم ذكرت ان الله رحيم اقول لك لاشك في هاذا فالله رحيم وبنفس الوقت شديد العقاب يعني لا تشل اللي تبغاه وتترك اللي ماتبغاه ونصيحه ترى اعداءنا في هاذا الزمن يستغلون هاذه العاطفه ويتكلمون بهاا

@@hk_811 لما لا تكمل الاية كيف يطلب الله من السارق والسارقة التوبة بعدما طبق فيهما حكم البتر ان يتوب وهو معاق اظن ان العاطفة ليس لها مكان هنا حين يصبح عالة على المجتمع اتمنى ان تتمعن في الاية جيدا وستجد الشرح الموفق ان الاية لا تشير للبتر

اتفق معك بقوة

لكن عليك بتفسير الاية الكريمة بفهم الصحابة ، لان اسباب النزول وسياق الاية مهم ، ولان القران يفسر بعضه بعضا .

القطع هناك مادي هناك مجازي ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف هنا القطع مادي اليس كدللك هل تريد ان القطع السارق انها مادية

@@ahmedelouahabi5983 القطع التقطيع هناك فرق

الطيب وحد الرجم هل يجوز ان يرجم انسان ده انتو ضيعتونا مش حتخلو انسان يمشي سليم

وماذا ان اتهم احد بالسرقة؟

@@user-jo7jp4ti5r إذا إتهم أحد بالسرقة فالعقوبة تكون بالقتل عن طريق الإغتصاب الجماعي .

@@azqvutrmpftwcs7811 ظريف مشاء الله

@@user-jo7jp4ti5r هذا من ذوقك الظريف يا بو دم خفيف. عموما إن كنت تلمح بسؤالك ان الشريعة فيها ممارسات عنيفة و دموية فنعم أنت محق و أما إن كنت تستشكل كيف يعقل أن يطبق هذا الحد على من لم تثبت عليه هذه الجريمة لمجرد إتهام فاعلم أن تطبيق الحدود لابد له من توفر لشروط و إنتفاء لموانع و سأعطيك مثال بحد السرقة و عليه فقس : شروط القطع : 1/ ان يكون أخذ المسروق خفية 2/ان يكون المسروق محترما شرعا 3/أن يبلغ المسروق النصاب 4/ان يأخذ المسروق من حرزه 5/ان يثبت فعل السرقة 6/أن تتم المطالبة بالمسروق من طرف المعني. موانع القطع : إعكس الشروط لتحصل على الموانع . فإذا لم تتوفر الشروط كاملة فإما أن يبرىء المتهم تماما و إما أن يتم تعزيره بعقوبة أخف من القطع كالجلد أو السجن .

هم جوقة . مجموعة من الضالين المضلين . هداهم الله واصلحهم..

شكلك من النوع الخفيف 😅😅😅😅😅

@@wassimhussein1042 كلامك موجه لى؟ لو كان لى ماسببه؟

بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

@@abdullahrushdy وفقك الله يابنى، وهدى بك.

@@nahedalmola1761 إستدراكك على الدكتور عبد الله رشدي فيما يخص عدم ذكره لشروط القطع جيد جدا لكن إسمحيلي أستدرك عليك أنا أيضا قولك بأنه " بهذا يغلق الكلام عن السرقة " لأنه في الحقيقة لا يمكن ان يغلق الكلام عن السرقة حتى يتم ذكر الحكم فيمن بدل الحكم الشرعي الإلهي لهذه الجريمة بالحكم الوضعي .

قطعن بالشدة فهمت

ماشاء الله عليك كل المفسرين والمحدثين من زمن الصاحبة الى هذا للزمان قالوا ان القطع هي فصل يد السارق وتجي انت وغيرك تكذبوا مئات العلماء والمحدثين

@@medohamza556اوك ان روحي شكلها هتطلح من تعليقك اول شيء ما عمرك لا حظت انو اختلاف حقبات المفسرين يؤدي الى تغير التفسير حسب الحقبة او الزمن الذي فيهم وهذا يدل ان التفسير له دائماً علاقة بلتفكير التابع لذالك الزمان ولو كنت تعرف اَي شيء عن الاحقاب التي قريبة كان فيها تشدد وتعرف هذه الظاهرة بتشدد القديم لاكنك لاتعرف ذالك لأنك انحيازي فقط في فيديوهات الملاحدة التافهة ولا تبحث في التفاسير وتلوم الله لماذا يحرقك في جهنم

@@medohamza556 هه هذا الكلام الذي تقوله بلا دليل ودليلي انا انك لو سئلت ابوك او اَي عجوز مسن سيقول لك ان هناك الكثير من التشدد وليس هذا فقط اذا ذهبت الى قرية او مكان ريفي وفيه شيوخ سوف تلاحظ الكثير من مظاهر التشدد وانا متاكد انك تعرف ذالك لأكن من يريد ان يكفر بكفر

@@medohamza556 للاسف الدين ربط في ايديلوجية الشعوب وهناك آلاف الأدلة على ذالك بس الي بدو يكفر بكفر

السرقه ليست بليد فقط ماهو الحد عليها

كيف يعني يعني تقطع ايده وتحبسه ?

أنت تتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظلم لأنه قطع يد المرأة المخزومية التى سرقت، الكلام فى الدين بغير علم هلاك. وقد انصلحت المرأة وتابت بعد قطع يدها وتزوجت واستقرت.

لا تحكموا في الدين حسب أهواءكم وما تقوله عقولكم لأن هناك فرقاً بين قَطَعَ وقَطَّعَ وارجع الى اللغة العربية يا أخي جزاك الله خيرا

جزاك الله خيرا البصمات من الشبهات لكن ما رأيك في كاميرات المراقبة

@@Elashkif73 ممكن اليوم فبركتها. تعرض على الجاني الأدلة الجنائية إذا اعترف يقام عليه الحد. هاد منهج النبوة قال النبي اذهب إلى امرأة هذا ،إن اعترفت فأقم عليها الحد .

@@gassantaifoor2124 لا يا اخي هذا ليس منهج فالكاميرات يمكن فبركتها على غير المتخصص أما المعمل الجنائي سيكشفها و لو أخذنا بعدم الأخذ بما يمكن فبركته فالشاهد أسهل في الكذب

@@Elashkif73 أخي الحدود تدرأ بالشبهات . ولكن مو معنى كلامنا أنو ما نعاقب الذي ثبت عليه الجرم بغير الشهود أو الاعتراف. الحد لازم شهود أو اعتراف صريح. الشهود يجب ان يكونوا عدول لإقامة الحد .

@@Elashkif73 أنت عم تتصور إنك تقطع يد إنسان أو ترجم إنسان. لازم شهود عدول أو اعتراف صريح هيك فعل النبي. شهود أو اعتراف صريح

طالما ديني فهو مسلم به ولا دخل للعقل فى ذلك

@@mohamedabdelmohsen3637 لا يدخل فلا تعقلون

@@salimattal2864 لا بل لانه من امر من الله الذي يعتبر فوق عقل الانسان المحدود

مفيش مشكلة المرةالجاية استقبل السارق في بيتك مش يسرقوك بس ،، وعلي فكرة اوعي يشتد عضبك امسك اعصابك يا liberry 😂😂😂

تونسي حر بينحبس مش قطع يد

Elmehdi Najib مامعني قطع القماش مع انه لم يفصله هل تعني جرحه

قطعن ايديهن بمعنى جرحها أو قطع الأيدي عن الطعام والدليل على دلك انهم دار بينهم حوار بعد قطع الأيدي

المقصود قطع الجلد وليس العظم

تفسير السيء يزيده سوء هذا لم يعد ينطلي على احد العالم اليوم تطور ولن يقبل هذا التخلف

اسال نفسك ماذا فعل رسول الله مع السارق والسارقة هلوصلك القران بدون سنة رسوله وتطبيقه العملى للاحكام

بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

صل * بدون ياء لان الياء هنا ياء تأنيث

السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم

حاضر بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

@@abdullahrushdy فتح الله عليك و زادك الله بسطة في العلم والجسم أخوك بوحكيم من سلطنة عمان أتابعك بشغف ..

حاسس سؤالك مفخخ و عايز تلبس الشيخ عبد الله في الحيط بس هو ذكي هيعرف يمر منك....و اذا نيتك طيبة الله يوفقك

@@wahedfared6 أحسن الظن ياعزيزي سؤالي جدا عادي مافيه لا تفخيخ ولا حفر بس لو كنت فعلا متابع ف هذا الجانب تجد بأن أغلب من ألحد من أبناء المسلمين يذكرلك آيات القتال في الإسلام والدكتور عبدالله كان ضيف عبر الأقمار الصناعية في محاورة 3 ملاحدة من أبناء المسلمين الشيخ عبدالله راسخ فالعلم بإذن الله تمنيتك لو أنك قرأت رد للشيخ بعد أن قال أسألكم الدعاء.....

ده شيخ فته و ح يخرب الدنيا اذا اتكلم عن الجهاد و السياسة. شوف غيره أحسن

السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم

السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم

احسنت و كلام صحيح.

اوك سنقطع ايادي كل الشعوب ونجعل منهم معاقين 😊😊😊

Aziki Yassine حد السرقة ثابت ثبوت قطعي في الكتاب والسنة والإجماع .. حد السرقة له شروط إذا وجدت يطبق الحد .. من هذه الشروط وجود الشاهدين ويقول كثير من العلماء ومنهم الشيخ صالح الفوزان أن التصوير الحديث لا يثبت الحد في السرقة والزنا والحدود ..

وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم

القطع لا يعني البتر، القطع في الاية هو التكبيل اي تكبيل السارق لهاذا يقول تعالى واقطعو ايديهما من خلاف اي تكبيل السارق ويديه خلف ظهره او السارقة. والله اعلم

@قناة نور على نور يعني كيف

اعتذر منك لكن اسمحلي ان اصفك بالجاهل حد السرقة يا حبيبي وكل حدود الله لا تقام الا في ظل دولة او خلافه اسلامية وحاليا لا يوجد نظام او دولة اسلامية تطبق شرع الله في الارض اي انه عندما لا تفرض الدولة الزكاة وهي ركن من اركان الاسلام والتي بدورها تحد من الفقر لا يجوز تطبيق حد الرقة او حتى الزنا لذلك ارجوك لا تهرف بما لا تعرف

قناتك كلها ارهابية وهجومية ضد الإسلام والمسلمين ، افكار غوغائية وعشوائية . ليش بدك تعرف الشروط ؟ اذا عشان تدخل الإسلام اهلاً وسهلاً

السلام عليكم وكذلك حدّ السرقة فتُقطّع أيديهم بالضرب من المعصم؛ أي الكف ليدٍ واحدةٍ حتى تقطر بالدم من السوط، ولا يقصد الله أن تقطعوا أيديهم بقصّها؛ بل الجروح في كفّ السارق الأيسر فقط، وذلك بالجلد حتى تقطر يده دماً كما سوف نوضحه من بعد التمكين.وبالنسبة للذين ينهبون الناسَ أموالهم في السبيل، فذلك نهبٌ أعظم من السَّرقة الخفيّة كونه يرافقه قهرٌ عظيمٌ للمنهوب الضعيف، فحكم الله في الكتاب أن تُقطّع أيديهم وأرجلهم من خلافٍ، أي تقطّع بالجَلد من الجروح حتى تقطرَ يده اليسرى وحَفَا قدمه من الأسفل، فلا يقصد الله أن تقصّوا أيديهم وأرجلهم؛ إذاً فكيف إذا سرق مرةً أخرى فماذا تقطعون اليد الأخرى، أم الرجل الأخرى!! إذاً فكيف يزيل نجاسة الأذى؟ وكيف يتوضأ؟ وكيف يشتغل لأولاده من بعد التوبة والردْع، ولا ولن تستطيعوا أن تقولوا أنّ الله يقصد في قصة النسوة اللاتي قطّعن أيديهن أنّه قَصُّ أيديهن، كون النسوة لم يقصصن أيديهنّ حين رأين يوسف؛{فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} صدق الله العظيم [يوسف:31]، ويتبيّن لكم إنّما يقصد الله أنّهنّ جرحْن أيديهن بالسكاكين؛ أي جروحٍ ولا يقصد قَصّ اليد. موقع الإمام المهدي المنتظر أكتب في غوغل ناصر محمد اليماني وأدخل إلى منتديات البشرى الإسلامية والنبأ العظيم

حاضر بَارَكَ اللهُ فِيكُمْ أَسَأَلَكُمِ الدُّعَاءُ

@قناة نور على نور 💓💓💓